桃源刺繡瑞獸母題的圖像藝術特征及符號意義考析

關鍵詞：桃源刺繡；瑞獸母題；圖像紋樣；藝術特征；民俗觀念；符號意義；巫文化

中圖分類號：TS941.12；K892.23 文獻標志碼：A 文章編號：1001-7003（2025）08-0021-11

DOI：10.3969/j.issn.1001-7003.2025.08.003

桃源刺繡是湖南省非物質文化遺產，分布于常德市桃源縣。其風格粗獷圓融，色彩濃艷絢麗，長針技藝獨特，展現出潑辣不羈、質樸尚用的地域特色。其紋樣豐富，以瑞獸紋數量最多，廣泛用于家居繡品。本文選取實地調研搜集的317件清代至民國時期的瑞獸圖像繡品為樣本（圖1），包括湖南博物院館藏的33件，桃源縣博物館收藏的6件，私人收藏的278件。這些繡品時代特征鮮明、圖像內容豐富：清代時期繡品占 67% ，桃源刺繡瑞獸形態夸張，多以花卉組合，色彩對比強烈，針法粗獷；民國時期繡品占 33% ，瑞獸組合更多樣，常與文字、博古、人物等搭配，裝飾針法豐富，色調相對統一。基于此樣本，本文著重探討瑞獸母題的藝術特征與符號意義。

桃源刺繡瑞獸指寓意吉祥的獸。《爾雅》載：“二足而羽謂之禽，四足而毛謂之獸。”[1]母題，英文為“Motif”，是“一個能夠在傳統中持續的成分”[2]，具有基本性、持續性特征。以瑞獸為表現題材的繡品，是桃源刺繡最多也是最有特色的一類[3]。其與其他紋樣組合最為普遍的單元紋樣，因而具有母題特征，蘊含著深刻的文化內涵。然而，這個極具地域特色的母題卻缺乏關注，僅有少數研究者對其形態進行了初步分析。嚴珞菲[4]認為，桃源刺繡中瑞獸紋與麒麟、貔貅、狻猊形象表征相關。余斌霞[5]則指出桃源刺繡瑞獸造型與高廟遺址中的獠牙獸面紋，溆浦、常德發現的兩漢時期的滑石獸面，以及至今仍存的沅陵辰州獠牙催面具一脈相承，都是沅水流域早期神秘文化的典型遺存。張進從符號學視角歸納瑞獸紋的形態特征和納吉辟邪的意義。孫文輝[]則指出瑞獸紋的來歷與明代杜庠所作《異瑞賦》及楊宣所寫《異瑞歌》有關。

上述觀點各有所本，但主要聚焦于瑞獸形態表征分析，尚未充分展開系統的實物分類與深人的民俗調研，對于桃源刺繡瑞獸紋所蘊含的民俗意義及其文化源流方面，還有較大的研究空間。基于此，本文運用實證研究方法，首先分析瑞獸母題符號的程式性和形象構成的特殊性，然后探析瑞獸作為模件在日常生活中的裝飾規律，以期解讀其核心的民俗觀念和文化根源。

圖1桃源刺繡瑞獸圖像樣本分布Fig.1Sample distribution of auspiciousanimal images regarding Taoyuan embroidery

1瑞獸母題圖像分析

1.1瑞獸圖像類型：變化多端的瑞獸造型

桃源刺繡瑞獸母題在基本的獸類造型特征下，呈現變化多端的造型特征，從而形成不同的圖像特征。本文依據類型學的分類方法，將瑞獸圖像作“類—型一式”的劃分（圖2）。首先，根據瑞獸的整體造型特征（首、身、尾），可將桃源刺繡瑞獸劃分為騎角獸、獅形獸、犬形獸、象形獸四大類。其次，根據瑞獸的細節特征（角、耳、牙、鼻），將“類”分為各種“型”。最后再依姿態細分，在“型”中分“式”。

