以唯物史觀把握中華文化主體性的內(nèi)在邏輯

基金項(xiàng)目：委托項(xiàng)目“大中小‘四個(gè)自信”教育中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源挖掘與應(yīng)用研究”（23SZKJFZ04）

中圖分類(lèi)號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-854X（2025）08-0005-08

習(xí)近平指出：“任何文化要立得住、行得遠(yuǎn)，要有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力，就必須有自己的主體性。”①習(xí)近平關(guān)于中華文化主體性的重要論述，指明了文化主體性和文化自信的關(guān)系，深刻闡述了當(dāng)代中華文化主體性的價(jià)值旨?xì)w和構(gòu)建進(jìn)路，是對(duì)新時(shí)代社會(huì)主義文化建設(shè)的新要求和新指南。唯物史觀揭示出人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力和發(fā)展規(guī)律，從唯物史觀視角來(lái)探討中華文化主體性的內(nèi)涵、出場(chǎng)邏輯及其方法論自覺(jué)，能更好地“傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)外來(lái)文化本土化，不斷培育和創(chuàng)造新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化”。②

一、中華文化主體性的唯物史觀闡釋

唯物史觀認(rèn)為，具體的現(xiàn)實(shí)的人作為實(shí)踐主體，在主客體互動(dòng)關(guān)系中突出了自身的主觀能動(dòng)性，確證了人的實(shí)踐存在。文化作為一種社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)存在的反映，尤其體現(xiàn)了一定的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。同時(shí)，文化也具有一定的獨(dú)立性，它在人的實(shí)踐活動(dòng)中一旦被創(chuàng)造出來(lái)，就以其客觀性影響著主體能力的發(fā)揮。唯物史觀為我們準(zhǔn)確把握中華文化主體性的內(nèi)涵及其構(gòu)建提供了遵循。

（一）文化反映社會(huì)存在并作用于社會(huì)存在

“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的存在決定人們的意識(shí)”。③在唯物史觀看來(lái)，文化作為上層建筑的一部分，其性質(zhì)和演變是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的，并反映著一定時(shí)代的社會(huì)存在狀況。在中華文化的早期階段，生產(chǎn)力水平低下，無(wú)法解釋自身和自然界的諸多現(xiàn)象，同世界其他民族一樣，這一階段的中華文化充滿了自然神和生殖崇拜。中國(guó)上古神話傳說(shuō)，如盤(pán)古創(chuàng)世、女?huà)z補(bǔ)天、夸父逐日等均反映了這一階段的文化特點(diǎn)。隨著農(nóng)業(yè)文明的逐漸成熟，出現(xiàn)了大唐盛世等恢宏景象，國(guó)家富強(qiáng)，百姓安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)欣欣向榮，外邦夷族紛紛朝貢，這一時(shí)期的文化事業(yè)呈現(xiàn)出開(kāi)放肆意、奔放自信、交流融合的態(tài)勢(shì)。封建社會(huì)末期，農(nóng)業(yè)文明逐漸被工業(yè)文明擊潰，中國(guó)被納入西方資本主義殖民體系中，這一時(shí)期的傳統(tǒng)文化遭受前所未有的挑戰(zhàn)和質(zhì)疑，一些有識(shí)之士主張變革傳統(tǒng)文化來(lái)適應(yīng)工業(yè)社會(huì)，但更多的人則打著“中體西用”的幌子奉行文化保守主義。“宗教、家庭、國(guó)家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過(guò)是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配。”④文化發(fā)展具有被動(dòng)性，雖然它可能領(lǐng)先或滯后于社會(huì)發(fā)展，但最終都以一定的生產(chǎn)力水平為基礎(chǔ)。

唯物史觀并不是單純的經(jīng)濟(jì)決定論，它強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定性作用，也肯定文化等上層建筑的反作用。正如德國(guó)學(xué)者亨利希·庫(kù)諾所說(shuō)，“馬克思之所以稱(chēng)其歷史理論為唯物主義的，并不是因?yàn)樵谒磥?lái)人只是受到物質(zhì)動(dòng)機(jī)的驅(qū)使，而是因?yàn)樯鐣?huì)的物質(zhì)生活過(guò)程是社會(huì)精神生活的基礎(chǔ)。一個(gè)人的看法和行動(dòng)僅僅受到物質(zhì)利益的推動(dòng)，這種情況確實(shí)是存在的，然而并不總是如此。”③恩格斯指出：“物質(zhì)生存方式雖然是始因，但是這并不排斥思想領(lǐng)域也反過(guò)來(lái)對(duì)這些物質(zhì)生存方式起作用，然而是第二性的作用。”③恩格斯在強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)方式的決定作用時(shí)，并不否定文化思想的反作用。事實(shí)上，任何一種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的形塑都離不開(kāi)文化的作用。而且，文化雖然被經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定，但與生產(chǎn)力發(fā)展水平并不總是保持平衡，在一定時(shí)空內(nèi)可能滯后或者超前生產(chǎn)力發(fā)展水平。“關(guān)于藝術(shù)，大家知道，它的一定的繁盛時(shí)期決不是同社會(huì)的一般發(fā)展成比例的，因而也決不是同仿佛是社會(huì)組織的骨骼的物質(zhì)基礎(chǔ)的一般發(fā)展成比例的。”③馬克思的這句話深刻指出了文化的相對(duì)獨(dú)立性，作為實(shí)踐的產(chǎn)物，文化一旦被創(chuàng)造出來(lái)，就具備客觀實(shí)在性，擁有自身發(fā)展演變的規(guī)律。

