視覺(jué)文化語(yǔ)境下當(dāng)代影像藝術(shù)的圖像學(xué)闡釋基于朗靜山作品的分析

【中圖分類號(hào)】TP753 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2025）10—075—03

引言

馬歇爾·麥克盧漢曾說(shuō)：“媒介及訊息”。①在視覺(jué)文化時(shí)代，圖像成為信息表達(dá)與文化傳播的重要媒介之一。針對(duì)當(dāng)代影像藝術(shù)作品的構(gòu)圖、色彩空間和審美風(fēng)格等要素的研究，一方面不僅有助于提升大眾對(duì)社會(huì)文化脈絡(luò)的認(rèn)知，另一方面還能探索人類視覺(jué)感知與心理認(rèn)知模式，對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作、文化交流等方面有著重大的理論價(jià)值。從圖像學(xué)闡釋角度看，朗靜山的作品對(duì)于傳統(tǒng)繪畫構(gòu)圖與現(xiàn)代攝影技術(shù)的完美融合展現(xiàn)的淋漓盡致，創(chuàng)造出獨(dú)特的“集錦攝影”風(fēng)格，具有鮮明典型性。在藝術(shù)表達(dá)上，這種“集錦式”藝術(shù)創(chuàng)作手法打破了單幅攝影時(shí)空構(gòu)圖的局限，極大豐富了畫面的層次與節(jié)奏，改變了公眾對(duì)于藝術(shù)鑒賞的傳統(tǒng)觀念，促進(jìn)了影像藝術(shù)理論與實(shí)踐發(fā)展的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。其《春樹奇峰》等攝影作品以靈巧生動(dòng)的構(gòu)圖與虛實(shí)相生的筆墨情趣，結(jié)合精湛的暗房沖印技術(shù)，賦予作品深厚的文化內(nèi)涵，成為中國(guó)攝影史上獨(dú)特文化

符號(hào)與藝術(shù)標(biāo)桿。

一、視覺(jué)文化與攝影藝術(shù)的關(guān)聯(lián)

（一）視覺(jué)文化的內(nèi)涵與特征

視覺(jué)文化是一種以視覺(jué)符號(hào)為核心的文化形態(tài)，依托媒介技術(shù)，借由大眾傳播廣泛擴(kuò)散的文化形學(xué)科的研究領(lǐng)域。南京大學(xué)周憲教授曾對(duì)視覺(jué)文化的內(nèi)涵作出了深入分析，主要體現(xiàn)為兩個(gè)方面，其一是強(qiáng)調(diào)了視覺(jué)性在當(dāng)代社會(huì)中的主導(dǎo)作用，用以區(qū)別以話語(yǔ)、文本和語(yǔ)言為導(dǎo)向的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化領(lǐng)域。其二則是厘清了視覺(jué)文化與文化研究之間的關(guān)系。歷來(lái)關(guān)于二者之間關(guān)系的界定有許多不同的看法，而他的界定則把視覺(jué)文化看作是廣義文化研究的一個(gè)重要分支，涉及藝術(shù)史、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、媒介等諸多學(xué)科，并關(guān)注復(fù)雜的公民視覺(jué)性的經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)，這種建構(gòu)在日常生活、藝術(shù)創(chuàng)作和鑒賞中均有所體現(xiàn)，這樣一來(lái)也就說(shuō)明了視覺(jué)文化是一個(gè)跨學(xué)科研究的文化研究領(lǐng)域。

首先，直觀性是視覺(jué)文化最顯著的特征之一。它能脫離文字的編碼與解碼過(guò)程，通過(guò)直觀的視覺(jué)形象展示信息。譬如，通過(guò)一張攝影作品，人們能迅速捕捉照片中所呈現(xiàn)的視覺(jué)信息，諸如人物特征、地點(diǎn)環(huán)境及事件場(chǎng)景等細(xì)節(jié)，這種直觀的信息解讀相比于傳統(tǒng)的文本理解有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。其次，視覺(jué)文化產(chǎn)品很容易形成流行趨勢(shì)。在當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)社交媒體中，大眾對(duì)于新興視覺(jué)產(chǎn)品的捕捉的速度并不亞于洪水爆發(fā)瞬間勢(shì)能，這些新風(fēng)格的照片、視頻等在短時(shí)間內(nèi)被數(shù)以億計(jì)的體量進(jìn)行分享、轉(zhuǎn)載與模仿。再次，視覺(jué)文化的發(fā)展當(dāng)然不能脫離技術(shù)的支撐。伴隨人類歷史上的三次工業(yè)革命甚至是正在進(jìn)行的第四次工業(yè)革命，技術(shù)的飛速發(fā)展同樣會(huì)或遲或早的引起視覺(jué)文化的變革。最后，視覺(jué)文化的多元性則體現(xiàn)在諸多方面。例如在內(nèi)容、風(fēng)格與形式等層面的多元表達(dá)。