各瑞獸圖像在數量分布、體形特征、五官細節上有所差別。數量上，獅形獸最多（ 53% ），其次為騎角獸（ 28% ）、犬形獸（ 12% ），象形獸最少（ 7% ）。造型上，特角獸、獅形獸、象形獸體形較大，犬形獸中等，各類型瑞獸在角、眼、尾上有顯著差異，面部特征雖與傳統的獸類如麒麟、獅、象相似，但又具有個性。

騎角獸分雙角和獨角兩種（圖3），其角為牛角或為鹿角式，眼睛圓潤，鼻梁寬闊，長角挺立，部分咧嘴露出獠牙，尾部則顯得大而渾圓。形似麒麟、獬豸、兒、天祿、辟邪等傳統神獸，但又不完全相同，呈現“多獸雜糅”的樣貌，體現出繡娘獨特的創造力。獅形獸則分圓潤型和健碩型（圖4），健碩型獅形獸為長臉扁耳，體型精壯；圓潤型則一改野獸的兇猛形象，呈現憨態可掬之態，體形肥潤，眉眼寬圓，尾部有圓耳團尾式和扁耳卷尾式等，這些特征構成了桃源刺繡中獅形獸圖像的典型風格。

犬形獸分平齒型和獠牙型兩種（圖5），面部似鼠，頭部狹長，耳朵有短耳和長耳二式，鼻長且挺直，顎部尖銳，嘴大有獠牙，四肢精壯，尾巴修長，整體形象矯健機敏。象形獸分長鼻型和大耳型（圖6），長鼻型體形壯碩，以長垂耳、長鼻為特征。另一類為動物“貌”，大耳長尾，圓眼長鼻，四肢粗壯，有獠牙，常與人物組合。

圖2瑞獸母題圖像分類

Fig.2 Classificationofauspiciousbeastmotifimages

圖3騎角獸

Fig.3Horned beast

圖4獅形獸Fig.4Lion-shaped beast

圖5犬形獸

Fig.5Dog-shaped beast

Fig.6Elephant-shaped beast

1.2瑞獸圖像構成：“瑞獸花葉”的固定圖式

圖式是一種共相[8]，它是藝術家創作時的架構、視覺范式或方法。在桃源刺繡中有一種圖式是繡娘創作的基本范式，即“瑞獸花葉”。花葉成為刺繡的重要組成部分，在空間占比上甚至與瑞獸相當，塑造出恣意、夸張的花間瑞獸圖景（圖7）。

圖7瑞獸花葉門檐

Fig.2Door eaves of the auspicious beast flower and leaf image

桃源刺繡“瑞獸花葉”的固定圖式，打破了傳統刺繡中“花繁葉茂、以葉襯花”的常規布局，形成以瑞獸為中心，采用“以大代多”“以葉帶花”的特殊樣式，不拘泥于常規比例，夸大花卉、枝葉的造型，讓葉片自由點綴于瑞獸四周，增添了瑞獸穿梭嬉戲于花間的趣味場景。瑞獸數量有單有雙，造型動態十足，或蹲、或立、或臥、或撲、或跳，生動活潑，展現了刺繡制作者的創造性和多樣性。同時，繡娘巧妙組織瑞獸與花葉的動態和布局，運用等量、異形、同色等組織手法使畫面均衡韻律。瑞獸圖像有平視、仰視、俯視構圖，這種多視角融合在同一畫面中的手法，弱化了透視空間感，強化了二維平面的裝飾藝術魅力，體現了繡娘對裝飾趣味性的獨到追求。

1.3瑞獸圖像色彩：尚青之哲學意象

桃源刺繡中的瑞獸色彩呈現“尚青”的審美傾向，綠色是瑞獸圖像設色的一大特征，這與其他地域多使用黃色系繡制瑞獸紋形成有區別。從使用頻率來看，317件瑞獸繡品中，綠色調的瑞獸占 55% 。本文運用Datacol-or650測色儀對綠色調的瑞獸繡品進行色彩提取（表1），并將測色結果的HSV數值標出。