（二）文化是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化

文化的產(chǎn)生和發(fā)展與人的主體性密不可分。人的主體性將人從動(dòng)物和自然界中真正區(qū)分開(kāi)來(lái)，促使人不斷改造主客觀世界，進(jìn)而創(chuàng)造人類(lèi)文化，可以說(shuō)，人類(lèi)的發(fā)展史就是人的主體性不斷得到解放的歷史。人的主體性意識(shí)在人類(lèi)早期便已存在，中國(guó)傳統(tǒng)文化中“天人感應(yīng)”理念已經(jīng)將人作為“天”的對(duì)應(yīng)物，彰顯了對(duì)人自身意義存在的思考。但直到近代笛卡爾“我思故我在”的“我思”主體的出現(xiàn)，人的主體性問(wèn)題才真正被人們認(rèn)識(shí)。隨后康德“理性批判”和黑格爾“絕對(duì)精神”，將人的主體性中的主觀能動(dòng)性提高到了前所未有的高度。費(fèi)爾巴哈不滿德國(guó)古典哲學(xué)的唯心主義傾向，將主體建立在自然的基礎(chǔ)之上。但費(fèi)爾巴哈的機(jī)械唯物主義也只是從客體的一面去認(rèn)識(shí)人的主體性，對(duì)主體的主觀性認(rèn)識(shí)不足。馬克思指出：“從前的一切唯物主義包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義一的主要缺點(diǎn)是：對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解。”③通過(guò)實(shí)踐，馬克思將主體和客體進(jìn)行了統(tǒng)一，形成了實(shí)踐基礎(chǔ)上的人的主體性的學(xué)說(shuō)。

“馬克思把實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)的人作為人的主體性的基礎(chǔ)，由此實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)思維的轉(zhuǎn)換一一從理論理性轉(zhuǎn)向?qū)嵺`理性，并確立了自己的實(shí)踐性主體哲學(xué)理論”。③唯物史觀強(qiáng)調(diào)將現(xiàn)實(shí)的人、具體的人、歷史的人作為文化創(chuàng)造的真正主體，認(rèn)為文化是人的實(shí)踐主體性的產(chǎn)物，是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化。“文化是在主體和客體的相互作用之中產(chǎn)生的，而且還是以自然的人化和人的對(duì)象化為目標(biāo)的。”@這種相互作用就體現(xiàn)在人的實(shí)踐活動(dòng)中。在實(shí)踐中，人將自己的本質(zhì)力量作用于客體，與客體展開(kāi)認(rèn)識(shí)過(guò)程、實(shí)踐過(guò)程和評(píng)價(jià)過(guò)程，使客體朝著有利于主體的方向變化發(fā)展，最終創(chuàng)造出人類(lèi)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，即廣義上的文化。文化作為人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，其創(chuàng)造過(guò)程是主體客體化和客體主體化的雙向進(jìn)程。一方面，人發(fā)揮自身主體功能，將頭腦中的想象、計(jì)劃、目的付諸實(shí)踐，創(chuàng)造原本自然界并不存在的事物；另一方面，客體在實(shí)踐過(guò)程中成為主體的本質(zhì)力量的一部分，進(jìn)一步增強(qiáng)和鞏固了人的主體性。

（三）中華文化主體性的內(nèi)涵

中華文化主體性具有歷史性，表現(xiàn)為中華民族的強(qiáng)弱興衰，既有農(nóng)業(yè)文明鼎盛時(shí)期的勃發(fā)鮮明，也有近代在西方工業(yè)文明沖擊下的迷失衰落，更有新中國(guó)成立后伴隨中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程不斷取得偉大成就而煥發(fā)新的光彩。中華文化主體性問(wèn)題事關(guān)新時(shí)代中華民族文化自立自信自強(qiáng)，也關(guān)涉中華民族偉大復(fù)興對(duì)世界文化的智慧貢獻(xiàn)。

1.主體、主體性和文化主體性

主體有兩種含義，一種是性質(zhì)、狀態(tài)、變化和關(guān)系的承擔(dān)者，如“主體部分”“參與主體”“受益主體”等，另一種則和客體概念對(duì)應(yīng)，指對(duì)象性活動(dòng)的承擔(dān)者和發(fā)動(dòng)者。在唯物史觀看來(lái)，主體是實(shí)踐主體，是進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的人，包括個(gè)體主體、群體主體和社會(huì)主體。主體性即是主體在改造客體的過(guò)程中所展現(xiàn)出來(lái)的屬性和特征，是主體區(qū)別于客體的本質(zhì)屬性，包括為我性、自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性。主體通過(guò)主體性的發(fā)揮，在對(duì)象性活動(dòng)中改造客體，滿足自身存在和發(fā)展的需要。它比人性要高級(jí)，任何一個(gè)人都具備普遍意義上的人的屬性一人性，但未必具有主體性。在“非人事物”之后綴之以主體性，并不是該事物本身具備主體性，而是為了突出人的主體性在該事物上的表現(xiàn)，文化主體性恰是如此。一般來(lái)說(shuō)，文化主體性指的是人的主體性在文化上的表現(xiàn)，或者說(shuō)人的主體性的文化表征，指人作為主體，在文化事業(yè)發(fā)展上的為我性、自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性。

2.中華文化主體性

中華文化主體性是文化主體性的特殊，是文化主體性問(wèn)題在中國(guó)或中華民族中的顯現(xiàn)，它既遵循文化主體性的一般原則規(guī)律，同時(shí)又要求具備中國(guó)或中華民族的特性。中華文化主體性或中華民族文化主體性同文化主體性含義一致，都指的是中華民族主體性在文化中的表現(xiàn)，或中華民族主體性的文化表征。其一，中華文化主體性的為我性。中華民族發(fā)展文化是為了滿足自身的需要，體現(xiàn)的是文化作為客體，對(duì)于中華民族這個(gè)主體的價(jià)值向度，內(nèi)在決定了發(fā)展文化的性質(zhì)、目的和手段；其二，中華文化主體性的自主性。中華民族在發(fā)展文化事業(yè)過(guò)程中具有獨(dú)立自主的地位，不受外來(lái)民族的干預(yù)，能夠自由選擇文化發(fā)展方式；其三，中華文化主體性的能動(dòng)性。中華民族在文化發(fā)展中，充分發(fā)揮主體能力，緊跟時(shí)代潮流和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐需要，積極主動(dòng)在文化規(guī)律認(rèn)識(shí)上、文化發(fā)展戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)選擇上和實(shí)際具體實(shí)踐上做出符合文化發(fā)展趨勢(shì)的行為；其四，中華文化主體性的創(chuàng)造性。創(chuàng)造性屬于能動(dòng)性，而且是能動(dòng)性中最高級(jí)、最可貴的部分。中華民族在文化發(fā)展中，要充分發(fā)揮創(chuàng)造性，對(duì)文化素質(zhì)、文化氣質(zhì)、文化內(nèi)容、文化形式，不斷推陳出新，使文化能夠適應(yīng)時(shí)代發(fā)展、國(guó)家發(fā)展和民族發(fā)展的需要。

