儒家“仁愛”思想在當代社會道德建設中的應用研究

摘要：儒家“仁愛”思想以“仁”為核心，具有根源性與內在性、差等性與層次性、普遍性與廣泛性等特點，內涵豐富且價值重大。該思想在當代社會道德建設中應用廣泛，包括助力國際交往與合作、維護生態倫理、創建和諧人際關系、構建德育模式、企業倫理實踐及家庭倫理重塑等。當然，該思想在當代也面臨眾多挑戰，包括多元價值觀沖擊、功利主義負面影響、傳統教育方式局限等。該文建議：一方面，對該思想進行現代闡釋與轉化，平衡差序格局與平等觀念，同時重新強調“義利之辨”，企業踐行仁愛，政府加強監管，社會抵制消費主義；另一方面，突破傳統教育局限，采用多元化教學方法，修復“家訓”“家風”傳承機制，建立三位一體教育網絡。如此，儒家“仁愛”思想才能在當代社會道德建設中重煥生機。

關鍵詞：社會道德建設；儒家；仁愛；價值觀；現代闡釋與轉化；時代挑戰

中圖分類號：B222" " " " " " " " " " " "文獻標識碼：A" " " " " " " " " "文章編號：2096-4110（2025）05（b）-0185-05

Research on the Application of Confucian \"Benevolence\" Thought in Contemporary Social Moral Construction

LIU Zhengxin

（Shandong University， Jinan Shandong， 250014， China）

Abstract： The Confucian thought of \"benevolence\" centers on \"ren\" and features originality and internality， gradation and hierarchy， universality and extensiveness. It is rich in connotation and of great value. This thought is widely applied in contemporary social moral construction， including facilitating international communication and cooperation， maintaining ecological ethics， establishing harmonious interpersonal relationships， building moral education models， implementing corporate ethics， and reshaping family ethics. However， it also faces numerous challenges in contemporary times， such as the impact of diverse values， the negative influence of the utilitarianism， and the limitations of traditional education methods. It is suggested that on the one hand， the thought should be modernized and transformed， balancing the hierarchical structure and the concept of equality， while reemphasizing the distinction between righteousness and profit， enterprises practicing benevolence， the government strengthening supervision， and society resisting consumerism. On the other hand， the limitations of traditional education should be overcome by adopting diversified teaching methods， restoring the inheritance mechanism of \"family precepts\" and \"family traditions\"， and establishing a three-in-one education network. Only in this way can the Confucian thought of \"benevolence\" regain vitality in contemporary social moral construction.

Key words： Social moral construction; Confucian; Benevolence; Values; Modern interpretation and transformation; Challenges of the era

在數字時代，傳統道德體系的解構進程超出了人類文明的預期，社交媒體的發展使人性中負面的部分得以在公共領域展現，基因編輯技術也對生命倫理的底線發起了挑戰。在此基礎之上，儒家“仁愛”思想作為中華文明歷經千年傳承的道德根基，正面臨著前所未有的現代挑戰。這一挑戰不僅涉及傳統價值的延續問題，更關乎人類在技術革命中如何重建道德秩序這一根本性議題。因此，在此背景下，探討儒家“仁愛”思想在當代社會道德建設中的應用價值及其面臨的挑戰具有重要意義。

1 儒家“仁愛”思想的內涵

1.1 儒家“仁愛”思想的基本含義

孔子將儒家“仁愛”思想確立為核心倫理觀念，“仁”為最高道德準則，基于人性本善，旨在借道德修養促人際和諧與社會穩定。內涵可從三方面理解：人本之愛以“惻隱之心”為始，體現對人的普遍關懷，孟子更是將愛從親人拓展至萬物；道德實踐上，“克己復禮為仁”強調通過自我約束和守禮以實現道德升華，王陽明“知行合一”指出仁愛需付諸實踐；社會理想層面，儒家追求“天下歸仁” 的大同社會，主張“修己以安百姓”。張載“民胞物與”把仁愛發展為宇宙倫理，視萬物為生命共同體，展現仁愛內涵豐富、視野廣闊，蘊含對人類社會和宇宙秩序的深刻思考[1]。

