試論儒家君子人格與中華傳統美德的繼承與發展

【中圖分類號】D222 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007—4198（2025）11—059—03

中華傳統美德是中華民族在中華大地上長期共同生活過程中逐步形成的優秀道德理論、道德規范和道德行為，內涵豐富，源遠流長。儒家君子人格作為中華傳統美德的重要組成部分，彰顯著對人性本質、道德理想和價值追求的理解與認識，是中華民族傳統美德的集中體現。

一、儒家君子人格與中華傳統美德的內在契合

儒家君子人格與中華傳統美德之間存在著深刻的內在契合，這種契合體現在內涵的融貫性、價值追求的一致性和歷史繼承性等多個方面，共同構成了中華民族獨特的道德體系和價值觀念。

（一）儒家君子人格與中華傳統美德具有內涵的融貫性

儒家君子人格與中華傳統美德都蘊含豐富的道德哲思與實踐智慧，教導人們崇德向善，注重道德行為踐履。二者的內涵具有融貫性，不僅體現在核心理念、行為規范的相似性，更體現在二者共同構成了中華民族深厚的文化底蘊和精神追求。

一方面，在核心理念上，“仁”是先秦儒家思想的核心，也是中華傳統美德一以貫之的核心理念。“仁”又是君子人格的內在特質，內化于心，外化于行。從儒家君子之學的發展歷程來觀察，孔子對君子人格的論說十分豐富，在《論語》中“君子”用例達107項，基本奠定了儒家君子之學的總體格局。關于君子的內涵方面，“孔子曰：君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”（《論語·憲問》）。智、仁、勇“三達德”是君子之道的內涵和價值。由此，“仁”被視為中華傳統美德的基石，是所有道德行為的出發點和歸宿，它強調人與人之間的關愛、尊重與和諧，倡導以仁愛之心待人接物，培養高尚的道德情操，表現為孝敬父母、尊敬師長、關愛他人等具體行為，是君子人格所要追求的根本價值和目標。

另一方面，在行為規范上，二者都提倡中庸之道、以禮待人。儒家君子在行為上追求中庸之道，即不偏不倚，恰到好處，過猶不及，只有保持適度的原則才能處理好各種復雜的關系和矛盾。所謂“己所不欲，勿施于人”（《論語·衛靈公》）“君子成人之美，不成人之惡；小人反是”（《論語·顏淵》）。中華傳統美德也強調平衡和諧、重視禮儀規范，和而不同、以和為貴、尊老愛幼、禮尚往來等思想，體現了中華民族在人際交往和社會生活中的智慧。

（二）儒家君子人格與中華傳統美德具有價值追求的一致性

儒家君子人格與中華傳統美德在價值追求上都強調仁愛、明德、尚義和愛國等優秀品質，構成了中華民族深厚的文化底蘊和道德倫理體系，對于推動社會進步、促進人類文明發展具有重要意義。

一是仁愛明德的道德品質。儒家君子人格以“仁”為核心，強調愛人、利他、博愛的精神，這與中華傳統美德中的“仁愛”思想高度一致。“明德”強調內在美德的修養與彰顯，君子應仁德寬厚，廣博的愛心和善心是君子美好品德的體現。

二是見利思義的價值追求。儒家以義為安身立命之所在，以義為重為貴，“君子喻于義，小人喻于利”（《論語·里仁》）。孔子對于“利”和“義”的價值取向，奠定了后世儒家倡導尚義輕利的觀念，與中華傳統美德中的義以為上、見義勇為等價值觀緊密相連。二者強調在面對利義沖突時，社會利益高于個人利益。

三是為國為民的社會責任。精忠報國、保家衛國是儒家君子人格與中華傳統美德所共同提倡的。孟子言：“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心下》），可見，君子是心懷天下的，在實現自身價值的同時有著強烈的社會責任感，以已推人，造福和教化眾生。

（三）儒家君子人格與中華傳統美德具有歷史繼承性

儒家君子人格與中華傳統美德都是中華民族一代代繼承發展下來的，是中華民族悠久歷史文化的積淀。儒家君子人格思想自先秦時期形成以來，經過歷代儒家學者的不斷闡發和完善，已經深深烙印在中華民族的文化基因中。