（二）影像藝術(shù)在視覺(jué)文化中的角色轉(zhuǎn)向

照相機(jī)在進(jìn)入公民生活視野范圍的初期，它僅僅是作為一種工具性的存在，以一種固定的畫框來(lái)盡可能真實(shí)地復(fù)制與定格人物形象與自然場(chǎng)景，承擔(dān)著真實(shí)記錄歷史事件、生活狀態(tài)的工具。隨著藝術(shù)創(chuàng)作形式與觀念地轉(zhuǎn)變，攝影逐漸上升為一種獨(dú)立的藝術(shù)門類，藝術(shù)家們開(kāi)始注重光影、空間結(jié)構(gòu)等藝術(shù)元素的使用，以表達(dá)獨(dú)特的創(chuàng)作構(gòu)思和主觀情感。而在以圖像為媒介蓬勃發(fā)展的當(dāng)下，攝影進(jìn)一步演變?yōu)橐曈X(jué)文化的重要傳播載體。它游走于各個(gè)網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)，將豐富多彩的視覺(jué)信息傳遞給大眾，成為構(gòu)建當(dāng)代視覺(jué)文化經(jīng)驗(yàn)的關(guān)鍵力量。

在視覺(jué)文化高度繁榮的當(dāng)代世界，攝影在許多方面實(shí)現(xiàn)了深入拓展。從過(guò)去的人物攝影、場(chǎng)景拍攝、到新聞采訪等不同領(lǐng)域，開(kāi)始延伸到生物工程、虛擬現(xiàn)實(shí)、元宇宙等多元題材，滿足了大眾日益增長(zhǎng)的視覺(jué)與文化探索需求。數(shù)字技術(shù)的迅猛發(fā)展，使得攝影在硬件與軟件設(shè)施上都得到了不同程度的躍升，硬件升級(jí)到后期圖像處理，技術(shù)發(fā)展給予了強(qiáng)大支撐力量，讓攝影活動(dòng)更具專業(yè)性與藝術(shù)性。在內(nèi)容輸出方面，攝影師會(huì)在作品中主觀融入對(duì)于社會(huì)矛盾、文化現(xiàn)象、自然環(huán)境等方面的關(guān)注，通過(guò)賦予作品主觀思想性來(lái)表現(xiàn)出藝術(shù)家對(duì)于社會(huì)乃至環(huán)境問(wèn)題的關(guān)注與批判等。特別是當(dāng)下“人人都是藝術(shù)創(chuàng)作者”的時(shí)代，攝影藝術(shù)的廣度和傳播的深度發(fā)生了質(zhì)的改變。智能工具的研發(fā)與普及，每個(gè)人都能根據(jù)自己的審美素養(yǎng)與專業(yè)能力來(lái)進(jìn)行影像創(chuàng)作，各種攝影風(fēng)格、內(nèi)容不斷涌現(xiàn)，極大激發(fā)了大眾的創(chuàng)作熱情，也使攝影在視覺(jué)文化中的作用日趨重要，成為連接個(gè)人與社會(huì)、文化與生活的橋梁，持續(xù)推動(dòng)著視覺(jué)文化的繁榮發(fā)展。

二、圖像學(xué)理論核心與框架分析

（一）圖像學(xué)理論發(fā)展脈絡(luò)