由表1可知，繡娘用色注重瑞獸圖像色彩的搭配性。刺繡畫師李壽伯說：“桃源刺繡常以紅色為底，配色難尋，唯綠可襯其艷。\"桃源刺繡瑞獸圖像配色遵循“對比統一\"原則，底圖色彩以紅、白為主，與綠色瑞獸形成反差；主輔色在明度、純度、冷暖性上差異顯著。主色為綠色系冷色，純度中等，明度跨度較大；輔色為紅、黃、紫色，純度偏高，S值 55% 以上，明度跨度小。如圖8所示的紅布地繡雙角獸，綠黃調毛發與紅布冷暖對比強烈，眉、鼻、背部以橙色、藍色點綴，形成主輔色對比。繡娘注重色彩統一，瑞獸青色與綠葉呼應，整體繡品色彩調性和諧。

表1瑞獸圖像色彩HSV數值

Tab.1 Color HSV value of auspicious beast images

圖8綠色瑞獸圖像門檐Fig.8Door eaves of the green auspicious beast image

對瑞獸圖像色彩表征的梳理后，需深入分析其色彩文化邏輯。綠色屬青色范疇，在中國五色體系中位居首位，被譽為東方色也。漢代《尚書大傳》記：“東方者何也？動方也，物之動也。何以謂之春？春，出也，物之出，故謂東方春也。”青色代表生命、自然與和諧，給人以安定、寧靜之感。桃源刺繡瑞獸圖像“尚青”，體現了桃源人與動植物和諧共處的自然觀。在桃源民眾心中，瑞獸不再是兇猛的動物，而是與植物融為一體指向生命和希望。

1.4瑞獸圖像工藝：豐富的針法及裝飾

桃源刺繡瑞獸圖像的針法豐富多彩，極具裝飾性。本文根據實物分析（圖9），發現其主體針法以毛針、摻針塑造毛發蓬松之感，次要針法有回旋針、搶毛針、搶針，局部細節則采用鎖針、交織針、盤金繡等。其中毛針較有特色，用長短粗線層次繡制，塑造瑞獸紋蓬松的毛發質感。

圖9瑞獸圖像針法示意

Fig.9Schematic diagram of auspicious beast imageneedlework

另外，繡娘在瑞獸眼、鼻、耳、背、尾的繡制上，巧妙融入多樣化的裝飾圖案，極大地豐富了瑞獸形象的靈動與鮮活，反映了繡娘卓越的創造力和高超的技藝，如眼部有月牙紋、五角星紋，耳部有螺旋紋、點狀紋，背部有波浪紋、半圓紋等（圖10）。各類紋樣采用繁復多變的裝飾性針法表現，特別是眼部、鼻部及背部，繡娘擅長運用墊針技法，以強化五官的立體效果，刻畫細節處的藝術肌理美。

綜上，桃源刺繡瑞獸母題具有極強的地域特征，包括變化豐富的造型、瑞獸花葉的典型圖式，色彩的尚青取向及豐富的工藝裝飾性，在形式表征下又蘊含深厚的民俗內涵。

2瑞獸模件：裝飾功能與符號觀念表達

2.1 裝飾日常物質生活

模件是指“可互換的、可大量預制的構件，能迅速以不同方式組合，創造多樣化單位”[9]。在桃源刺繡中，瑞獸母題作為一種特色模件，其表現載體為瑞獸圖像繪畫粉本（圖11）。這種模件體現了民俗藝術的同一性與個體性：一方面，繡稿粉本為繡娘提供了基本樣式;另一方面，繡娘在刺繡過程中會進行造型、構圖、色彩的調整，將瑞獸母題符號與其他圖像如人物、花卉、文字、博古等重新組合、變化，創造出更豐富的藝術效果。這表明繡娘并非簡單對粉本的機械模仿，而是充分調動個人的藝術創造力，進行富有主觀能動性的藝術再加工。