二、中華文化主體性的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

唯物史觀對(duì)主體性的考察始終是在與客體發(fā)生關(guān)系的實(shí)踐場(chǎng)域中，其主體性發(fā)揮既受到實(shí)踐現(xiàn)狀的制約，也受到客體自身規(guī)律的影響。實(shí)踐現(xiàn)狀的改善和對(duì)客體屬性規(guī)律的把握，可以進(jìn)一步提升實(shí)踐主體性。文化作為中華民族的實(shí)踐客體，有自身內(nèi)在發(fā)展規(guī)律，既不能割裂傳統(tǒng)，又要面向時(shí)代，與時(shí)俱進(jìn)。中華文化主體性的出場(chǎng)遵循上述唯物史觀的邏輯，擁有堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

（一）基礎(chǔ)扎實(shí)：中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)卓有成效

無(wú)論是中華民族還是中華文化主體性，都具有鮮明的歷史特點(diǎn)，其自身存在和存在狀況與實(shí)踐水平達(dá)到辯證統(tǒng)一。隨著實(shí)踐條件的改善，中華文化主體性有了更大的發(fā)揮舞臺(tái)，反過(guò)來(lái)又能更好地作用于實(shí)踐活動(dòng)。新中國(guó)成立以來(lái)，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)在各個(gè)方面都取得了巨大成就，為中華文化主體性的出場(chǎng)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)為中華文化主體性提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)各族人民，在馬克思主義的指導(dǎo)下，不斷解放思想，極大提高了社會(huì)主義生產(chǎn)力水平，成為全球第二大經(jīng)濟(jì)體；科技實(shí)力和產(chǎn)業(yè)發(fā)展在全球影響力越來(lái)越大，2023年我國(guó)新能源汽車(chē)產(chǎn)銷(xiāo)量占全球比重超過(guò) 60% 。經(jīng)濟(jì)實(shí)力并不必然帶來(lái)文化主體性的增強(qiáng)，但卻是后者存在的重要條件，尤其對(duì)于近代以來(lái)一度迷茫的中華文化主體性來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)極大喚醒了民族自尊和文化自信，為當(dāng)代中華文化主體性的建構(gòu)奠定了物質(zhì)和心理基礎(chǔ)。

政治制度的完善為中華文化主體性提供了制度保障。完善的政治制度對(duì)于政治穩(wěn)定、國(guó)家長(zhǎng)治久安和中國(guó)式現(xiàn)代化事業(yè)的展開(kāi)具有基礎(chǔ)性作用。新中國(guó)成立以來(lái)，我國(guó)不斷完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度體系建設(shè)，圍繞內(nèi)政外交、治黨治國(guó)治軍以及黨和國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)與時(shí)俱進(jìn)做出制度安排，不斷將黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)推向新的高度。這些政治制度的完善，堅(jiān)定了中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，為中華文化主體性的建構(gòu)和鞏固提供了良好的政治環(huán)境和牢固的制度保障。

文化事業(yè)的發(fā)展為中華文化主體性提供了有效支撐。中華文化主體性確證文化事業(yè)發(fā)展的性質(zhì)、方向和策略，文化事業(yè)發(fā)展的最終目的之一就是建構(gòu)和鞏固中華文化主體性，其發(fā)展的好壞直接影響后者。新中國(guó)成立以來(lái)，我國(guó)文化事業(yè)蓬勃發(fā)展。一是文化投入明顯加大，各類(lèi)文化服務(wù)設(shè)施不斷完善，廣電新聞出版和文化遺產(chǎn)保護(hù)取得新成效；二是文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，文化供給能力顯著提高，不斷滿足人民多樣化、創(chuàng)新化、高品質(zhì)的文化需求；三是對(duì)外文化交流不斷深化，文明交流互鑒日益頻繁，中華文化國(guó)際影響力顯著提高。文化事業(yè)的發(fā)展增強(qiáng)了中華文化的價(jià)值引領(lǐng)和社會(huì)服務(wù)成效，為中華文化主體性提供了有效支撐。

社會(huì)建設(shè)的發(fā)展為中華文化主體性提供了社會(huì)基礎(chǔ)。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，中華文明主體性離不開(kāi)人民群眾主體性的發(fā)揮，而良好的社會(huì)建設(shè)能有效激發(fā)和調(diào)動(dòng)人民群眾投身中華文化主體性的參與性和主動(dòng)性。新中國(guó)成立以來(lái)，黨和國(guó)家始終堅(jiān)持以人民為中心，持續(xù)提升民生保障。組織人類(lèi)有史以來(lái)最大規(guī)模的脫貧攻堅(jiān)工作，2021年實(shí)現(xiàn)農(nóng)村貧困人口全部脫貧，解決了中國(guó)歷史上長(zhǎng)達(dá)幾千年的貧困問(wèn)題，書(shū)寫(xiě)了人類(lèi)歷史上的壯麗詩(shī)篇；

高度重視就業(yè)工作，積極發(fā)展各類(lèi)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，提升就業(yè)吸納能力，社會(huì)就業(yè)形勢(shì)保持長(zhǎng)期穩(wěn)定，對(duì)改善人民生活和穩(wěn)定社會(huì)發(fā)揮重大作用；此外，建成世界上最大的社會(huì)保障網(wǎng)，實(shí)施健康中國(guó)戰(zhàn)略，都彰顯出中國(guó)式現(xiàn)代化社會(huì)建設(shè)的偉大成就。

