男子氣概與黑人文學(xué)中的“自我”

內(nèi)容摘要：男子氣概作為一種復(fù)雜且流變的文化概念，在不同族群和社會(huì)歷史語(yǔ)境中呈現(xiàn)出多元形態(tài)。相較于長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)地位的白人男子氣概范式，黑人男子氣概更多是受到了種族壓迫與經(jīng)濟(jì)政治邊緣化的影響。通過(guò)對(duì)黑人作家經(jīng)典文本的細(xì)讀與分析，本文將重點(diǎn)考察文學(xué)文本如何書寫和表征黑人男性在特定歷史文化壓力下的“自我”形象，并藉此探析黑人男子氣概的豐富內(nèi)涵與復(fù)雜性。在本文看來(lái)，文學(xué)“自我”表征中反復(fù)出現(xiàn)的核心主題主要有以下方面：對(duì)解放的執(zhí)著追求與對(duì)壓迫體系的反抗；在等級(jí)制度中尋求自主性及其遭遇的困境；以及通過(guò)文本形式與敘述策略的創(chuàng)新來(lái)解構(gòu)固有成見(jiàn)。經(jīng)由文學(xué)棱鏡對(duì)黑人男性“自我”進(jìn)行審視，不僅有助于超越對(duì)黑人男子氣概的刻板化誤解，更能深入了解其作為一種動(dòng)態(tài)文化實(shí)踐的多重面向，及其與身份、歷史敘事和社會(huì)批判的深刻互動(dòng)，這亦為理解普遍意義上的性別身份建構(gòu)及文學(xué)的文化功能提供了有益參照。

關(guān)鍵詞：男子氣概；黑人男子氣概；黑人文學(xué)；“自我”表征

基金項(xiàng)目：本文系國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“流散文學(xué)與人類命運(yùn)共同體研究”（項(xiàng)目編號(hào)：21amp;ZD277）的階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：韓玉乾，華中師范大學(xué)講師，華中師范大學(xué)博士研究生，研究方向?yàn)樽逡嵛膶W(xué)、流散研究。

Title： Masculinity and the Representation of the “Self” in Black Literature

Abstract： As a complex and evolving cultural concept， masculinity manifests in diverse forms across different ethnic groups and socio-historical contexts. Compared to the long-dominant paradigm of white masculinity， Black masculinity has been profoundly shaped by racial oppression and economic and political marginalization. Through close readings and analyses of canonical texts by Black writers， this article focuses on examining how literary texts inscribe and represent the “Self” image of Black men under specific historical and cultural pressures， thereby exploring the rich connotations and complexities of Black masculinity. In this article’s view， recurring core themes in the literary representation of the “Self” primarily include the following aspects： the persistent pursuit of liberation and resistance against oppressive systems; seeking autonomy within hierarchical systems and the dilemmas encountered; and the subversion of ingrained stereotypes through formal and narrative innovations. Examining the Black male “Self” through the literary prism not only helps to transcend stereotypical misunderstandings of Black masculinity but also allows for a deeper understanding of its multiple facets as a dynamic cultural practice， and its profound interaction with identity， historical narrative， and social critique. This also provides a valuable reference for understanding the construction of gender identity in a general sense and the cultural function of literature.

Key words： masculinity; Black masculinity; Black literature; representation of the “Self”

Author： Han Yuqian， Ph. D. candidate and lecturer at Central China Normal University （Wuhan 430079， China）. His research interests include ethnic literature and diaspora studies. E-mail： 174410097@qq.com