1.2 儒家“仁愛”思想的特點

1.2.1 根源性與內在性

儒家認為人本性善良，仁愛為本性自然流露。孟子“四端”說中“惻隱之心，仁之端也”，表明仁愛是人類內心固有情感與道德意識，非外在強制。孟子還將仁愛視為人性潛能，強調仁愛源于人性本身。孔子“為仁由己”突出道德自覺，與宗教倫理外在約束不同，彰顯個人培養仁愛品德時的主體地位和主觀能動性，人人可經自我反思與實踐發掘，培養仁愛之情，體現道德主體性覺醒。

1.2.2 差等性與層次性

儒家“仁愛”思想以血緣親情為起點，具有鮮明的差等性與層次性，形成“親親→仁民→愛物”的輻射結構，與西方“博愛”的平等性有明顯差異[2]。費孝通稱其為“差序格局”，如同水波紋由中心向外擴散。它以“親親”為基礎，《論語》中提到“孝悌也者，其為仁之本與”，孝順父母、敬愛兄長是仁愛的根本，這種基于血緣的愛具有天然親密性和深厚性，是仁愛最直接的體現。在愛親人的基礎上，仁愛逐步向外擴展，從家庭到家族，再到社會、國家，乃至天下，呈現出清晰的層次和順序。

1.2.3 普遍性與廣泛性

盡管仁愛有差等，但儒家的終極目標是實現對全人類的關愛，具有普遍性與廣泛性，既包含“四海之內皆兄弟”的普遍關懷，又承認“愛有差等”的現實合理性。程顥提出“仁者渾然與物同體”，在差異中尋求統一[3]。儒家倡導“泛愛眾，而親仁”，希望通過個體的道德修養和社會的道德教化，使仁愛之心能夠普及到每個人，構建一個和諧友愛的社會。但儒家“仁愛”思想并不局限于特定種族、地域或階層，在儒家理想中，只要是人，都應被納入仁愛的范圍，這種普遍性使該思想具有了跨越時空的價值和意義，成為一種具有普世性的道德觀念。

1.2.4 實踐性與行動性

儒家強調仁愛不僅是一種內在的情感和觀念，更要通過具體行為表現出來，具有很強的實踐性與行動性。“忠恕之道”為其實踐的方法論，“己欲立而立人，己欲達而達人”（積極維度）；“己所不欲，勿施于人”（消極維度）。朱熹注“盡己之謂忠，推己之謂恕”，強調從自我體驗出發理解他人，要求人們在實際生活中，從自身需求和感受出發，推己及人，關心幫助他人，以實際行動踐行仁愛[4]。踐行仁愛也是一個不斷提升自我道德境界和完善人格的過程，孔子認為，一個人只有在日常生活中時刻以仁愛為準則不斷去實踐和磨煉，才能成為一個有道德、有修養的君子。

1.2.5 道德性與政治性的統一

仁愛是儒家所倡導的個人道德修養的核心內容，同時也被推廣到社會政治領域，體現了道德性與政治性的統一。它以“孝悌”等自然情感為基礎，但需通過“禮”的理性規范升華。《禮記》主張“發乎情，止乎禮”，防止情感泛濫導致“鄉愿”式偽善，是個人道德修養的重要原則。在社會政治方面，儒家主張統治者以仁愛之心治理國家，實行“仁政”。“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”，統治者只有施行仁政，關愛百姓，才能得到百姓的擁護和支持，從而實現國家長治久安。并且，儒家“仁愛”思想具有動態發展的開放性，從孔子“愛人”到宋儒“萬物一體”，內涵隨時代擴展。現代新儒家將仁愛詮釋為“包容性人文主義”，回應生態危機與全球化，在不同時代為道德性與政治性的統一注入新的內涵[5]。

2 儒家“仁愛”思想在當代社會道德建設中的應用方向

2.1 助力國際交往與合作

在當代社會道德建設中，儒家“仁愛”思想借多樣化平臺發揮深遠作用。孔子學院推廣“和而不同”文化模式成效顯著，目前全球已有 499 所孔子學院和764 個孔子課堂，分布于 162 個國家和地區，累計注冊學員超345 萬人，提升了中華文化國際影響力。該思想強調 “己欲立而立人，己欲達而達人”，蘊含對他人的尊重、關愛與扶持。引申至國際關系，儒家則提出“協和萬邦”理念[6]，強調各國間的和睦相處與共同發展。“一帶一路”倡議正與該理念相契合，中國秉持平等互利共贏原則與共建國家開展合作，以共同繁榮為目標，推動各國經濟增長、文化交流互信、人民互愛，為道德建設注入強大精神力量。