生態(tài)文明思想為中華文化主體性提供了環(huán)境保障。中華文化主體性的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是中華民族主體性的發(fā)揮和彰顯，都是為了滿足中華民族的需求和利益。生態(tài)文明思想對(duì)中華文化主體性具有多重意蘊(yùn)：一是優(yōu)化主體生存和生活的外部條件，好的環(huán)境本身就是主體的基本需求；二是為主體實(shí)踐提供更好的客體對(duì)象，生態(tài)文明意味著多樣化的生態(tài)系統(tǒng)、更好的生存環(huán)境，有利于促進(jìn)主體性的升級(jí)完善；三是體現(xiàn)了當(dāng)代中華文化的生態(tài)理念，無(wú)論是中國(guó)傳統(tǒng)文化中“天人合一、萬(wàn)物一體”的自然觀念，還是馬克思主義強(qiáng)調(diào)的人與自然和諧共處原理，都主張創(chuàng)造生態(tài)文明。新中國(guó)成立以來(lái)，黨和政府在環(huán)境立法、自然保護(hù)區(qū)設(shè)立、綠色低碳發(fā)展模式、污染防治等方面都投入了大量精力人力物力，也取得了顯著成效。

（二）根脈穩(wěn)固：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生生不息

馬克思指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造。”①中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化無(wú)疑是中華文化主體性的歷史條件和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神根脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。建構(gòu)中華文化主體性，必須深人理解和挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的積極因素。

作為世界上唯一不曾中斷的文明，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化顯示出連綿不斷的生命力。“這充分證明了中華文明具有自我發(fā)展、回應(yīng)挑戰(zhàn)、開(kāi)創(chuàng)新局的文化主體性與旺盛生命力。”？事實(shí)上，直到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前，中華文化都是世界上最具有影響力的文化之一。作為中華民族在長(zhǎng)期歷史實(shí)踐形成的物質(zhì)、制度、行為和觀念的集合體，中華文化具有獨(dú)特的民族特色和民族風(fēng)格，彰顯著中華民族特有的思維和精神標(biāo)識(shí)，對(duì)于回答當(dāng)前中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)都具有重要意義。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有明顯的倫理性，主張以倫理道德來(lái)調(diào)節(jié)家庭、社會(huì)和國(guó)家矛盾，對(duì)于舒緩緊張的社會(huì)關(guān)系無(wú)疑具有借鑒意義；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有明顯的人文精神，強(qiáng)調(diào)“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，對(duì)于個(gè)人發(fā)展具有非常積極的引領(lǐng)作用；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有明顯的包容性，能接納異質(zhì)文化并取長(zhǎng)補(bǔ)短，不斷匯合凝聚成新的更有生命力的文化。除此之外，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化還有諸如和平性、統(tǒng)一性、創(chuàng)新性等多種特質(zhì)。湯因比曾高度評(píng)價(jià)中華文化，“依照我的設(shè)想，全人類(lèi)發(fā)展到單一社會(huì)之時(shí)，可能就是世界實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一之日。我所預(yù)見(jiàn)的這種和平統(tǒng)一，是以特定區(qū)域和文化為軸心達(dá)成的結(jié)晶，我預(yù)感到這個(gè)軸心不在美國(guó)、歐洲和蘇聯(lián)，而在東亞。因?yàn)楝F(xiàn)在世界各民族中最有充分準(zhǔn)備的，是兩千年來(lái)培育了獨(dú)特思維模式的中華民族。”③我們要對(duì)中華文化充滿自信，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華文化主體性構(gòu)建的基礎(chǔ)來(lái)源。“振葉以尋根，觀瀾而索源”，牢牢把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這條根脈，中華文化主體性的構(gòu)建就有了無(wú)窮的力量源泉和智慧來(lái)源。

承認(rèn)中華文化的內(nèi)在品質(zhì)，也不能忽視中華文化的缺陷。近代中華文化主體性的衰落，客觀上是由西方文明的沖擊引發(fā)的，但也是中華文化自身局限性積累的后果。唯物史觀認(rèn)為：“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)。”④中華文化作為一種典型的“手推磨”基礎(chǔ)上的農(nóng)業(yè)文明，其受制于生產(chǎn)方式的局限性是不可避免的，尤其是與更先進(jìn)的“蒸汽磨”基礎(chǔ)上的工業(yè)文明相比。這些局限性隨著時(shí)間的累積不斷削弱中華文化主體性，它們包括但不限于：農(nóng)業(yè)守舊形成的“歷史倒退觀”、倫理型政治缺乏法治精神、重實(shí)際應(yīng)用輕理論探討、重權(quán)威輕個(gè)人自由、重集體輕個(gè)人發(fā)展等。構(gòu)建中華文化主體性，要辯證對(duì)待傳統(tǒng)文化，既要去其糟粕取其精華，更要深入推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，不斷賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的生命力。

（三）魂脈先進(jìn)：馬克思主義具有科學(xué)性

面對(duì)近代中華文化主體性的失落，“中國(guó)共產(chǎn)黨人以引入馬克思主義并推動(dòng)‘兩個(gè)結(jié)合’的探索，通過(guò)魂脈和根脈的整體性建構(gòu)，對(duì)中華文脈延續(xù)中所遭遇的危機(jī)進(jìn)行了破解，實(shí)現(xiàn)了中華文脈的重塑綿延。”？馬克思主義之所以能夠激活古老的中華文化，原因就在于馬克思主義是科學(xué)的。