男子氣概（Masculinity）不僅是社會(huì)現(xiàn)實(shí)中不斷被實(shí)踐和協(xié)商的性別規(guī)范，更在文學(xué)敘事的領(lǐng)域中成為被反復(fù)書寫、審視與重構(gòu)的核心主題。在西方社會(huì)的歷史文化脈絡(luò)中，白人男子氣概長(zhǎng)期居于主導(dǎo)地位，其核心特質(zhì)包括個(gè)人主義、理性主義以及支配性，白人甚至試圖將這些特質(zhì)普世化，并將其作為衡量所有男性的標(biāo)尺。然而，當(dāng)聚焦于黑人男性經(jīng)驗(yàn)時(shí)，學(xué)者們發(fā)現(xiàn)其男子氣概的生成邏輯與表征形態(tài)則呈現(xiàn)出顯著的差異性，種族歧視與經(jīng)濟(jì)邊緣化的歷史創(chuàng)痛對(duì)其產(chǎn)生了重大影響。更關(guān)鍵的是，要想更深入地理解黑人男子氣概，就必須對(duì)其在黑人文學(xué)作品中對(duì)特定男性“自我”形象的塑造進(jìn)行審視。羅伯特·斯塔普爾斯（Robert Staples）在《黑人男子氣概：美國(guó)黑人男性的性別角色》（Black Masculinity： The Black Male's Role in American Society）中將黑人男子氣概定義為：“黑人男性在社會(huì)中為應(yīng)對(duì)種族主義和經(jīng)濟(jì)邊緣化而采用的一系列態(tài)度、行為和社會(huì)角色”（Staples 1）。因此，選擇黑人文學(xué)作為分析場(chǎng)域與透鏡，目的在于考察文學(xué)文本如何書寫與呈現(xiàn)黑人男性的“自我”形象，特別是他們?cè)诔惺軞v史重負(fù)與多重社會(huì)壓力時(shí)的狀態(tài)。這些文學(xué)性的“自我”表征——其內(nèi)在的矛盾、欲求、焦慮與反抗姿態(tài)——構(gòu)成了理解黑人男子氣概豐富性與特殊性的關(guān)鍵入口。

對(duì)解放的執(zhí)著追求與對(duì)壓迫體系的反抗是黑人男子氣概的核心特質(zhì)之一。在黑人文學(xué)文本中，這是經(jīng)常出現(xiàn)的主題。這一特質(zhì)深刻植根于黑人群體獨(dú)特的歷史經(jīng)驗(yàn)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)，即長(zhǎng)達(dá)數(shù)世紀(jì)的奴隸制度及其遺留的系統(tǒng)性種族歧視制度對(duì)黑人的迫害，這段經(jīng)歷將爭(zhēng)取基本人權(quán)和尊嚴(yán)的斗爭(zhēng)內(nèi)化為黑人生存經(jīng)驗(yàn)的核心。在諸多展現(xiàn)此種精神力量的黑人文學(xué)作品中，弗雷德里克·道格拉斯（Frederick Douglass）的自傳《美國(guó)奴隸弗雷德里克·道格拉斯生平自述》（Narrative of the Life of Frederick Douglass， an American Slave）堪稱典范。該自傳并非僅僅記錄個(gè)人苦難，更重要的是，它書寫了這樣一個(gè)歷程：一個(gè)黑人男性“自我”如何在奴隸制度的非人化企圖中，通過(guò)渴求知識(shí)、運(yùn)用知識(shí)以及進(jìn)行暴力抵抗，最終獲得精神與肉體的雙重解放。文本細(xì)致地描繪了道格拉斯認(rèn)識(shí)到知識(shí)即力量，掌握了知識(shí)之后就意味著“他永遠(yuǎn)不再適合做一個(gè)奴隸”（Douglass 29）。這一過(guò)程在文本中被表征為“自我”意識(shí)覺(jué)醒和主體性回歸的核心環(huán)節(jié)。其與奴隸監(jiān)工科維（Covey）的著名搏斗場(chǎng)面，則呈現(xiàn)了“自我”從屈從到奮起反抗的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，這一身體性的對(duì)抗不僅是對(duì)直接壓迫的反擊，更具有深刻的象征意義——它標(biāo)志著被奴役者精神枷鎖的斷裂，以及一種基于尊嚴(yán)與不屈意志的男子氣概的重新確立。