圖像學(xué)理論的初步建構(gòu)，最早可以追溯到古希臘時(shí)期圖像志。這一時(shí)期圖像學(xué)主要通過(guò)對(duì)圖像的主題和題材的辨別與歸納，探索圖像與文化發(fā)展的聯(lián)系，在一定程度上促進(jìn)了圖像學(xué)的發(fā)展。20世紀(jì)，瓦爾堡所構(gòu)想的“批判性圖像學(xué)”，注重藝術(shù)作品的社會(huì)功能和時(shí)代意義，試圖將藝術(shù)研究從美感賞析這種禁錮中剝離出來(lái)，以一種新的角度將圖像研究從簡(jiǎn)單辨別提升至具有理論意義的深度層面，是人們注意到圖像背后所潛藏著的世界觀與文化內(nèi)涵。

在此基礎(chǔ)之上，潘諾夫斯基等人對(duì)圖像學(xué)理論體系有了進(jìn)一步的深化。他在《圖像學(xué)研究》中提出了著名的圖像意義闡述的三個(gè)層次，即前圖像志描述、圖像志分析和圖像學(xué)闡釋。這三個(gè)層次表現(xiàn)為遞進(jìn)式圖像分析，前圖像志側(cè)重于對(duì)圖像主題的辨別；圖像志分析則關(guān)注圖像所蘊(yùn)含的約定俗成的文化內(nèi)涵與文學(xué)意義；圖像學(xué)闡釋則深入解讀圖像背后的文化、社會(huì)和歷史背景，探尋創(chuàng)作者所處時(shí)代的藝術(shù)觀念和精神狀態(tài)。

隨著科技的快速進(jìn)步，當(dāng)代圖像學(xué)理論的發(fā)展呈現(xiàn)出多元融合的態(tài)勢(shì)。W.JT米歇爾等人進(jìn)一步將圖像學(xué)理論擴(kuò)展為更普遍的圖像理論，在借鑒符號(hào)學(xué)、文化研究等相關(guān)理論成果基礎(chǔ)上，分別提出了圖像學(xué)1.0、圖像學(xué)2.0和圖像學(xué)3.0的概念，除了關(guān)注圖像與世界的關(guān)系，還深入研究了圖像與人類社會(huì)各方面的聯(lián)系，進(jìn)一步拓展了圖像意義解讀的邊界。同時(shí)，當(dāng)代圖像研究更加注重跨學(xué)科、跨媒介等研究方法，為我們理解各類藝術(shù)作品包括朗靜山的影像作品提供了豐富且深入的理論支撐。

（二）圖像學(xué)在攝影作品分析中的理論建構(gòu)

前圖像志的描述階段，根據(jù)米歇爾在《圖像理論》中強(qiáng)調(diào)的圖像組成元素的重要性，對(duì)攝影作品中的畫面基本元素的捕捉顯得十分重要。攝影藝術(shù)家要憑借其瞬間抓拍的能力，準(zhǔn)確地記錄下畫面中人物的面部表情、物體的形態(tài)、明暗變化以及色彩搭配的思索。

進(jìn)入圖像志分析，羅蘭·巴特在《神話學(xué)》中所提出的二級(jí)符號(hào)學(xué)理論，即第一級(jí)符號(hào)系統(tǒng)向第二級(jí)符號(hào)系統(tǒng)的轉(zhuǎn)換，為解讀圖像中符號(hào)所隱喻的深層意義提供了新思路。②例如郎靜山的攝影作品，常運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)山水畫的構(gòu)圖及元素組合，借助精湛的攝影技術(shù)不僅突出了畫面的主體，還營(yíng)造出富有詩(shī)情畫意的美學(xué)空間。探索這些在文化語(yǔ)境中約定俗成的象征意義，還能挖掘作品的深層語(yǔ)義。

依據(jù)潘諾夫斯基的圖像學(xué)闡釋理論對(duì)當(dāng)代攝影大師郎靜山的作品解讀意義十分重大。從形式深入到文化內(nèi)涵，其理論對(duì)郎靜山作品中畫面元素所蘊(yùn)含的深層語(yǔ)義有更好的解讀。通過(guò)剖析作品的文化背景與象征意義，不僅展現(xiàn)其攝影獨(dú)特的價(jià)值，還能更好地幫助讀者理解作品的文化內(nèi)涵，從而理解當(dāng)代攝影。