列寧指出，馬克思主義“理論對(duì)世界各國(guó)社會(huì)主義者所具有的不可遏止的吸引力，就在于它把嚴(yán)格的和高度的科學(xué)性（它是社會(huì)科學(xué)的最新成就）同革命性結(jié)合起來(lái)。”？馬克思主義的科學(xué)性突出體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。第一，馬克思主義是系統(tǒng)的和完備的，不是單方面和碎片化的，它涵蓋人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中最重要的部分。馬克思主義哲學(xué)從辯證唯物主義和歷史唯物主義出發(fā)，揭示出人類(lèi)思維和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的根本規(guī)律。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以剩余價(jià)值理論為武器，在無(wú)情批判資本主義剝削的基礎(chǔ)上，揭示了人類(lèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一般規(guī)律。科學(xué)社會(huì)主義喚醒無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)，為推翻資本主義統(tǒng)治提供了強(qiáng)大的理論武器和科學(xué)指南。第二，馬克思主義吸收借鑒了全人類(lèi)的優(yōu)秀思想。馬克思主義的誕生不是閉門(mén)造車(chē)式的產(chǎn)物，而是在全面吸收全人類(lèi)智慧的基礎(chǔ)上，通過(guò)“在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”的方式逐步形成的。馬克思主義哲學(xué)對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)的辯證法和費(fèi)爾巴哈的機(jī)械唯物主義進(jìn)行了揚(yáng)棄；馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)吸收了英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，在深入闡發(fā)勞動(dòng)價(jià)值學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了市場(chǎng)價(jià)值理論；科學(xué)社會(huì)主義則繼承了英國(guó)和法國(guó)空想社會(huì)主義的合理成分。第三，馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品格。習(xí)近平指出：“一部馬克思主義發(fā)展史就是馬克思、恩格斯以及他們的后繼者們不斷根據(jù)時(shí)代、實(shí)踐、認(rèn)識(shí)發(fā)展而發(fā)展的歷史，是不斷吸收人類(lèi)歷史上一切優(yōu)秀思想文化成果豐富自己的歷史。”①馬克思主義具有鮮明的開(kāi)放性，總是站在時(shí)代前沿，根據(jù)變化了的實(shí)踐情況不斷豐富自身內(nèi)涵，使自己能夠與時(shí)俱進(jìn)，持續(xù)指導(dǎo)實(shí)踐，回答時(shí)代之問(wèn)。

兩種異質(zhì)文化的結(jié)合能夠產(chǎn)生積極的化學(xué)作用，二者的契合性必不可少。習(xí)近平指出：“‘結(jié)合’的前提是彼此契合。馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)源不同，但彼此存在高度的契合性。”？這種契合性最少具有以下幾個(gè)方面：注重人與自然和諧相處；向往公平平等、共同繁榮的未來(lái)社會(huì)；重視人民的作用；主張?zhí)煜潞推剑粡?qiáng)調(diào)事物的變化發(fā)展和知行合一的認(rèn)識(shí)論等等。馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合為二者的結(jié)合和今后的融合發(fā)展指明了方向，也為中華文化主體性的建構(gòu)提供了重要路徑。

（四）時(shí)代需要：中華民族偉大復(fù)興呼喚中華文化主體性

唯物史觀指出，“社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語(yǔ)）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。”？新中國(guó)成立以來(lái)，尤其是改革開(kāi)放以來(lái)，社會(huì)主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系不斷調(diào)整優(yōu)化，中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)取得舉世矚目的成就。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的提升激發(fā)了中華民族文化建設(shè)的熱情，在百年未有之大變局中，我們亟須構(gòu)建當(dāng)代中華文化主體性，來(lái)更好地指導(dǎo)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)，在中華民族與世界民族交流中增添更加鮮明的民族底色和精神標(biāo)識(shí)。

“文化意義上堅(jiān)定的自我”需要中華文化主體性。文化就是“人化”或者“人類(lèi)化”，“人作為文化的存在，其主體性表征人的文化生命，即文化主體性”。@在物欲橫流、人心浮躁的年代里，中華文化主體性回答了“人從何處來(lái)”的根本問(wèn)題，為個(gè)人靈魂和精神提供了安身立命的場(chǎng)所，也為個(gè)體獨(dú)善自身、修身養(yǎng)性提供了文化指導(dǎo)和文化鼓舞，使個(gè)人對(duì)中華文化自發(fā)生產(chǎn)出一種認(rèn)同感和自豪感。

“文化自信就有了根本依托”需要中華文化主體性。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，民族羸弱，文化蒙塵，中華文化主體性也降到歷史低谷。很多人將國(guó)家落后挨打的原因歸結(jié)于中華文化的劣根性，極力否認(rèn)中華文化，主張全盤(pán)西化。即使在新中國(guó)成立后，社會(huì)主義建設(shè)取得輝煌成就，一部分人仍然存在著崇洋媚外的自卑心態(tài)。構(gòu)建中華文化主體性，就是要強(qiáng)化中華民族的文化自覺(jué)，“明白它的來(lái)歷、形成過(guò)程、所具有的特色和它的發(fā)展趨向，不帶任何‘文化回歸’的意思，不是要‘復(fù)舊’，同時(shí)也不主張‘全盤(pán)西化’或‘全盤(pán)他化'”。@在此基礎(chǔ)上，才能在文化上以一種更加自信的姿態(tài)同他國(guó)進(jìn)行平等交流。

“中國(guó)共產(chǎn)黨就有了引領(lǐng)時(shí)代的強(qiáng)大文化力量”需要中華文化主體性。中華文化主體性立足當(dāng)代中華民族偉大復(fù)興的偉大實(shí)踐中，以一種自我主導(dǎo)、為我所用、開(kāi)放胸懷的態(tài)度辯證處理“古今中西”的文化，綜合各家文化之長(zhǎng)，融會(huì)貫通為既堅(jiān)持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、又吸收人類(lèi)最新文化精華，既高舉馬克思主義旗幟，又結(jié)合時(shí)代最新發(fā)展要求的當(dāng)代中華文化。“創(chuàng)立新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想就是這一文化主體性的最有力體現(xiàn)，”中國(guó)共產(chǎn)黨運(yùn)用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想不斷推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化取得新成就。