追求自主性和反傳統(tǒng)守舊的等級(jí)制度是黑人男子氣概的另一特質(zhì)。奴隸制度的存在使得黑人群體長(zhǎng)期處于被控制和被剝削的位置，因此在獲得自由后，獨(dú)立自主成為黑人男性自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的重要途徑。這一特質(zhì)在拉爾夫·埃里森（Ralph Ellison）的小說(shuō)《看不見(jiàn)的人》（Invisible Man）中得到了深刻的展現(xiàn)，尤其是通過(guò)對(duì)主人公在南方黑人大學(xué)經(jīng)歷的描繪。小說(shuō)并未簡(jiǎn)單呈現(xiàn)一個(gè)通過(guò)教育獲得自主地位的線性過(guò)程，而是書寫了主人公在看似提供上升通道的教育體制內(nèi)，逐漸發(fā)現(xiàn)其虛假性與操控性的痛苦經(jīng)歷。以校長(zhǎng)布萊索博士（Dr. Bledsoe）為代表的權(quán)力結(jié)構(gòu)，要求的是一種順從與模仿的生存策略，它維護(hù)著一個(gè)與白人權(quán)力結(jié)構(gòu)共謀的內(nèi)部等級(jí)秩序，個(gè)體的真正自主性在此受到壓制。布萊索甚至對(duì)主人公毫不諱言這種生存策略對(duì)真實(shí)性的背棄，斥責(zé)道：“怎么，棉花地里最蠢的黑鬼也知道，討好白人的唯一方法就是對(duì)他撒謊”（Ellison 142）。主人公最初試圖通過(guò)遵循規(guī)則來(lái)獲得認(rèn)可和自主空間，但在與這一僵化、保守的等級(jí)制度的碰撞中，被迫認(rèn)識(shí)到這種依附性路徑無(wú)法帶來(lái)真正的“自我”決策。埃里森通過(guò)對(duì)大學(xué)經(jīng)歷的細(xì)致刻畫，呈現(xiàn)了黑人男性“自我”表征的困境：他們?cè)噲D在傳統(tǒng)等級(jí)框架內(nèi)定義自身價(jià)值與男子氣概，最終卻發(fā)現(xiàn)此路不通。這種表征不僅批判了外部種族主義的壓迫，也對(duì)黑人社群內(nèi)部某些固化保守的權(quán)力模式和等級(jí)觀念進(jìn)行了詰問(wèn)，同時(shí)還說(shuō)明了追求真實(shí)的自主性必然要付出反叛的代價(jià)，但這一過(guò)程又同時(shí)蘊(yùn)含著尋找新路徑的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。