三、朗靜山作品的圖像學(xué)闡釋

（一）前圖像志：畫面視覺(jué)空間的營(yíng)造

朗靜山作為我國(guó)攝影藝術(shù)的先驅(qū)，以其高超的“集錦攝影”技術(shù)，將傳統(tǒng)中式美學(xué)元素創(chuàng)造性結(jié)合于當(dāng)代攝影藝術(shù)中，創(chuàng)作出諸多曠古爍今的驚世之作，享譽(yù)全球。代表作《春樹奇峰》，表達(dá)了對(duì)自然之美與生命力的贊頌。從視覺(jué)元素來(lái)看，畫面中的山峰呈現(xiàn)出一種峰巒渾厚、勢(shì)狀雄強(qiáng)的磅礴氣勢(shì)，主體輪廓清晰且棱角分明，猶存北派山水的韻味。春樹繁茂的枝葉，妖嬈婉轉(zhuǎn)的體態(tài)舒向四方正與這靜態(tài)的山峰形成鮮明的對(duì)比，展現(xiàn)出生機(jī)勃勃的活力。山腰間云霧繚繞或疏或密，為這堅(jiān)硬的山石樹松披上一層薄薄的面紗，如清晨的薄霧濃淡交替，營(yíng)造出空蒙得空間與濃郁的詩(shī)意。

色彩上，則以傳統(tǒng)水墨山水的設(shè)色拉開(kāi)畫中景物的層次與空間，黑白灰的巧妙配比不僅展現(xiàn)了山巒的輪廓與樹木的質(zhì)感，更體現(xiàn)了藝術(shù)家對(duì)于光影的深刻理解，這種視覺(jué)空間的營(yíng)造與中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫的色彩運(yùn)用有著異曲同工之妙。在構(gòu)圖方面，山峰與樹木的排列完全遵循“三遠(yuǎn)法”的構(gòu)圖法則，在突出主體山峰的同時(shí)，營(yíng)造出深遠(yuǎn)的空間效果。畫面中的留白受到馬、夏藝術(shù)的影響，這種別出心裁地意境設(shè)計(jì)體現(xiàn)出中式美學(xué)獨(dú)特的意境之美，宛若在捕捉到自然界中一個(gè)永恒的瞬間。

（二）圖像志：視覺(jué)符號(hào)的象征運(yùn)用

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素的象征運(yùn)用在郎靜山的《春樹奇峰》中被展現(xiàn)的淋漓盡致，從其符號(hào)背后也映襯出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)的深厚底蘊(yùn)與獨(dú)特魅力。畫面中的山石峰巒，其形態(tài)猶如傳統(tǒng)山水畫中的崇高意向，承載著頑強(qiáng)、雄偉的精神力量，體現(xiàn)著大自然的雄渾偉力與不可征服，恰如中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌中所描繪的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”這種精神的視覺(jué)隱喻。這些象征民族身份認(rèn)同的視覺(jué)符號(hào)，在歷史的長(zhǎng)河中永恒的傳承與堅(jiān)守，讓觀眾的視覺(jué)沉浸在文化滋養(yǎng)的審美愉悅中的同時(shí)，領(lǐng)略中華民族精神的魅力與深邃。

春樹與奇峰遙相呼應(yīng)，點(diǎn)點(diǎn)新綠是生命復(fù)蘇與希望的象征，代表著新生力量的蓬勃發(fā)展，呼應(yīng)著中國(guó)文化對(duì)生命繁衍不息的禮贊。婀娜多姿的枝干與堅(jiān)毅挺拔的山峰遙相呼應(yīng)，這種和諧自然的共生之美暗示出宇宙間萬(wàn)物間的依存關(guān)系。春樹之動(dòng)與山峰之靜，這種剛?cè)峤惶婀餐瑯?gòu)成了傳統(tǒng)文人追求的人生境界，在此刻郎靜山的作品不僅是一幅時(shí)間的定格，更是一幅民族精神與文化血脈凝聚的視覺(jué)史詩(shī)，在與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的碰撞中，激發(fā)出跨越時(shí)空的藝術(shù)光芒與情感共鳴。

（三）圖像學(xué)：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的延續(xù)與創(chuàng)新