2.2 維護生態倫理

黨的十八屆五中全會提出，實施山水林田湖生態保護和修復工程，《中共中央 國務院關于全面推進美麗中國建設的意見》也明確，繼續實施山水林田湖草沙一體化保護和修復工程。儒家“仁者愛人”的愛推己及物，體現對萬物的關懷尊重[7]。建立山水林田湖草沙一體化保護機制，正是體現“萬物一體”理念。對自然的保護修復，有利于維護生態平衡，促進人與自然和諧共生，是踐行超越人類本位的大愛。從道德建設看，基于儒家“仁愛”思想的生態保護實踐，為當代社會注入新的道德價值觀念。引導人們樹立正確生態倫理觀，培養對自然的敬畏與責任感，促使人們踐行綠色生活方式，并有助于培養同理心和關愛精神，將對自然的愛延伸至對他人、社會的關愛，推動社會道德水平提升[8]。

2.3 和諧人際關系

“親親而仁民”理念借創新舉措得以實踐，助推當代社會道德建設，指引構建溫暖互助的人際關系。當下，多地依托社區，推動“鄰里互助計劃”與養老服務相融合，致力于搭建社區情感紐帶，將鄰里關愛傳遞給老人，營造尊老愛老助老新風尚。例如，山東建立“3+8+7”探訪關愛服務機制，計劃在2025年底前讓特殊困難老人月探訪率達100%，有效幫扶失能老人，保障其生活質量，促進代際之間和諧相處，彰顯社會關懷與責任。這些舉措讓儒家“仁愛”思想有了具體實踐點，既改善老人生活，又在社區中培育了互助關愛氛圍，使“親親而仁民”理念深入人心，成為推動社會文明進步的強大精神動力[9]。

2.4 德育模式構建

目前，多地已將儒家“仁愛”思想中的“推己及人”納入學生綜合素質評價體系以發揮其作用，引導學生樹立正確的價值觀和行為準則，促進學生全面發展，這一舉措為社會發展提供了堅實的人才支持，當學生在校園中養成“推己及人”的良好習慣，他們步入社會后，將成為傳播仁愛精神的使者，為社會注入溫暖和正能量。他們會以積極的態度參與社會公益活動，關心弱勢群體，促進社會公平與和諧[10]。這樣的人才群體是社會進步的重要推動力量，他們的道德品質和社會適應能力將為社會的可持續發展奠定堅實基礎。通過這一創新舉措，不僅能培養出具有良好道德品質和社會適應能力的人才，更能在全社會弘揚仁愛精神，推動社會道德水平的整體提升。

2.5 企業倫理實踐

儒家“仁愛”思想已在我國企業相關多個層面得到具體應用。從企業的內部管理來看，通過制定“員工關愛制度”，落實“己欲立而立人”原則（如彈性工作制、心理輔導等），體現企業對員工的人文關懷，尊重員工的需求和權益，培養員工的忠誠度和歸屬感，提升企業的倫理形象和文化軟實力。在企業外部責任中，眾多企業積極投身公益事業，在教育扶貧領域精準發力，助力無數學子追逐知識夢想；在災難救助時挺身而出，為受災群眾送去溫暖與希望。例如，振東集團積極設立“仁愛天使基金”，定向支持教育扶貧、災難救助；字節跳動向因臺風受難的京津冀及福建受災地區捐贈1億元人民幣，用于緊急救援、災后重建和弱勢群體幫扶等。這些都體現了企業的社會責任感和慈善精神，通過實際行動回饋社會，促進社會公平和公益事業發展，推動整個社會形成良好的道德風尚。

2.6 家庭倫理重塑

在現代社會，儒家“仁愛”思想所倡導的“仁者愛人”“推己及人”等理念，為優化婚姻關系、傳承現代孝道提供了指引。現代孝道的傳承，通過激勵機制鼓勵家庭成員之間的互助和關愛，強化家庭倫理觀念，促進代際間的良好互動和關系維護[11]。在優化婚姻關系方面，多地社區通過開設“仁愛家事調解室”，預防家庭暴力與冷暴力，通過專業化、多元化的調解機制，有效化解了大量婚姻家庭矛盾，促進了家庭和諧與社會穩定。例如，焦作市婚姻家庭糾紛調解室自2018年成立以來，接待來訪群眾885次，成功化解矛盾糾紛552起，調處率達到98%。儒家“仁愛”思想在當代社會道德建設中的應用，為家庭和諧與社會穩定注入了強大的精神能量。