黑人男子氣概的第三個(gè)核心特質(zhì)是文化創(chuàng)造力，通過(guò)借用或重塑文化資源來(lái)挑戰(zhàn)社會(huì)對(duì)黑人的刻板印象。與白人男性傾向于維護(hù)傳統(tǒng)霸權(quán)不同，黑人男性更愿意突破傳統(tǒng)界限，例如其對(duì)于傳統(tǒng)男性角色內(nèi)涵的挑戰(zhàn)和重新定義。斯塔普爾斯敏銳地指出：“在民權(quán)運(yùn)動(dòng)中，許多黑人男性領(lǐng)袖展現(xiàn)出一種新型的男性領(lǐng)導(dǎo)力，它強(qiáng)調(diào)包容、合作和非暴力，這與傳統(tǒng)的強(qiáng)硬、獨(dú)斷的男性領(lǐng)導(dǎo)形象形成鮮明對(duì)比”（Staples 210）。因?yàn)楹谌四行蚤L(zhǎng)期處于社會(huì)邊緣地位，他們十分擅長(zhǎng)從其他少數(shù)群體中汲取養(yǎng)分，并將其作為“自我”建構(gòu)的材料。這種態(tài)度促進(jìn)了多元融合，產(chǎn)生了諸如爵士樂(lè)、嘻哈音樂(lè)等具有廣泛影響力的文化形式。著名學(xué)者斯圖爾特·霍爾（Stuart Hall）在其著作《文化認(rèn)同與離散》（Cultural Identity and Diaspora）中指出：“黑人文化的力量在于其能夠跨越邊界，創(chuàng)造性地融合不同元素，形成獨(dú)特的文化表達(dá)”（Hall 235）。伊什梅爾·里德（Ishmael Reed）的《曼波·江波》（Mumbo Jumbo）便是一部集中體現(xiàn)此種特質(zhì)的后現(xiàn)代主義小說(shuō)。這部作品并未遵循傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義寫法，而是書寫了一種名為“杰斯·格魯”（Jes Grew）的物質(zhì)，里德把它稱作“一種反瘟疫”（Reed 6），它象征著爵士樂(lè)、拉格泰姆、巫毒教等具有非洲文化元素的即興、動(dòng)感與非理性組合，直接沖擊著刻板、僵化以及具有壓制性的白人父權(quán)秩序。主角帕帕·拉巴斯（PaPa LaBas）作為一個(gè)巫毒偵探，其“自我”形象的呈現(xiàn)并非基于傳統(tǒng)的硬漢或理性探求者模式，而是根植于非洲離散族群的另類知識(shí)體系與文化傳承。他代表的男子氣概是一種包含神秘主義、歷史意識(shí)和社群智慧的、具有高度文化自覺(jué)和創(chuàng)新精神的形態(tài)。里德的文本策略本身——大量運(yùn)用拼貼、戲仿、非線性敘事，雜糅歷史文獻(xiàn)、神話傳說(shuō)、流行文化符碼——也呈現(xiàn)出一種開放、包容、不斷生成變化的文化生產(chǎn)方式。通過(guò)這種方式，《曼波·江波》不僅生動(dòng)地表達(dá)了一個(gè)拒絕被單一僵化模式定義的黑人男性“自我”，其顛覆性的藝術(shù)實(shí)踐更有力地批判和解構(gòu)了西方社會(huì)長(zhǎng)期附加于黑人（尤其是黑人男性）之上的種種負(fù)面刻板印象（如非理性、原始、危險(xiǎn)等），展現(xiàn)了文化創(chuàng)新作為抵抗策略的可能性與力量。

學(xué)界在研究黑人男子氣概時(shí)，路徑和態(tài)度各異。在談及黑人男子氣概的積極功用時(shí)，主要集中在三個(gè)方面：第一，黑人男子氣概體現(xiàn)出來(lái)的韌性與文化創(chuàng)造力。尤其是在文學(xué)、藝術(shù)、音樂(lè)和語(yǔ)言方面的創(chuàng)新。這種創(chuàng)造力不僅是一種對(duì)白人主流社會(huì)壓迫的抗?fàn)幮问剑呛谌四行酝ㄟ^(guò)文化實(shí)踐重塑自我身份的重要途徑。亨利·路易斯·蓋茨（Henry Louis Gates Jr.）在《意指的猴子》（The Signifying Monkey）中指出：“哈萊姆文藝復(fù)興時(shí)期的黑人男性作家與藝術(shù)家通過(guò)其作品成功地重構(gòu)了黑人身份，質(zhì)疑并顛覆了主流社會(huì)對(duì)黑人的刻板印象”（Gates 217）。這一觀點(diǎn)揭示了黑人男子氣概在自我肯定與社會(huì)變革方面的功用。第二，黑人男子氣概中展現(xiàn)的對(duì)社群內(nèi)部弱勢(shì)群體的關(guān)懷意識(shí)。這種關(guān)懷超越了傳統(tǒng)的血緣界限，體現(xiàn)出深刻的責(zé)任感與集體主義精神。在大遷徙（The Great Migration）時(shí)期，在艱難的行進(jìn)過(guò)程中，黑人男性常常擔(dān)負(fù)起照顧孤兒與其他弱勢(shì)兒童的責(zé)任。此類行為不僅強(qiáng)化了社區(qū)紐帶，同樣重新定義了黑人男性在家庭與社區(qū)中的角色與意義，突出了黑人男性在社區(qū)重建與代際傳承中的關(guān)鍵作用，還彰顯了他們超越個(gè)人利益的社會(huì)擔(dān)當(dāng)。最后，黑人男子氣概在推動(dòng)社會(huì)正義方面的積極貢獻(xiàn)。黑人男性不僅為自身爭(zhēng)取平等權(quán)利，還表現(xiàn)出了廣泛的社會(huì)關(guān)懷，致力于為其他弱勢(shì)群體發(fā)聲并爭(zhēng)取權(quán)益。科內(nèi)爾·韋斯特（Cornel West）在其著作《種族問(wèn)題》（Race Matters）中評(píng)價(jià)道：“從弗雷德里克·道格拉斯到馬爾科姆·X（Malcolm X），許多黑人男性領(lǐng)袖展現(xiàn)了超越種族界限的正義感，他們的斗爭(zhēng)不僅為黑人，也為所有受壓迫群體爭(zhēng)取權(quán)益”（West 108）。這一觀點(diǎn)突顯了黑人男性在社會(huì)變革中的道德力量與跨群體的領(lǐng)導(dǎo)力。