瑞獸充當刺繡模件形成符號，被廣泛裝飾于桃源刺繡日常生活的各類載體中。無論在桃源縣博物館收藏的小尺寸（27cm×11cm ）的荷包（圖12），還是大尺寸（ 472cm×75cm ）的堂帳中（圖13）[2]，俯拾皆是。圖13中所示的戲曲故事題材堂帳，繡制有十只形態各異的瑞獸，它們的頭部與身體呈現出多樣的動態，與劇中人物的動作相呼應，彼此映襯，共同構建了一個層次鮮明、錯落有致的畫面。前景與背景之間巧妙地運用了遮擋關系，營造出一種視覺上的深度與豐富性，表現出目不暇接的戲劇張力。

圖11瑞獸紋樣畫稿

Fig.11Pattern artwork ofauspiciousbeasts

圖12瑞獸紋荷包

Fig.12Bagwithauspiciousbeast patterns

圖13瑞獸人物故事堂帳

Fig.13Decorative tapestrywithembroidered stories of auspiciousbeasts

民間美術以集體表象方式構成的約定俗成的程式，并且相對穩定地傳承下來[10]。瑞獸模件構建了瑞獸符號群，成為桃源文化的母題。除刺繡外，瑞獸圖像還廣泛應用于桃源木雕（圖14（a））、銅藝（圖14（b）[11]）漆畫（圖14（c）[1]）印染（圖14（d））等其他桃源工藝美術中，裝飾于桃源百姓使用的雕花床、食盤、寢具、擺件等日常生活用品里，構成以瑞獸為符號的生活圖景，各個載體瑞獸圖像藝術風格趨同，進一步證實了瑞獸模件的高度程式化特征。

圖14瑞獸符號的多元應用Fig.14Diversified applications of the auspicious beast symbol

2.2符號組合表達的吉祥祈福觀

胡司德認為：“對動物，人要選擇，要論述，要編碼，才能寫進文本，形成圖像。”[12]桃源刺繡瑞獸母題作為模件不僅具有裝飾作用，其符號組合還具有復雜文本意義（文本是“文化上有意義的符號組合”[13]）。桃源刺繡瑞獸圖像是繡娘想象創造的產物，通過符號組合形成有意義的文本，實現含義的延伸，蘊含了桃源人祈子求福的心理、驅邪避疫的愿望、長壽多福的觀念。

2.2.1祈子求福的心理

祈子求福的心理貫穿于桃源刺繡瑞獸圖像的形式與功能中。形式上，雙獸成對出現，形態色彩各異，呈現兩種典型動勢。一種是追趕嬉戲式。表現雙獸相互嬉鬧打趣的場景，雙獸頭部以俯視和仰視相對，連同身體構成較完整的太極圖式“S\"形，呈現均衡運動的視覺效果（圖15）。另一種為兩尾相交式。雙獸兩尾相交或相對，相互遮掩，這與民間美術中常見的蛇尾、魚尾相交意義趨同，具有生殖崇拜的寓意（圖16）。功能上，雙獸圖像廣泛運用于婚嫁用品中，其中又以帳檐、枕頂最為典型。繡娘姚紹枝指出，桃源人認為婚房懸掛瑞獸刺繡能夠增進夫妻感情，當地至今保留以瑞獸繡品裝飾新婚夫婦居所的習俗，體現了桃源人對子嗣綿延的美好祈愿。

圖15兩獸追趕動態

Fig.15Chasing dynamics of two beasts

圖16兩尾相交動態

Fig.16Dynamic intersection of two beasts

此外，桃源刺繡還常見“太獅少獅”“雙獅戲球”圖像（圖17），寓意高官厚祿、子嗣昌盛和吉祥喜慶。雙獅嬉戲時毛發交織成球狀，隱喻著生命的繁衍不息。明清宅院石獅也體現類似寓意，雄獅踏球在右寓意富貴如意，雌獅撫幼在左象征子嗣延綿、官祿永傳。桃源刺繡藝人通過形態色彩區分雌雄，桃源木雕傳承人肖修鴻以毛發多少區分公母，認為公獅毛發茂盛、母獅毛發較少，展現了民間藝人的創造性和美術趣味性。