意境是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的一個(gè)重要范疇，彭吉象在《藝術(shù)概論》中對(duì)意境的描述為：一般來(lái)講意境就是一種情景交融的境界，但這只是意境的表面現(xiàn)象，意境還有三個(gè)含義，一是若有若無(wú)的朦朧美，二是從有限到無(wú)限的超越美，三是不設(shè)不施的自然美。③朗靜山的作品猶如一面時(shí)代之鏡，是對(duì)民國(guó)時(shí)期社會(huì)文化風(fēng)貌的深刻凝視與思考。他毅然堅(jiān)守東方美學(xué)陣地，并勇于開(kāi)拓創(chuàng)新。以照相機(jī)為媒介他巧妙的利用影像技術(shù)，將中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中例如留白、虛實(shí)、動(dòng)靜結(jié)合等美學(xué)思想融入攝影創(chuàng)作。其集錦攝影風(fēng)格開(kāi)時(shí)代之先河，通過(guò)對(duì)畫面空間進(jìn)行精心布局，突破視覺(jué)藝術(shù)寫實(shí)記錄的局限性，營(yíng)造出如傳統(tǒng)山水畫那般“畫中有詩(shī)，詩(shī)中有畫”的審美意境，這是對(duì)東方美學(xué)創(chuàng)造性的傳承與發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)朗靜山作品的圖像學(xué)分析可知，在前圖像志層面，其作品元素豐富且描繪細(xì)膩，奠定了視覺(jué)基礎(chǔ)。圖像志層面，傳統(tǒng)元素象征意義深遠(yuǎn)，如繪畫構(gòu)圖法則、色彩搭配及動(dòng)植物象征等，承載著深厚文化底蘊(yùn)。圖像學(xué)層面，作品反映民國(guó)風(fēng)貌，另辟蹊徑，開(kāi)創(chuàng)集錦攝影風(fēng)格，彰顯獨(dú)特文化價(jià)值。借攝影藝術(shù)傳遞文化內(nèi)涵，極大拓寬了影像藝術(shù)的發(fā)展路徑，也揭示了圖像學(xué)在解讀影像作品文化內(nèi)涵方面的重要意義。這不僅有助于深入理解其作品，更為后人開(kāi)辟了新的文化研究視角，推動(dòng)影像藝術(shù)研究向縱深發(fā)展，進(jìn)一步豐富視覺(jué)文化的內(nèi)涵與時(shí)代價(jià)值。

注釋：

① 馬歇爾·麥克盧漢，著.理解媒介：論人的延伸[M].何道寬，譯.北京：商務(wù)印書館，2000.

② 羅蘭·巴特.神話學(xué)[M].巴黎：瑟伊出版社，1957.

③ 彭吉象.藝術(shù)概論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2019.

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[4]南齊·謝赫.古畫品錄[A].俞劍華.中國(guó)古代畫論類編·下卷[M].北京：人民美術(shù)出版社，2000

基金項(xiàng)目：本文系海南省高等學(xué)校教育教學(xué)改革研究項(xiàng)目《一流本科專業(yè)建設(shè)背景下數(shù)字媒體在環(huán)境設(shè)計(jì)課程體系建設(shè)中的應(yīng)用與實(shí)踐》（項(xiàng)目編號(hào)：HNJG2024ZC-43）。

作者簡(jiǎn)介：張祿（1999—），男，漢族，山西長(zhǎng)治人，吉林藝術(shù)學(xué)院碩士在讀，研究方向?yàn)樗囆g(shù)理論（視覺(jué)文化與圖像研究）；趙文婷（1983一），女，漢族，吉林長(zhǎng)春人，碩士研究生，海南師范大學(xué)，副教授，研究方向?yàn)閿?shù)字媒體藝術(shù)；陳怡慧（2002—），女，漢族，浙江溫州人，吉林藝術(shù)學(xué)院碩士在讀，研究方向?yàn)樗囆g(shù)理論（藝術(shù)批評(píng)）；鄒一赫（2002一），男，漢族，吉林長(zhǎng)春人，吉林藝術(shù)學(xué)院碩士在讀，研究方向?yàn)樗囆g(shù)理論（藝術(shù)批評(píng)）。