“中華民族和中國(guó)人民就有了國(guó)家認(rèn)同的堅(jiān)實(shí)文化基礎(chǔ)”需要中華文化主體性。在長(zhǎng)期的共同實(shí)踐中，中華民族形成了國(guó)家認(rèn)同的文化思想和價(jià)值觀念，內(nèi)化為自覺(jué)自信的中華文化主體性。這種文化主體性在和平年代指導(dǎo)中華民族進(jìn)行文化創(chuàng)新，使中華文化在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)領(lǐng)先于世界。在動(dòng)蕩年代，這種文化主體性激勵(lì)中華民族奮發(fā)圖強(qiáng)，歷經(jīng)磨難實(shí)現(xiàn)新的國(guó)家統(tǒng)一。正是這種勃發(fā)的中華文化主體性使中華民族和中國(guó)人民一直擁有國(guó)家認(rèn)同的堅(jiān)實(shí)文化基礎(chǔ)，無(wú)論在任何時(shí)候都能呈現(xiàn)出昂揚(yáng)向上、自強(qiáng)不息的精神氣質(zhì)。

“中華文明就有了和世界其他文明交流互鑒的鮮明文化特性”需要中華文化主體性。“人類(lèi)文明發(fā)展的歷史證明，不同民族的文化及文明的區(qū)別就在于其文化和文明的主體性?xún)?nèi)涵與特質(zhì)的不同，在于其價(jià)值觀念、交往方式、思維方式等的不同。”③中華文化主體性體現(xiàn)出中華民族特有的思維方式和文化特質(zhì)，明顯區(qū)別于世界其他民族。在全球化的今天，越是民族的就越是世界的，中華文化主體性越牢固，在世界民族之林中就越是擁有文化話語(yǔ)權(quán)，這對(duì)于中華民族偉大復(fù)興是必不可少的因素。

三、中華文化主體性構(gòu)建的方法論自覺(jué)

唯物史觀作為觀察和解釋社會(huì)歷史發(fā)展的科學(xué)世界觀，揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，為社會(huì)發(fā)展提供了總體性指導(dǎo)意見(jiàn)，但并沒(méi)有也不可能對(duì)社會(huì)具體實(shí)踐問(wèn)題給出準(zhǔn)確的結(jié)論。作為新時(shí)代的緊迫課題，中華文化主體性建構(gòu)需要我們?cè)谥袊?guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中去尋我，同時(shí)，中華文化主體性建構(gòu)也要遵循唯物史觀的方法論原則。

（一）在準(zhǔn)確把握主客體關(guān)系的基礎(chǔ)上推進(jìn)中華文化主體性建構(gòu)

作為一對(duì)哲學(xué)概念，主體和客體既是實(shí)體范疇，又是關(guān)系范疇，前者“在于它們都是客觀的存在，是彼此相對(duì)獨(dú)立的客觀存在物。唯其都是獨(dú)立的存在，才能彼此相互作用、相互制約，并展開(kāi)主體客體化和客體主體化的雙向運(yùn)動(dòng)。”④后者表明只有實(shí)體被納入主體的實(shí)踐范疇中，它才成為客體，否則二者不會(huì)發(fā)生聯(lián)系。構(gòu)建中華文化主體性，要明晰中華民族和文化的各自實(shí)體意義，深刻認(rèn)識(shí)它們之間的主客體關(guān)系。

中華民族被用于探討與文化的主客體關(guān)系時(shí)，可等同于中國(guó)人、中國(guó)全體人民、華夏兒女、中華兒女，都是主體的群體概念。作為客觀存在物，中華民族具有以下幾種屬性。首先都共享同一種民族歷史和民族文化，各民族各區(qū)域雖有差異，但同屬于中華民族多元一體格局；其次存在多民族，56個(gè)民族在共享大一統(tǒng)的民族文化的同時(shí)，也有自身的獨(dú)特的生產(chǎn)方式和思想文化；再次，中國(guó)共產(chǎn)黨是中華民族的領(lǐng)導(dǎo)核心，在當(dāng)前中華民族偉大復(fù)興征程中總攬全局；最后，中華民族具有勤勞勇敢、自強(qiáng)不息、堅(jiān)韌不拔、聰穎智慧和勇于創(chuàng)新等主體能力。要相信和發(fā)揮中華民族的主體能力，激勵(lì)各民族將傳統(tǒng)文化的保存和發(fā)展融入文化主體性構(gòu)建中，進(jìn)一步鞏固和增強(qiáng)中國(guó)共產(chǎn)黨在中華文化主體性建構(gòu)中的先鋒作用。作為客體的文化則存在以下幾種事實(shí)：歷時(shí)態(tài)和共時(shí)態(tài)文化匯聚，既有中國(guó)傳統(tǒng)文化，也有革命文化和社會(huì)主義文化，既有中國(guó)文化，也有外國(guó)文化；是一個(gè)綜合概念，包括物態(tài)、制度、行為和心態(tài)層面；文化發(fā)展有自身規(guī)律，包括守正創(chuàng)新、交流互鑒、國(guó)強(qiáng)文興等。這意味著中華文化主體性建構(gòu)必須辯證處理不同文化，深入文化各層肌理之中，也要充分尊重文化發(fā)展規(guī)律。

在文化實(shí)踐過(guò)程中，中華民族和文化的主客體關(guān)系包括價(jià)值關(guān)系、認(rèn)識(shí)關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系三種。價(jià)值關(guān)系表明文化對(duì)于中華民族的“有用性”，涉及中華民族對(duì)文化整體和不同文化的評(píng)價(jià)，事關(guān)中華民族發(fā)展哪種文化、發(fā)展什么樣的文化以及如何發(fā)展文化的問(wèn)題；認(rèn)識(shí)關(guān)系則是中華民族對(duì)文化屬性和規(guī)律的把握，要求緊跟時(shí)代發(fā)展潮流，敏銳捕捉文化最新變化趨勢(shì)；實(shí)踐關(guān)系則是中華民族對(duì)文化進(jìn)行選擇、影響、改造和創(chuàng)新的過(guò)程，是構(gòu)建中華文化主體性的關(guān)鍵所在。一方面，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，遵循文化發(fā)展內(nèi)在規(guī)律，有意識(shí)、有計(jì)劃地發(fā)展文化事業(yè)，全面貫徹“兩個(gè)結(jié)合”，提升中華民族對(duì)當(dāng)代中華文化的認(rèn)同；另一方面，要注重實(shí)踐結(jié)果的反饋，尤其是廣大人民群眾對(duì)中華文化主體性的感知，及時(shí)調(diào)整優(yōu)化文化發(fā)展策略。