圖17太獅少獅帳檐

Fig.17Eaves with old and young lions

2.2.2 驅邪避疫的愿望

瑞獸圖像常以單獨適合紋樣裝飾于孩童服飾，如圍兜、童帽（圖18），形似犬形獸、獅形獸，起到驅邪避疫的功能，庇佑孩童的平安健康。在桃源民間傳說中，瑞獸驅災辟邪的故事較常見，廣泛流傳如狗守護嬰兒、助找遺失嬰兒等，因此流行戴狗頭帽[14]。此外，還流傳有牛王菩薩伏強龍為民造福，以及黃狗忠心護主，主人為其建狗王廟的故事，可見桃源百姓對瑞獸的喜愛。

此外，桃源百姓還將獅、虎、象、牛、雞等動物圖像繡飾于日常生活用品中，自的是鎮宅攘災。桃源人在建造房子時特別講究，桃源民歌《上梁歌》唱道：“犀牛把口出天子，青獅白象狀元郎，金雞報曉有兩榜，五馬跑朝開科場，老龍擺尾生富貴，梁山靠背萬谷陽。”[15]可見，瑞獸圖像在桃源人心中都具有超自然能力。

圖18瑞獸紋兒童服飾Fig.18Children’s clothing with auspicious animal patterns

2.2.3長壽與多福的觀念

一方面，獸與“壽”字諧音，桃源百姓視獸為“壽”的象征[16]，寓意長壽健康，故常在壽屏及日常用品中繡制瑞獸（圖19），與壽星、祿星、壽字紋搭配，寄托多福多壽的美好愿望。不同年齡段慶壽有各自的吉祥語“六十歲：福壽三豆，花甲重開。七十歲：古稀遐福，懿德古稀”，但都圍繞“福、壽”。瑞獸常與花卉、竹葉、喜鵲、壽桃等元素搭配（圖20），并呈現三獸共身的獨特形態，寓意花開富貴。桃源刺繡老藝人擅長運用諧音與象征手法，巧妙表達“福、祿、壽、喜、財”五福臨門的美好愿望。

圖19瑞獸與壽紋Fig.19Auspicious beast and longevity pattern

之中，并與花卉、花翎、書卷等符號組合搭配，形成“平安吉祥、官運亨通\"的新符號文本意義，相對內容直白的鄉土韻味裝飾。這種祈福表達較含蓄，又異于文人精致隱喻，展現了桃源百姓的創造性和藝術素養。

桃源地區云肩服飾以瑞獸圖像裝飾，彰顯地域符號特征。云肩為漢族傳統肩飾，具護領、裝飾作用，形制穩定，變化在于四合云頭內所填花紋。如圖22所示的四合如意形云肩，云頭內嵌瑞獸、花葉，四只瑞獸四首顧盼居中，逐獸異色，花葉分飾兩旁，瑞獸成為主體。從云肩的多重鑲滾、瓔珞流蘇裝飾可知其為清晚時期典型工藝，又從縱橫尺寸 100cm×121cm 可知，其應為戲裝配飾。云肩立領增飾獅子戲球條形裝飾，舞臺上瑞獸隨表演翻飛，成為受眾銘記的審美符號。瑞獸形制與如意云頭契合，顯然瑞獸主題在桃源民眾的心中已經升華為一種集體意識的象征。圖像意義必須用符號才能表達[]，故本文進一步探析桃源人對瑞獸情有獨鐘的文化根源。

圖20瑞獸與花鳥紋

Fig.20Auspicious beast and flower bird patterns

另一方面，瑞獸與博古紋組合寓意平安富貴、吉祥如意。桃源刺繡博古紋古樸稚拙，其最大特色為瑞獸紋與博古紋二者異形同構。如圖21所示，繡娘巧妙地將瑞獸圖像嵌于瓶身

圖21博古瑞獸紋簾

Fig.21Antique-style auspicious beast pattern curtain

圖22瑞獸紋云肩

Fig.22Cloud shoulder with auspicious beast pattern

3符號內涵：瑞獸母題體現的巫雉文化

桃源刺繡中大量出現的瑞獸母題成為驅邪、納吉的圖騰符號，與沅水地域源遠流長的巫雉文化有關。“沅湘之間其俗信鬼而好祀，其祀必使巫現”[18]。桃源地域在春秋戰國時屬楚，秦屬黔中郡，承襲楚巫之風，明清時期以來“以獸驅疫”的巫做文化極為盛行，這在桃源癱舞、催戲中均有體現。