3 儒家“仁愛”思想在當代社會道德建設中應用的挑戰

3.1 多元價值觀的沖擊

在全球化背景下，文化相對主義強調不同文化價值平等，對當代社會道德建設產生消解作用，給儒家“仁愛”思想帶來挑戰。西方個人主義、自由主義文化涌入，與儒家“差序之愛”的集體倫理相悖。受其影響，年輕一代更注重個體權利，在婚姻自主、職業選擇上與儒家“孝親”“家族責任”觀點沖突。數據顯示，中國“不婚族”比例近十年顯著上升，以30歲人口為例，2013年男性未婚率18.89%，女性未婚率10.14%；2023年男性未婚率升至38.87%，女性未婚率升至20.16%。這凸顯出儒家基于家庭家族的關愛與責任體系面臨解構危機。

在當代社會道德建設中，儒家“仁愛”思想受多元文化沖擊，普世倫理與特殊主義矛盾突出。儒家遵循“愛有差等”的差序格局，從自我出發，依親疏施愛，與現代“平等博愛”價值觀相悖。社交媒體時代，“私德公德化”現象凸顯矛盾，家庭矛盾等私人問題曝光網絡，便會依現代公共倫理被審判，這反映出差序倫理與現代公共倫理的摩擦。在多元價值觀沖擊下，儒家“仁愛”思想難以與現代道德觀念融合，其理念和實踐方式面臨嚴峻挑戰。因此，為儒家“仁愛”思想在多元價值碰撞中找準新定位、探尋發展路徑，已成當務之急。

3.2 功利主義的負面影響

在當代社會道德建設中，儒家“仁愛”思想面臨嚴峻挑戰，與功利主義對道德根基的侵蝕及其負面影響緊密相關。功利主義遵循的是逐利邏輯，這對傳統的“義利之辯”造成了沖擊[12]。中消協公布的數據顯示：2022—2024年虛假宣傳、食品安全投訴量遞增，反映了誠信流失，更加破壞了仁愛倡導的人際關系。部分機構一味追逐利益的行為，與仁愛理念背道而馳，進一步加劇了社會道德層面的危機。同時，消費主義也對儒家“仁愛”思想產生了一定影響，導致人際關系異化、社區鄰里關系疏離、鄰里互助理念淡化。功利主義資本邏輯還滲入家庭領域，“彩禮經濟”“學區房焦慮”扭曲家文化。可見，在功利主義和消費主義的沖擊下，儒家“仁愛”思想在規范市場行為、促進人際關系和諧、維護家庭和睦等方面面臨巨大挑戰[13]。

企業方面，《2024年職場人心理健康洞察報告》顯示，2023年職場心理健康咨詢訂單占比2.9%，同比上漲45%，凸顯員工因高強度工作導致心理健康問題愈發嚴重的趨勢，企業關懷未落實。這源于功利主義重利益最大化，致使企業忽視員工情感與健康。零工經濟中，平臺算法為逐利過度管控壓榨勞動者，罔顧其尊嚴，違背 “己欲立而立人”。功利主義的逐利性引發勞動異化，嚴重阻礙儒家“仁愛”思想融入當代社會道德建設[14]。

3.3 傳統教育方式的局限性

在當今時代，傳統說教模式與時代脫節，單向灌輸式的經典誦讀難以應對價值多元場景，導致學生道德判斷能力不足。實證顯示，部分中學生熟知《中學生守則》等，卻知行不一，助人行為受多種因素制約，難以踐行道德。高校里，國學課程因學生覺得與現實關聯低，到課率不佳。傳統教育重知識傳授，忽視道德實踐與學生內心認同培養。儒家“仁愛”思想雖為傳統道德精華，但單向說教讓學生難悟其內涵，價值多元沖擊下學生更難堅守“仁愛”。若不轉變教育方式，該思想將難以在當代社會道德建設中發揮積極作用。