黑人男子氣概雖然展現(xiàn)了許多積極特質(zhì)，但同樣存在著局限性。長(zhǎng)期的系統(tǒng)性種族歧視和經(jīng)濟(jì)邊緣化，導(dǎo)致一些原本用于自我保護(hù)的應(yīng)對(duì)機(jī)制逐漸演變?yōu)闈撛诘氖`。例如，為了在敵對(duì)環(huán)境中生存，黑人男性可能會(huì)采取過(guò)度防御性的姿態(tài)，這種姿態(tài)在短期內(nèi)或許有效，但長(zhǎng)此以往，必將對(duì)黑人的公眾形象造成負(fù)面影響。此外，部分主流男性理念的內(nèi)化也可能在無(wú)意中加劇了黑人社區(qū)內(nèi)部的性別不平等問(wèn)題，這就不免招致了一些批評(píng)的聲音。

首先，一些白人種族主義者不斷致力于黑人男性形象的污名化（stigmatization），黑人男子氣概就是他們攻擊的靶標(biāo)之一。長(zhǎng)期以來(lái)，白人群體操控著包括電影、電視和報(bào)紙?jiān)趦?nèi)的大眾媒體，黑人男性的形象在公眾意識(shí)中常常與一系列負(fù)面標(biāo)簽相關(guān)聯(lián)，如黑人大男子主義（black macho）、超級(jí)掠食者（super predator）以及強(qiáng)奸犯等。理查德·賴特的經(jīng)典小說(shuō)《土生子》（Native Son）就展現(xiàn)了這類污名化帶來(lái)的惡果，在這部作品中，主人公比格·托馬斯（Bigger Thomas）就是受害者。通過(guò)比格的內(nèi)心獨(dú)白和行為，賴特展示了黑人男性如何被社會(huì)的偏見(jiàn)和恐懼所塑造。在小說(shuō)開頭，在面對(duì)白人雇主時(shí)，比格表現(xiàn)出的恐懼和緊張就充分說(shuō)明了他對(duì)自身作為黑人男性的負(fù)面認(rèn)知：“他感到一種奇怪的感覺(jué)，仿佛他正在扮演一個(gè)角色，一個(gè)他知道自己必須扮演但又討厭的角色”（Wright 44）。這種內(nèi)心矛盾最終導(dǎo)致了一系列悲劇性事件的發(fā)生，進(jìn)一步強(qiáng)化了社會(huì)對(duì)黑人男性的負(fù)面刻板印象。想要從理論上解構(gòu)這種污名化，批判性種族理論無(wú)疑是一把利器。這一理論最初由法學(xué)界學(xué)者提出，旨在揭示種族主義如何深深根植于以美國(guó)為代表的西方社會(huì)的法律和制度結(jié)構(gòu)中。在分析黑人男子氣概時(shí)，批判性種族理論學(xué)者們特別強(qiáng)調(diào)了白人主流社會(huì)對(duì)黑人男性的系統(tǒng)性污名化，以及社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)黑人男性身份構(gòu)建的深遠(yuǎn)影響。理查德·德?tīng)柤佣啵≧ichard Delgado）和讓·斯特凡西奇（Jean Stefancic）在其著作《批判性種族理論導(dǎo)論》（Critical Race Theory： An Introduction）中指出，“主流社會(huì)通過(guò)法律、媒體和文化等多種渠道持續(xù)地對(duì)黑人男性進(jìn)行負(fù)面刻畫，這種污名化過(guò)程深刻影響了黑人男性的自我認(rèn)知和社會(huì)地位”（Delgado amp; Stefancic 42）。