在個人層面，儒家君子人格與中華傳統美德都講究由“內圣”而“外王”，把內在人格看作成就事功的先決條件，重視個人品德，強調“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”（《禮記·大學》）。在社會層面，推崇“樂群”“貴和”等公德，提倡以德為鄰、親仁善鄰的鄰里關系，淳樸善良、安居樂業的社會風氣。在國家層面，中華民族在歷史上就有以德治國的傳統，君王施行仁政，主要包括清正廉潔、克己奉公、以史為鑒等。孔子有言：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之\"（《論語·為政篇》）“故遠人不服，則修文德以來之”（《論語·季氏第十六》）。這種歷史繼承性使得儒家君子人格與中華傳統美德之間形成了緊密的聯系，隨著時代的發展和社會的進步，儒家君子人格與中華傳統美德的內涵外延不斷得到深化和拓展。

誠然，儒家君子人格具有一定的封建局限性。孔子提出君子人格的出發點和最終目的是復興周禮，維護封建等級制度，從而更好地為封建統治階級服務。在封建宗法制度下，儒家遵循君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱，使得個體缺乏自我獨立的人格精神，禁錮了個體對自由、民主、平等的人格追求。新時代下，我們要取其精華，培育公民全面發展的道德人格，不僅是品德高尚、為國為民的君子，還應是獨立自主、尊重多元、具有創新精神和社會責任感的“復合型”君子。

二、新時代傳承發展儒家君子人格具有重要的現實意義

儒家君子人格不僅在中國古代具有廣泛而巨大的影響力，而且這一影響力深深植根于中華文化的土壤之中，塑造了民族血脈和精神氣象。新時代積極傳承發展儒家君子人格具有重要的現實意義，有助于培養仁愛明德的新時代君子，涵養社會主義核心價值觀，增強實現中華民族偉大復興的精神力量。

（一）有助于培育新時代君子仁愛明德的道德風尚

儒家君子人格在今天仍具有強大的生命力，對于培養仁愛明德的新時代君子有深刻的啟示。“新時代君子”是適應現實社會和時代要求的理想人格追求，應成為當前進行道德教育、愛國主義教育以及文化自信培育等方面工作的重要抓手。一方面，儒家強調君子以修身立德為本，“君子‘據于德’，其人格涵蓋‘仁智勇’的品質特征，‘自強不息、敏于行、喻于義’的精神風貌，‘詩書禮樂皆通識’的素養境界，‘修身齊家治國平天下的價值追求。”另一方面，君子人格思想中蘊含著豐富的思想道德資源。弘揚中華優秀傳統美德，加強精神文明建設，需要從儒家君子人格中吸取文化滋養和人生智慧，凝聚新時代君子的品質特征、精神風貌、素養境界和價值追求，并結合馬克思主義科學理論和時代背景，不斷繼承、創新、發展儒家君子人格，培養仁愛明德的新時代君子。[2]

（二）有助于擦亮涵養社會主義核心價值觀的思想底蘊

社會主義核心價值觀是中華優秀傳統美德的時代表達，中華優秀傳統文化中包含著培育社會主義核心價值觀與道德觀的豐富思想資源，是民族文化傳統的根源與根本。深人挖掘和闡發儒家君子人格中講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的思想，有助于擦亮涵養社會主義核心價值觀的思想底蘊和提供重要的思想文化引領。君子人格歷來是把個人、社會與國家的道德要求相連通，在一定程度上與社會主義核心價值觀的三個層次相互貫通。一是對于國家層面的價值觀，君子人格崇尚“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學、為萬世開太平”（《橫渠四句》）的理想追求，勇于承擔時代重任、關心天下興亡的擔當精神和家國情懷。二是對于社會層面的價值觀，強調個人要做到遵法守禮，完成自身的社會職責義務，營造誠信友善的人際關系，將個人道德和價值的實現與社會和諧進步緊密地結合在一起，促進社會和諧有序地運行。三是對于個人層面的價值觀，要求君子始終堅守仁、義、禮、智、信的道德規范，做到熱愛祖國、勤勞付出、誠實守信、與人為善，力圖使每個人都具有高尚的道德情操。[3]

（三）有助于增強實現中華民族偉大復興的精神力量

文化自信作為一種精神力量，于個人、民族、國家都是至關重要的。在優秀傳統文化的諸多元素中，君子人格能夠代表中華傳統美德的內在要求，中華優秀傳統美德是中華文明最具特色的精神標識，彰顯中華文化最深層的文化軟實力，是建設社會主義文化強國的價值基礎，應通過思想道德建設激勵人、鼓舞人，使傳統美德能夠在新時代發揮其永恒價值，成為推進改革開放和社會主義現代化建設的強大精神力量。儒家君子人格及其所代表的中華傳統美德，具有凝聚社會共識的強大力量，蘊含著豐富的道德智慧和社會責任感，為實現中華民族偉大復興提供寶貴的歷史經驗、創新動力和意識形態定力，深入挖掘和傳承這些寶貴的精神財富，將其轉化為推動社會進步和創新發展的強大動力，在實現中華民族偉大復興的征程中積聚精神動力。[4]

