珍愛生命，遠離“創始人”

李慶辰的《醉茶志怪》講了很多狐鬼故事，也講了一些真實發生的事情，而后者往往比狐鬼故事還精彩有趣，比如下面這則。

江西有個普通百姓，窮得叮當響，突然有一天，稱自己“道接宣圣”。所謂宣圣，指的就是大成至圣先師孔子。這人的意思就是，自己的道行是直接傳承自孔子，自己是夫子衣缽的直接傳承人。一般人聽到這種說法，大多也就是嗤之以鼻。可偏偏他卻有一幫追隨者，也是跟他一樣差不多像乞丐的家伙。于是他宣布成立了一個新學派“黃教”，自己當然就是黃教創始人。這位創始人騎著一匹瘦騾子，幾十個追隨者前呼后擁，一幫人像丐幫游街一樣招搖過市，蔚為壯觀。

這幫人呼啦啦到了縣城，直接走到縣衙門前要求見縣官。守門的看見這幫衣衫檻樓的乞丐，當然拒絕他們入內，還趕他們走。奈何他們人數眾多，趕也趕不走，只好讓他們坐在廳事之前，然后創始人和門人就開始了自己的表演。

“圣人”下得騾子，當然不能直接坐地上，門人趕忙恭恭敬敬拿來一張破爛的黃墊鋪在地上。鋪得稍微偏了一點，“圣人\"皺著眉說：“席不正，不坐。”（出自《論語·鄉黨》，原文是“席不正不坐，割不正不食”門人聞言，慌忙趴在地上瞇著眼睛仔細調整，終于把墊子擺正，“圣人\"才坐下去…這位“圣人\"說話要不引經據典，要不咬文嚼字，搭配上他們乞丐般的打扮，簡直就是孔乙己的群體秀。

這種不要錢的表演吸引來了大批觀眾，他們將這群人圍了個水泄不通，興致勃勃地觀看他們的表演。其中有一個叫趙晴軒的人，讀過些書，也喜歡開玩笑，看見這幫活寶當然不會放過嘲笑的機會，于是問：“當年孔圣人穿的是狐裘，您卻穿得鶉衣百結，這是什么原因呢？”“圣人\"正色說道：“君子固窮，你這樣以惡衣惡食為恥的人，不足跟你交談。”趙晴軒又問：“當年圣人坐著駕兩匹馬的車，而先生您只有一匹瘦騾子，是不是也太寒儉了些？孔圣人有門徒弟子三千，您只有這些個門人，是不是太冷落了些…\"“圣人\"聽到這些話，干脆端坐閉目，再也不回答。

這幫人在縣衙前一本正經地表演，馬上有人報告了縣官。縣官性情耿直，一眼就看出這不過是群招搖撞騙的騙子，大怒，立即升堂，派差役把“圣人\"抓來，準備大刑伺候。“圣人\"到這時候都還沒出戲，長嘆一聲說：“上天降德于我，小小知縣能奈我何！”之后一個字也不說。知縣更加憤怒，扔下竹簽就要動刑，旁邊的師爺急忙勸阻。過了半天，知縣才忍住怒火，將此事寫成公文呈報上官，然后將“圣人\"和他的門徒一幫人回原籍，一場鬧劇就此收場。

這篇文章講的固然是一場鬧劇，但是這樣的鬧劇在一百多年前李慶辰的時代已經多次發生。他在這個故事的評論中寫道：當時一些人自封為孔子的直接傳承人，張口閉口就是《論語》《大學》，做出一副只有我獨得真傳，你們的學問都誤入歧途的模樣…立了山頭，自己當然就是當仁不讓的教主，于是就可以廣招門徒，擴大聲勢。弄得好，有可能白日飛升，光宗耀祖；弄得不好，至少也爽了一把，品嘗了一下眾星拱月的滋味，也算賺了。

這套把戲說起來簡單，實則也是有奧妙的。

重中之重，首先是自己的教派要符合政治正確的原則。

所謂政治正確，就是必須附和社會或者體制公認的理論體系或者價值觀，切不可盲目自立山頭，一來太過艱難，二來也不容易讓人信服。

從董仲舒到晚清的兩千多年里，孔子的儒學在絕大部分時間里都是中國社會不可撼動的政治正確。所以，依托孔子的名頭，開創自己的山頭是最可行也是最簡單的辦法。不過要切記，為突出自己教主之尊，必須對原本的理論進行自己的改造。主要途徑有兩種。第一種是根據經典，獨創發展，如董仲舒、程朱之類，不管后人是否贊同他們的思想，但是人家的學問卻是不能否定的。不過這樣做實在太累，要成為真正的學問家哪有那么簡單？所以更多人選擇了第二種，就是聲稱只有自己得到了原教主的真傳，如慧能之于弘忍，孫悟空之于菩提祖師，都是半夜三更得到師父親自傳法的教派唯一衣缽繼承者，其他的都是異端。這樣既省去了皓首窮經之苦，又能在最短的時間內建立起自己教主的地位，可謂一舉兩得。