家庭教化功能衰退也是影響道德建設重要因素[15]。傳統“家訓”“家風”傳承機制斷裂，使家庭原本承擔的系統性道德教育功能難以施展。過去，“家訓”“家風”富含仁愛等道德觀念，是家庭成員道德培養的關鍵源泉。如今，傳承機制斷裂，優秀道德觀念難以在家庭延續，儒家“仁愛”思想失去家庭層面有力支撐。此外，科技快速發展中，代際數字鴻溝加劇影響家庭教化功能。年輕一代傾向從短視頻中獲取碎片化倫理認知，缺乏系統性觀念。傳統教育方式雖重言傳身教，卻在數字時代顯露出局限，無法有效引導年輕一代形成系統道德觀念。而碎片化倫理認知又無法全面深入體現儒家“仁愛”思想內涵，造成系統性道德教育缺失，阻礙了該思想在當代社會道德建設中的有效落實。

4 儒家“仁愛”思想在當代社會道德建設中應用的策略

儒家“仁愛”思想在當代社會道德建設中雖面臨多元價值觀沖擊、功利主義負面影響及傳統教育方式局限等挑戰，但仍可通過多種舉措發揮其積極作用。

4.1 應對多元價值觀沖擊

應對多元價值觀沖擊，需對儒家“仁愛”思想進行現代闡釋與轉化。將“愛有差等”的差序格局與“平等博愛”融合，挖掘仁愛中平等、尊重元素，使其既保留親情、家族責任核心，又適應現代平等觀念。針對年輕一代，要通過學校、家庭、社會多渠道開展價值觀教育，引導他們正確認識個體與社會責任、家庭責任的關系，理解“孝親”等觀點意義，在婚姻、職業選擇中平衡各方利益。在社交媒體發達的當下，積極引導“私德公德化”現象。一方面，加強網絡道德建設，規范網絡行為，防止過度審判私人問題；另一方面，借助社交媒體傳播仁愛正能量案例，以生動故事引導公眾樹立正確道德觀，推動差序倫理與現代公共倫理和諧共處。

4.2 化解功利主義負面影響

化解功利主義負面影響，需重新強調儒家“義利之辯”價值。通過宣傳教育，引導市場主體樹立正確義利觀，明白道德與利益相互促進。企業要將儒家“仁愛”思想融入文化建設，追求利潤時兼顧社會責任與員工關愛，以良好道德形象獲市場信任與社會認可。政府應加強企業監管，規范其經營行為，防止企業逐利而忽視員工權益。企業自身要踐行仁愛，改善員工工作環境，關注其心理健康。在社會層面，加強輿論引導，抵制消費主義，倡導健康理性的消費觀念。開展社區活動、公益宣傳，弘揚儒家“出入為友”的理念，增強社區凝聚力。家庭領域，要引導成員樹立正確家庭價值觀，重視親情關愛與責任擔當，避免物質利益扭曲家庭關系。在零工經濟中，平臺應尊重勞動者尊嚴，合理設計算法，避免過度管控與壓榨，讓勞動過程更人性化，切實將儒家“仁愛”思想落到實處。

4.3 突破傳統教育局限

改進教育方式，要摒棄說教，采用案例、實踐、討論等多元化教學法，增強學生參與感，提升其道德判斷與實踐能力。把儒家“仁愛”思想融入生活，讓學生在具體情境中領悟并踐行。完善“家訓”“家風”傳承機制，借家庭會議、家族活動弘揚家庭文化，家長以身作則營造良好氛圍。面對代際數字鴻溝，家長和長輩主動學習數字技術，與年輕一代建立有效溝通，引導其正確使用數字資源，樹立系統道德觀。構建學校、家庭、社會三位一體教育網絡。學校與家庭緊密聯系，掌握學生道德狀況，共商教育策略。同時，積極與社區、文化場館等社會機構合作開展道德教育，為學生提供更多實踐與學習機會，助力儒家“仁愛”思想在當代社會道德建設中落地見效。

5 結束語

儒家“仁愛”思想作為中國傳統文化的精華，在當代社會道德建設中具有重要的應用價值。然而，在當代社會的背景下，該思想也面臨著多元價值觀沖擊、功利主義負面影響和傳統教育方式局限等挑戰。為了更好地發揮該思想在當代社會道德建設中的作用，需要加強價值觀引導、克服功利主義和創新教育方式等，不斷探索和實踐，使其在當代社會煥發出新的活力。通過對該思想的傳承和弘揚，可以大幅提升公民的道德素質，推動當代社會道德建設，構建一個更加和諧、美好的社會。

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作者簡介：劉政鑫（1994，5-），男，山東費縣人，博士研究生。研究方向：中國哲學。