青年群體優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認同與傳承研究

【中圖分類號】G206 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007—4198（2025）11—107—03

引言

在全球化與現(xiàn)代化的背景下，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承面臨前所未有的挑戰(zhàn)。青年群體作為社會的未來，其對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同與理解直接影響文化的延續(xù)與創(chuàng)新。隨著社會環(huán)境的變化，青年群體在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化上的認知和實踐逐漸出現(xiàn)兩極化現(xiàn)象，盡管文化認同在一些領域有所增長，但深層的文化價值傳承卻受到現(xiàn)代生活方式的制約。加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育、利用現(xiàn)代科技手段傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并通過社會各界的共同努力推動文化認同的多元化，已成為當務之急。

一、青年群體優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認同的現(xiàn)狀

（一）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認同的普遍性與局限性

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認同在當代青年中普遍存在，尤其是在面對全球化和多元文化的背景下，很多青年對于本土文化的認同仍然保持著一定的情感聯(lián)系。傳統(tǒng)節(jié)日、習俗和語言等文化符號，在日常生活中仍能看到一定的保留和實踐。然而，認同的深度與廣度卻存在較大的差異。盡管許多人能夠表達對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的喜愛和尊重，但更多停留在符號層面和形式層面，缺乏對其核心價值和精神內(nèi)涵的深入理解和傳承。

（二）青年群體對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認知誤區(qū)

盡管青年群體對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有一定認同，但對其認知存在誤區(qū)。許多青年將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化簡單化為歷史遺物，忽視其動態(tài)性和與時代的關聯(lián)，未能理解其中深厚的哲學思想和人文精神。部分青年對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)生刻板印象，認為其僅是陳舊的禮儀和習慣，未能意識到其與現(xiàn)代社會的融合潛力。這種誤解不僅限制了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在青年中的傳播，也阻礙了其有效傳承。

（三）現(xiàn)代生活方式與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認同的沖突

現(xiàn)代生活方式對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認同帶來了顯著沖突，尤其是在快節(jié)奏的城市生活中，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化往往與青年群體的生活方式相脫節(jié)。隨著信息技術的迅猛發(fā)展和全球化進程的加快，許多青年群體的生活習慣和價值觀正在發(fā)生劇烈變化。生活節(jié)奏的加快使得傳統(tǒng)的家庭團聚、節(jié)慶活動等文化實踐逐漸被邊緣化，取而代之的是更加注重效率與個人主義的生活方式[1。現(xiàn)代消費主義和物質(zhì)主義的崛起，也使得一些傳統(tǒng)的節(jié)慶和儀式被視為無關緊要的負擔。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的難題與挑戰(zhàn)

（一）現(xiàn)代化社會對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的邊緣化

現(xiàn)代化進程推動了社會各方面的快速變革，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因此逐漸被邊緣化。在城市化、信息化的背景下，許多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化活動和風俗逐步消失或被淡化，尤其是一些需要面對面交流和互動的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形式。社會對效率和經(jīng)濟利益的追求使得傳統(tǒng)手工藝、節(jié)慶習俗等文化實踐逐漸失去了其原本的地位。與此同時，傳統(tǒng)文明的價值觀與現(xiàn)代社會的主流價值觀出現(xiàn)沖突，特別是在快速發(fā)展的科技產(chǎn)業(yè)和消費主義文化的影響下，傳統(tǒng)文明的傳承不僅缺乏社會支持，還面臨著文化自信的危機。

（二）媒體與社會環(huán)境對文化傳承的影響

媒體與社會環(huán)境對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播和傳承產(chǎn)生了深遠影響。在現(xiàn)代社會，媒體成為信息傳播的主渠道，但優(yōu)秀傳統(tǒng)文化往往未能在主流媒體中得到足夠的關注和傳遞。許多媒體平臺更傾向于推崇流行文化和西方文化，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的表達和呈現(xiàn)方式難以吸引青年群體的注意[2]。另一方面，網(wǎng)絡文化的興起帶來了對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挑戰(zhàn)，許多文化內(nèi)容被碎片化、娛樂化，缺乏深度和系統(tǒng)性。社會環(huán)境中競爭激烈的職業(yè)壓力和生活節(jié)奏也導致年輕人對文化傳承的興趣和投入降低。