事實上，也正是由于這位教主的政治正確，使自己免受了皮肉之苦。正當縣令早已識破其騙術，想要對其大刑伺候的時候，旁邊的師爺急忙附耳低言勸諫。我想師爺絕對不是被教主的伎倆騙了，而是在勸縣令審慎從事，畢竟教主披的是孔子儒學的政治正確虎皮，如果貿然動粗，傳出去恐怕有損大人清譽，讓宵小之徒抓到辮子。太廟里有了老鼠，投鼠都得忌器，而如果為了打蟑螂而打破了瓶瓶罐罐，那就更不值了。由此可見，政治正確的確是一張好虎皮，可以方便地用來當大旗，遮風避雨，化病消災。

拉起了架子，第二步就是廣招門徒了。大凡新山頭建立，要想招收高質量的追隨者當然是不容易的，所以第一批擁定多是歪瓜裂棗。不過這沒有關系，此時作為教主，一定要給門徒描繪美好藍圖，許下燦爛愿景：雖然現在你們跟著我都還衣不蔽體食不果腹，但是你們是我的第一批信徒啊，等教主我發達了，你們就是原始股東。到那時，你們隨隨便便都是身家過億，何愁不飛黃騰達榮華富貴？有了第一批信徒，只要善加呵護運營得法，就不愁沒有第二批、第三批，由此生生不息，光大門派指日可待。

第三步則是進階，就是在教派發展到一定規模之后，要主動與權力合作，爭取取得官府的背書，這樣才能進一步發展。故事中的\"教主\"其實是深譜此道的，不然他為什么帶著門人浩浩蕩蕩求見縣令？可惜的是，教主大人還是準備倉促了一點。他顯然沒有意識到，以教主之尊，包裝的重要性，居然就這樣騎著一匹瘦騾子，帶著幾十個乞丐般的徒弟就去求見縣大老爺。他也不想想，如果老爺真的把他奉若上賓，面子何存？果不其然，老爺的面還沒見著，就先被一個讀過幾天書的書生給搶白了一頓，顏面盡失。設想，如果教主肯下血本，借也好，偷也好，給自己和手下都換一身像樣的行頭，一路聲勢赫奕吹吹打打去求見縣令，先別說縣令能不能見到，至少也不會被門衛擋在外面，席地而坐，成為一縣百姓的笑話。說白了，這位教主還是太心急，也太自信了。如果他真的能按我的設想去做，沒準真能得到縣大老爺的接見，甚至還能把酒共歡。出來之后，立刻就能以縣太爺的摯友自居，絕對身價倍增。以后再行走江湖，有了這塊金字招牌，何愁大事不成？

不過話說回來，這位教主出身草莽，能做到這個地步也實屬不易了。現在的那些山寨頭領，比他做得差遠了。

這些年行走江湖，見了不少人，其中有一類，初見讓我肅然起敬，之后讓我心生狐疑，最后令我啞然失笑。這類人就是各種教主式的創始人。

早在名片還流行的年代，我就遇到過不少這種“創始人”。他們的頭銜都有統一的格式，一律是政治正確的帽子 ^?+ 獨樹一幟的門派 + 頭銜。比如教育界，語文學科中，他們的頭銜往往是 ?× 語文學派創始人。這種頭銜還可以細分下去，比如 ×× 作文創始人 ?× 文言文創始人、 ρ_××ρ_× 寫作創始人…林林總總，不一而足。這種頭銜乍一看讓人高山仰止，以為自己終于有幸認識了一代宗師。可是回來上網一搜，發現教主的頭銜除了創始人之外幾乎一無所有，甚至他的功業似乎也只有擔任了創始人，再無其他；再搜他的教派，似乎除了他之外也別無外人，讓人不禁惡意懷疑，這位創始人是不是身兼教主、副教主、堂主、香主、舵主之職，需要搖旗吶喊的時候還得辛苦客串下群眾？而這種創始人主頁里最不缺的是跟各種名流的合影。由此看來，前面故事里教主沒做到的第三步，他們倒是恰恰做到了，至少還在努力中。除此之外，進步空間還是蠻大的。

早些年，我還血氣方剛，暴躁易怒，看不慣某些創始人的模樣，親自下場想去揭畫皮，結果當然是引起一場場罵戰。雙方罵到最后，無一例外，我都會被扣上一頂政治不正確的大帽子，比如：你反對教主就是反對語文，你反對教主就是反對寫作，你反對教主就是反對 ×× ……不一而足。這時候我才發現政治正確的重要性：有了這張虎皮，就可以隨意地舉起自己的大旗，并且天生圣體，完美抵御一切攻擊，還能自動反擊，妙不可言。所以每次我想去打假，最后的結果卻是弄得自己一身臊。唯一幸運的是，我遇到的創始人道行都不高，大多跟我一樣，都是孤軍奮戰。否則人家要是召喚出一幫徒子徒孫，一群人上來每人咬我一口，我不死也得脫層皮。

但從這些罵戰中我也逐漸悟到，這世界不是沒有貨真價實開宗立派的創始人，但是如果一個人把 ×× 創始人放在頭銜的第一位，或者干脆只有這一個頭銜，那八成是騙子。既然是騙子，何必跟他爭論是非？你還指望勸說緬北的騙子都“從良\"不成？

因此唯一正確的做法是：珍愛生命，遠離\"創始人”。