這種批評(píng)的聲音同樣來(lái)自于黑人群體內(nèi)部，尤其是一些黑人女性主義學(xué)者。這些學(xué)者將研究重心置于“男子”這一元素上，著重批評(píng)黑人男子氣概中存在的對(duì)女性，尤其是黑人女性的壓迫。作為一位著名的黑人女性主義學(xué)者，帕特里夏·希爾·柯林斯（Patricia Hill Collins）在《黑人性政治：非裔美國(guó)人、性別與新種族主義》（Black Sexual Politics： African Americans， Gender， and the New Racism）這部極具影響力的著作中指出：“美國(guó)黑人男性接受以白人父權(quán)制為模型的黑人性別意識(shí)形態(tài)，對(duì)黑人男性自身造成了毀滅性的后果”（Collins 186）。柯林斯的觀點(diǎn)得到了其他黑人女性學(xué)者的呼應(yīng)，并在后來(lái)的相關(guān)討論中得到了進(jìn)一步的發(fā)展。例如，在《我不是女人嗎：黑人女性與女性主義》（Ain’t I a Woman： Black Women and Feminism）這本著作中，貝爾·胡克斯（bell hooks）就進(jìn)一步探討了黑人男性對(duì)白人父權(quán)制的模仿如何加劇了黑人社區(qū)內(nèi)部的性別壓迫，胡克斯認(rèn)為：“這種模仿不僅損害了黑人女性的權(quán)益，也限制了黑人男性自身的發(fā)展和解放”（hooks 67）。這種研究在缺乏充分實(shí)證數(shù)據(jù)支持的情況下，傾向于過(guò)度推廣個(gè)人經(jīng)驗(yàn)。她們認(rèn)為黑人男性主要是在模仿和追求白人式的父權(quán)制男子氣概。這種觀點(diǎn)不僅簡(jiǎn)化了黑人男性氣質(zhì)的復(fù)雜性，也在某種程度上否定了黑人男性的自主性和反思能力。與這種觀點(diǎn)相反，許多黑人男性展現(xiàn)出對(duì)白人父權(quán)制男子氣概的批判意識(shí)和拒絕態(tài)度。這種態(tài)度在詹姆斯·鮑德溫（James Baldwin）的經(jīng)典小說(shuō)《去山巔呼喊》（Go Tell It on the Mountain）中得到了有力詮釋。通過(guò)約翰·格萊姆斯（John Grimes）這個(gè)角色，鮑德溫探討了一個(gè)年輕黑人男性在面對(duì)社會(huì)期望和自身男子氣概感受時(shí)的內(nèi)心掙扎。約翰的斗爭(zhēng)不是簡(jiǎn)單的模仿，而是對(duì)白人父權(quán)制規(guī)范和其繼父所體現(xiàn)的限制性男子氣概進(jìn)行深刻的自我反思和抵抗。在一個(gè)關(guān)鍵場(chǎng)景中，約翰思考對(duì)自己的身份進(jìn)行了反思：“他想要像父親一樣，成為家里的主人……但他也想要快樂(lè)，讓別人快樂(lè)。要同時(shí)做到這兩點(diǎn)很難”（Baldwin 196），這種對(duì)立性的呈現(xiàn)本身即是對(duì)傳統(tǒng)男子氣概內(nèi)置矛盾的有力質(zhì)詢。