三、新時代傳承發展儒家君子人格的基本路徑

中華優秀傳統美德是中華文化的精髓，傳承中華優秀傳統美德就是夯實中國特色社會主義的思想道德基礎。儒家君子人格作為傳統美德的重要組成部分，通過堅持“兩個結合”、把握守正創新的思想真諦和站穩繼承發展的人民立場等基本路徑以實現君子人格在新時代的創造性轉化與創新性發展。

（一）堅持“兩個結合”的必由之路

新時代傳承發展儒家君子人格，需要堅持“兩個結合”的必由之路。“兩個結合”是指“把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優秀傳統文化相結合”，這是我們探索中國特色社會主義發展道路獲得的規律性認識，也是傳承發展儒家君子人格的必由之路。“第二個結合”與“第一個結合”是一脈相承、有機統一的。傳承發展儒家君子人格，要堅持以馬克思主義為指導，結合中國具體實際，促進儒家君子人格的創造性轉化與創新性發展，不斷推動物質文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態文明協調發展。

（二）把握守正創新的思想真諦

新時代傳承發展儒家君子人格，需要把握守正創新的思想真諦。一是需要把握守正與創新的辯證關系。守正是創新的基礎和前提，創新為守正注人動力和活力。但守正并不是因循守舊、亦步亦趨的保守僵化，其目的在于促進新時代儒家君子人格思想的發展，因而守正必然指向創新、要求創新。二是守正就要恪守正道，把握中道，用正確的邏輯方法，按事物的本質要求和發展規律辦事。傳承君子人格，要堅持原則、根本不動搖，守住其核心理念、價值追求、精神風貌等，將具有生命力、體現時代價值和社會需要的部分傳承下來。三是創新就是敢于突破定勢，推陳出新。“茍日新，日日新，又日新”（《大學》），表明求新是一個持續不斷的過程，傳統儒家君子人格思想理論不能因循守舊、止步不前，否則就會被時代淘汰。需立足新時代發展規律，推動儒家君子人格思想與時俱進、勇于創新，在繼承發展的基礎上革故鼎新。

（三）站穩繼承發展的人民立場

新時代傳承發展儒家君子人格，需要站穩繼承發展的人民立場，堅持以人民為中心。應深人挖掘儒家君子人格中的優秀元素和道德理念，采取人民喜聞樂見的形式進行廣泛宣傳和教育，讓更多人了解和認同儒家君子人格。儒家君子人格長期以來指導著人們的道德行為，與人民的生活實踐有著緊密聯系，塑造著民眾的生活方式，有著廣泛的群眾基礎。一是融入人民生活。傳統道德文化失去生命力的原因，根本在于不能適應社會實踐發展，應當推動儒家君子人格內化為人民群眾的價值認同，在人民日常生活中傳承發展儒家君子人格，使民眾心有所安、行有所矩，實現生活幸福、社會和諧。二是創新宣傳方式。傳承儒家君子人格要綜合運用多種傳播方式來展示中華文化魅力，線上可利用互聯網、社交媒體等平臺，發布儒家君子人格的相關文章、視頻、音頻等內容，拓展宣傳渠道；線下通過組織講座、研討會、讀書會等線下活動，增強人們對儒家君子人格的認識和理解。三是建立道德獎懲機制，樹立榜樣、倡導文明、弘揚優秀傳統文化，以逐漸形成向上向善的社會風尚，使傳承發展儒家君子人格深深印刻在人民心中。

參考文獻：

[1]吳志超.儒家君子人格內涵及結構綜述[J].大眾文藝，2020（2）.

[2]侯文莉.從君子人格到時代新人的轉化與超越[J].廣西社會科學，2020（3）.

[3]馬振華.大學生“君子人格”養成路徑研究[J].漢字文化，2020（8）.

[4]呂璐璐.論孔子君子人格思想對新時代青年道德人格培育的啟示[J].揚州大學學報（高教研究版），2023（2）.

[5]楊轉轉.《論語》中的君子人格思想及其思想政治教育價值[D].長春：東北師范大學，2021.

作者簡介：理海燕（1987—），漢族，河南永城人，博士研究生講師，研究方向為思想政治教育、音樂；楊珂馨（1999—），漢族，河南洛陽人，碩士研究生在讀，研究方向為馬克思主義基本原理。