（二）在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)中推進(jìn)中華文化主體性建構(gòu)

“每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式與交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史所賴(lài)以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，這一歷史才能得到說(shuō)明。”③構(gòu)建中華文化主體性，必須從它賴(lài)以存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)出發(fā)，考察這一基礎(chǔ)同它之間的矛盾運(yùn)動(dòng)。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的派生物。以歷史的眼光來(lái)看，由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)性質(zhì)不同，中華文化主體性的性質(zhì)也是不斷變化的。在奴隸社會(huì)，中華文化主體性是奴隸性質(zhì)的，強(qiáng)調(diào)奴隸對(duì)奴隸主的絕對(duì)忠誠(chéng)和敬畏；在封建時(shí)代，中華文化主體性是封建性質(zhì)的，強(qiáng)調(diào)等級(jí)制度和尊卑有序。當(dāng)前，我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，這是我國(guó)目前的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這一經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)和狀況決定了中華文化主體性的性質(zhì)和發(fā)展趨勢(shì)。首先，社會(huì)主義初級(jí)階段的性質(zhì)決定了中華文化主體性是社會(huì)主義性質(zhì)的，不是資本主義性質(zhì)的，這要求我們?cè)谖杖祟?lèi)優(yōu)秀文化時(shí)，要注意辨別資本主義意識(shí)形態(tài)，警惕資本主義文化侵蝕和“全盤(pán)西化”的思潮。這是構(gòu)建中華文化主體性的首要原則；其次，社會(huì)主義初級(jí)階段的發(fā)展促進(jìn)了中華文化主體性的生成和鞏固。在新中國(guó)成立后的很長(zhǎng)一段時(shí)間，社會(huì)主義生產(chǎn)力水平比較低下，不少人盲目崇拜西方文化，自身文化主體性存在感比較弱。改革開(kāi)放以后，尤其是進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)取得巨大成就，人們?cè)谖幕献兊酶幼孕牛_(kāi)始以客觀和平等的眼光來(lái)審視自身文化與外國(guó)文化，中國(guó)文化主體性意識(shí)空前提高。這啟發(fā)我們，必須堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，強(qiáng)大的物質(zhì)力量是構(gòu)建中華文化主體性的基礎(chǔ)。

中華文化主體性不只是被動(dòng)地由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來(lái)決定，它對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也具有能動(dòng)作用。一是保護(hù)作用。中華文化主體性能夠增進(jìn)“四個(gè)自信”，增強(qiáng)同外在破壞力量作斗爭(zhēng)的意識(shí)和本領(lǐng)，提供經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的智力支撐和精神引導(dǎo)，從而對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)起到保護(hù)、鞏固和發(fā)展的作用。二是反作用。中華文化主體性具有相對(duì)獨(dú)立性，當(dāng)它作用于中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的先進(jìn)方面時(shí)，就能夠促進(jìn)社會(huì)主義生產(chǎn)力提高；反之就會(huì)對(duì)生產(chǎn)力和社會(huì)發(fā)展起阻礙作用。我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在整體上是先進(jìn)的，但局部難免存在與上層建筑不匹配的地方，這在一定情況下會(huì)觸發(fā)中華文化主體性的負(fù)面效果。這啟發(fā)我們，要不斷調(diào)整優(yōu)化經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和中華文化主體性的適配性，使雙方在矛盾運(yùn)動(dòng)中達(dá)到更高層次的平衡。

（三）在激發(fā)人民群眾創(chuàng)造歷史的能動(dòng)性中推進(jìn)中華文化主體性建構(gòu)

唯物史觀高度重視人民群眾的作用，認(rèn)為歷史最終是由人民群眾創(chuàng)造的。中華文化主體性的建構(gòu)不是少數(shù)人或某個(gè)黨派的事，也無(wú)法靠少數(shù)幾個(gè)人完成，它需要廣大人民群眾在中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中共同完成。因此，尊重人民群眾的首創(chuàng)精神，發(fā)揮人民群眾歷史主動(dòng)性，對(duì)于中華文化主體性建構(gòu)至關(guān)重要。人民群眾是中華文化主體性賴(lài)以存在的社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。在當(dāng)代中國(guó)，無(wú)論是體力勞動(dòng)者，還是腦力勞動(dòng)者，他們應(yīng)用科學(xué)技術(shù)，創(chuàng)造生產(chǎn)工具，總結(jié)管理經(jīng)驗(yàn)，不斷進(jìn)行社會(huì)主義物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，夯實(shí)中華文化主體性的發(fā)展基礎(chǔ)。人民群眾也是中華文化主體性構(gòu)建的直接參與者。一方面，人民群眾直接創(chuàng)造精神文化產(chǎn)品，或者為文化創(chuàng)造提供素材原料。“一切精神財(cái)富的最初的源泉，存在于人民群眾的生活、實(shí)踐之中”。？在網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代，人民群眾通過(guò)大眾創(chuàng)造、大眾傳播的方式賦予中華文化新的時(shí)代內(nèi)涵；另一方面，中華文化主體性建構(gòu)的成效體現(xiàn)在廣大人民群眾對(duì)當(dāng)代中華文化的認(rèn)同和自覺(jué)踐行程度上。中華文化主體性的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)就在人民群眾身上，需要發(fā)動(dòng)人民群眾在日常工作生活中主動(dòng)進(jìn)行中華文化主體性建設(shè)。