綜上所述，黑人文學(xué)提供了一個(gè)審視男子氣概與“自我”復(fù)雜關(guān)系的獨(dú)特棱鏡。正如托米·J·柯里（Tommy J. Curry）所言，關(guān)于黑人男子氣概的理解往往“未經(jīng)深思卻被過(guò)度定義（unthought but overdetermined）”（Curry 227）。而通過(guò)深入分析具體的文學(xué)文本，恰恰有助于超越這種過(guò)度簡(jiǎn)化的標(biāo)簽，探尋其表征的豐富性與內(nèi)在張力。這些文學(xué)性的“自我”表征共同揭示了黑人男子氣概并非鐵板一塊，而是在歷史創(chuàng)痛、種族壓迫和文化融合的多重力場(chǎng)中不斷被協(xié)商、被演繹、被重塑的動(dòng)態(tài)過(guò)程。通過(guò)這一研究路徑，黑人男性在特定歷史語(yǔ)境下“自我”認(rèn)知的幽微之處得以顯現(xiàn)，男子氣概作為一種文化概念，其內(nèi)涵的多元性、流動(dòng)性及其與權(quán)力、身份、歷史敘事的深刻糾纏也愈發(fā)清晰。由此，對(duì)男子氣概與黑人文學(xué)中的“自我”這一議題的探討，不僅有助于深化對(duì)黑人文化與文學(xué)的理解，更能為思考普遍意義上的性別身份、主體性以及文學(xué)作為社會(huì)文化反思之媒介等問(wèn)題提供寶貴的啟示。

引用文獻(xiàn)【W(wǎng)orks Cited】

Baldwin， James. Go Tell It on the Mountain. New York： Dell， 1985.

Collins， Patricia Hill. Black Sexual Politics： African Americans， Gender， and the New Racism. New York： Routledge， 2004.

Curry， Tommy J. The Man-Not： Race， Class， Genre， and the Dilemmas of Black Manhood. Philadelphia： Temple UP， 2017.

Delgado， Richard and Jean Stefancic. Critical Race Theory： An Introduction. 3rd ed. New York： New York UP， 2017.

Douglass， Frederick. Narrative of the Life of Frederick Douglass， An American Slave， Written by Himself. Mineola， NY： Dover Publications， 1995.

Ellison， Ralph. Invisible Man. New York： Vintage International， 1995.

Gates， Henry Louis Jr. The Signifying Monkey： A Theory of African-American Literary Criticism. Oxford： Oxford UP， 1988.

Hall， Stuart. “Cultural Identity and Diaspora.” Identity： Community， Culture， Difference. Ed. Jonathan Rutherford. London： Lawrence amp; Wishart， 1990. 222-237.

Hooks， Bell. Ain’t I a Woman： Black Women and Feminism. Boston： South End Press， 1981.

Reed， Ishmael. Mumbo Jumbo. New York： Scribner Paperback Fiction， 1996.

Staples， Robert. Black Masculinity： The Black Male’s Role in American Society. Sausalito， CA： The Black Scholar Press， 1982.

West， Cornel. Race Matters. Boston： Beacon Press， 1993.

Wright， Richard. Native Son. New York： Harper amp; Brothers， 1940.

---. Black Boy. New York： Harper amp; Brothers， 1945.

責(zé)任編輯：宮桂