三、案例分析：某地區(qū)青年群體的文化認同與傳承實踐

（一）該地區(qū)青年群體優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認同的具體表現(xiàn)

該地區(qū)青年群體在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認同上表現(xiàn)出較強的情感聯(lián)系。許多人在節(jié)慶時仍會參與傳統(tǒng)習俗，尤其是在春節(jié)、中秋等重要節(jié)日中，家庭聚會和傳統(tǒng)美食的傳承仍然保持一定的頻率。一部分青年開始關注優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的多維度表現(xiàn)，如漢服穿著、傳統(tǒng)書法、古詩文等，這些文化符號逐漸滲透到他們的日常生活中。盡管如此，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認同的形式多為表面上的行為，而對其深層文化價值的理解和參與較為有限。許多青年僅在特定的文化活動中表現(xiàn)出興趣，并未真正將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理念融入到日常的決策和行為中，導致認同停留在儀式化層面。

（二）文化認同對青年群體行為的影響

文化認同在一定程度上影響著青年群體的行為模式和價值觀。對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認同感較強的青年往往更具家庭責任感，更尊重長輩，這種行為源自對傳統(tǒng)倫理觀念的接受。然而，在現(xiàn)代化的社會環(huán)境中，個人主義和自我實現(xiàn)逐漸主導，一些青年對集體主義的認同減弱，傳統(tǒng)社會規(guī)范的遵循變得松散。文化認同的強弱也直接影響青年在消費選擇和生活方式上的傾向，傳統(tǒng)手工藝、國風商品等文化元素的購買通常與其認同程度呈正相關。

（三）文化傳承中的實踐與創(chuàng)新舉措

近年來，隨著文化自信的提升和市場需求的變化，部分青年群體開始嘗試將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代技術相結(jié)合，例如利用數(shù)字化手段推廣傳統(tǒng)藝術，開發(fā)基于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的短視頻內(nèi)容和互動平臺。一些社交媒體平臺也通過直播、短視頻等形式，推廣優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識和技能，如古詩詞講解、書法教學等，吸引了大量年輕用戶參與[3]。部分高校和文化機構(gòu)也開始在課程和活動中增加優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，通過創(chuàng)新的教育形式和體驗活動，提高青年群體對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣和參與度。這些創(chuàng)新舉措有效提升了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的吸引力，使其逐漸走向年輕人生活的核心。見表1。

四、青年群體優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的路徑探索

（一）利用現(xiàn)代科技與媒體傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

現(xiàn)代科技，尤其是信息技術的迅猛發(fā)展，為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播和普及提供了廣闊空間。某地區(qū)在這一領域的探索包括了利用虛擬現(xiàn)實（VR）和增強現(xiàn)實（AR）技術將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素帶入年輕人的生活。數(shù)字博物館和文化遺產(chǎn)虛擬游覽項目的推出，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不再局限于物理空間，青年群體可以通過互動體驗了解歷史遺跡、傳統(tǒng)藝術和民俗文化。社交媒體平臺也成為了年輕人了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要途徑，短視頻平臺上頻繁出現(xiàn)的傳統(tǒng)手工藝、民樂演奏等內(nèi)容，吸引了大量粉絲關注。通過這種方式，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在年輕群體中得到了更廣泛的傳播和認同，也促使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以與現(xiàn)代社會的需求相融合。

（二）構(gòu)建多元共融的文化認同平臺

圖1“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的對話：xxx學院志愿者與獅舞傳承人交流”