“過(guò)去的歷史理論恰恰沒(méi)有說(shuō)明人民群眾的活動(dòng)，只有歷史唯物主義才第一次使我們能以自然史的精確性去考察群眾生活的社會(huì)條件以及這些條件的變更。”這句話說(shuō)明，人民群眾是中華文化主體性的構(gòu)建者，但并不是隨心所欲地構(gòu)建，仍然要具備一定的社會(huì)條件。也就是說(shuō)，人民群眾建構(gòu)中華文化主體性的歷史主動(dòng)性的發(fā)揮存在客觀制約性，這種客觀制約性給予文化主體構(gòu)建的可能和空間，又限制了文化實(shí)踐活動(dòng)的范圍和水平。第一種制約來(lái)自社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系從根本上決定了人民群眾物質(zhì)生產(chǎn)規(guī)模和層次，決定了中華文化主體性發(fā)展的范圍和高度；第二種制約來(lái)自社會(huì)政治條件，人民群眾在各種政治制度框架內(nèi)進(jìn)行文化活動(dòng)，一個(gè)穩(wěn)定完善和高效的政治系統(tǒng)能有效激發(fā)人民群眾構(gòu)建中華文化主體性的活力和熱情；第三種制約來(lái)自社會(huì)精神條件。科學(xué)文化素質(zhì)的高度、道德水平的高度、哲學(xué)社會(huì)發(fā)展的程度以及相關(guān)的文化硬件，既是中華文化主體性的內(nèi)容，也是中華文化主體性的制約條件。當(dāng)前我們?cè)谏鲜鲋萍s條件上已經(jīng)取得了長(zhǎng)足進(jìn)步，各項(xiàng)事業(yè)穩(wěn)步發(fā)展，為中華文化主體性構(gòu)建提供了一個(gè)良好環(huán)境，但在局部還存在一定的進(jìn)步空間。動(dòng)員人民群眾構(gòu)建中華文化主體性，就要在認(rèn)識(shí)上述客觀制約條件的基礎(chǔ)上，積極改善這些條件。

（四）在堅(jiān)持系統(tǒng)觀念中推進(jìn)中華文化主體性建構(gòu)

系統(tǒng)觀念是辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本內(nèi)容，它強(qiáng)調(diào)事物內(nèi)部以及事物與事物之間在要素、結(jié)構(gòu)和功能方面的耦合。恩格斯指出，“當(dāng)我們通過(guò)思維來(lái)考察自然界或人類(lèi)歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫(huà)面。”？中華文化主體性作為一個(gè)復(fù)合概念，在構(gòu)成上既有主體因素又有文化因素，需要用系統(tǒng)觀念進(jìn)行把握和建構(gòu)。

從主體的民族構(gòu)成來(lái)說(shuō)，中華民族由56個(gè)民族構(gòu)成，構(gòu)建中華文化主體性需要鑄牢中華民族共同體意識(shí)，使“中華文化是主干，各民族文化是枝葉，根深干壯才能枝繁葉茂”的觀念深入人心。中國(guó)共產(chǎn)黨作為構(gòu)建中華文化主體性的領(lǐng)導(dǎo)核心，要身先士卒，持續(xù)加強(qiáng)自我革命，主動(dòng)擔(dān)當(dāng)文化主體性，加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，從制度到政策，充分體現(xiàn)構(gòu)建中華文化主體性的意志。而各行各業(yè)的勞動(dòng)者，在做好本職工作的前提下，要有意識(shí)地強(qiáng)化和傳承當(dāng)代中華文化；從社會(huì)形態(tài)構(gòu)成來(lái)看，大的方面分為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑，上層建筑可分為政治上層建筑和思想上層建筑，每一部分還能繼續(xù)分拆條目。中華文化主體性屬于思想上層建筑，要在意識(shí)形態(tài)、政治法律思想、道德、藝術(shù)和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)等方面得到體現(xiàn)，同時(shí)中華文化主體性與政治上層建筑以及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也互相滲透，互相影響；從具體構(gòu)建手段來(lái)說(shuō)，需要多管齊下，系統(tǒng)推進(jìn)。既要在制度、政策上支持文化主體性建設(shè)，又要在貫徹落實(shí)上設(shè)立考核指標(biāo)；既要黨和政府主動(dòng)發(fā)展，又要發(fā)動(dòng)民間力量自發(fā)進(jìn)行文化傳承和創(chuàng)新；既要吸收西方先進(jìn)文化，又要構(gòu)建中國(guó)文化本土體系；既要注重主流媒體的宣傳報(bào)道，又要善于通過(guò)新傳播平臺(tái)進(jìn)行文化引領(lǐng)。

中華文化主體性不是簡(jiǎn)單的中華文化特征鮮明，更不是簡(jiǎn)單地強(qiáng)調(diào)在文化交流中“以我為主”，而是一種主體能力，這種主體能力使中華民族能夠自覺(jué)、能動(dòng)和創(chuàng)新地去發(fā)展文化。從這個(gè)角度來(lái)講，中華文化在宋明理學(xué)之后，這種文化主體性能力是不斷減弱的，因?yàn)樗蚊骼韺W(xué)之后的文化發(fā)展沒(méi)有適應(yīng)和引領(lǐng)變化了的時(shí)代發(fā)展，由此導(dǎo)致清末在與西方工業(yè)文明的碰撞中全面落入下風(fēng)。因此，從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到新中國(guó)成立這段時(shí)期，與其說(shuō)是中華文化主體性的迷失時(shí)期，不如說(shuō)是宋明理學(xué)之后中華文化主體性衰落的后果呈現(xiàn)。直到馬克思主義傳入中國(guó)，古老的中華文化才重?zé)ㄐ聶C(jī)，中華文化主體性才逐漸重新蘇醒和加強(qiáng)。當(dāng)然，此時(shí)的文化主體已不僅僅是以前的中國(guó)傳統(tǒng)文化，而是一種以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根，以馬克思主義為魂，包含革命文化和當(dāng)代人類(lèi)優(yōu)秀文化結(jié)晶的社會(huì)主義文化。從中華文化連綿不斷的五千年文明史來(lái)看，近代中華文化主體性的衰落可能只是一個(gè)小片段，但這個(gè)小片段卻賦予了中華文化后續(xù)發(fā)展以全新意義，這種全新意義需要我們秉持辯證唯物主義和歷史唯物主義，在中華文化主體性的構(gòu)建和鞏固中去實(shí)現(xiàn)。

作者簡(jiǎn)介：馬云志，蘭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，甘肅蘭州，730000；郭偉，蘭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，甘肅蘭州，730000。

（責(zé)任編輯 張衛(wèi)東）