文化認同的構(gòu)建不僅需要強化優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，還需通過平臺搭建促進多元文化的交流與融合。某地區(qū)在文化交流和平臺建設方面進行了創(chuàng)新實踐，通過文化節(jié)慶、講座、展覽等多種形式，吸引各民族和不同文化背景的青年參與，構(gòu)建多元文化交流平臺。這些平臺不僅是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播渠道，更是促進文化認同和理解的橋梁。通過與多種文化的接觸，青年群體不僅加深了對自身優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同，也在文化多樣性中找到共鳴，助力優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和和諧文化環(huán)境的構(gòu)建，增強社會整體認同和文化自信。

表1該地區(qū)青年群體優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認同與行為表現(xiàn)分析

數(shù)據(jù)來源：某地區(qū)文化局、調(diào)查數(shù)據(jù)中心、市場調(diào)研公司等。

圖2“巧手繪山河：青少年參與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術體驗活動”

五、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認同與傳承的可持續(xù)性

（一）青年群體文化認同的潛力與局限性

青年群體在文化認同方面具有很大的潛力，尤其是在社會變革和全球化背景下，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重新審視和自覺認同逐漸增強。隨著文化自信的提升，越來越多的青年開始關注和回歸本土文化，尤其是在網(wǎng)絡平臺和社交媒體的影響下，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學習與交流變得更加便捷和廣泛。傳統(tǒng)節(jié)日的慶祝、漢服的流行、傳統(tǒng)手工藝的復興等現(xiàn)象均表明，青年群體在某些領域的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認同度持續(xù)上升。然而，文化認同的局限性也顯而易見，許多青年仍舊停留在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的表面形式上，缺乏深入理解與思考。現(xiàn)代社會中，物質(zhì)文化和個性化需求的主導地位使得優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深層價值和精神傳承面臨挑戰(zhàn)，這種潛力與局限并存的局面，影響了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的全面?zhèn)鞑ヅc深度認同。

（二）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的未來前景

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的未來前景在一定程度上取決于如何打破固有的傳播方式和思維框架，融入現(xiàn)代社會的實際需求與發(fā)展趨勢。隨著青年文化認同的逐漸提升，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承進入了一個新的階段，開始從傳統(tǒng)的教育和家庭傳承模式，逐步轉(zhuǎn)向社會化和多渠道化的傳播方式。數(shù)字化技術為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播提供了更加廣闊的空間，不僅能夠擴大優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的受眾范圍，還能夠通過創(chuàng)新手段，如虛擬現(xiàn)實、互動媒體等方式，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更加生動和吸引人]。

（三）推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的社會責任與行動

推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承不僅僅是文化工作者的責任，更是社會各界共同的使命。文化機構(gòu)、教育部門以及企業(yè)應當積極承擔起推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的責任。通過資源的配置，促進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化項目的實施和傳承。社會各界應當通過多種途徑和形式，如文化活動、社交媒體平臺、公益項目等，增強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的社會參與感與認同感。各行業(yè)也應通過創(chuàng)新融合的方式，推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)的結(jié)合，如在產(chǎn)品設計、娛樂內(nèi)容、旅游業(yè)等領域注入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素，提升其市場價值和社會影響力。

六、結(jié)語

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在青年群體中的認同與傳承，面臨著現(xiàn)代化進程和全球化影響的多重挑戰(zhàn)。然而，隨著社會環(huán)境的變化和文化自信的提升，青年群體對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同呈現(xiàn)出新的發(fā)展趨勢。盡管存在一定的認知誤區(qū)和認同局限，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會中依然具有巨大的潛力。未來，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承需要在教育創(chuàng)新、科技應用和社會各界共同參與的基礎上，找到更適應現(xiàn)代社會需求的傳播路徑。通過強化文化教育、推動科技與文化結(jié)合以及構(gòu)建多元文化認同平臺，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將能夠在新的時代背景下煥發(fā)新的生命力，為社會發(fā)展提供更深厚的文化支撐。

參考文獻：

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[5]王云嬌.傳統(tǒng)文化類綜藝在青年群體中的傳播策略研究[D].哈爾濱：黑龍江大學，2023.

作者簡介：楊月（1989—），女，漢族，山西臨汾人，研究生，運城師范高等專科學校公共服務系，助教，研究方向為思想政治教育。