3.1 舞與瑞獸圖像

桃源刺繡瑞獸題材與當地流行的癱舞聯系緊密。“巫，祝也。女能事無形，以舞降神者也”[19]。沅湘之間，其祠也必作歌樂鼓舞，以樂諸神。地處沅水流域的桃源及周邊地區，至今還保留大量模擬動物形象的“癱舞”，包括龍燈舞、獅子舞、草把龍、板龍燈、竹馬舞、干龍船、蚌殼舞。歷經長久的歷史變遷，桃源的“癱舞”雖然已從傳統的祭祀儀式轉變為具有表演性質的節慶舞蹈，但利用“攤面”（即面具）來模仿動物形態的傳統依然保留，這深刻體現了“以獸驅疫”的巫文化遺存。此外，在桃源周邊巫舞、雄藝呈現出常態化特征，對桃源的巫癱文化產生著深厚的影響。據統計，桃源北部有石門跳喪舞，西北有桑植癱戲、辰州癱戲，南部有安化癱獅，東部則為常德鼎城區的巫舞，呈現豐富的雄舞形態。

由癱舞發展而來的舞獅活動，促使獅子的形象成為桃源刺繡中的典型元素。一方面，舞獅的娛樂性促進了刺繡中獅子形象的多樣化發展。刺繡獅紋的跳躍、翻滾、踩球等動作與舞獅表演中的造型高度相似（圖23）。桃源地區的獅子舞，俗稱\"打獅子”，常用彩色麻絲進行裝飾，包括黃色、紅色、綠色等，獅背則用布條扎成結節狀，其裝飾風格與桃源刺繡中獅子的背部設計相呼應。尤其是桃源刺繡中偏好使用青色的瑞獸形象，而獅子舞中也存在綠色的獅子（圖24）。另一方面，雉獅的神圣性催生了固定的刺繡獅符號。耍獅子是雉祭的主要內容[20]。桃源獅隊伍夜間巡游，驅疫并恭賀新春，這如同人們帶著神圣的動物挨家挨戶走訪，將神的福佑帶給每一個人，充分體現了與神靈交流的這一形式[21]。后來催獅演變為節慶舞獅，融入了世俗娛樂。民眾在此過程中形成獨特審美，融入刺繡創作中，賦予其辟邪納福寓意，與雄獅的超自然力量相呼應。

圖23桃源舞獅表演

Fig.23Taoyuan lion dance performance

圖24舞獅與桃源刺繡獅圖像對比Fig.24Comparison of lion dance and Taoyuan embroidered lionimages

3.2 俺戲與瑞獸圖像

雉戲世俗性、狂歡性對瑞獸圖像的意義和夸張的藝術風格產生了一定影響。明末清初，以桃源縣佘家坪鄉赫溪墳巫催藝人為首，將催舞發展成為土地戲、師道戲和癱堂戲[22]這種藝術實踐促使癱祭法器中的瑞獸符號向生活化方向轉化，如旗幟、桌圍等載體上出現的貔貅、獅象等圖案，實則反映了世俗需求與神圣符號的互動機制。以還催愿儀式中的二十四旗為例，據88歲的桃源老法師劉善初介紹，其刺繡內容不僅包含《三洞桃源科》記載的二十四位神靈，更融入了搬籬打綱、撈魚摸蝦等農耕場景。這種復合式圖像系統既延續了楚地巫道交融的信仰傳統，也印證了民間藝術在神圣空間向世俗空間轉化過程中的適應性調整。此外，攤戲的儀式展演特征深刻影響了瑞獸造型的視覺語言。如孟姜女催戲通過將傳說敘事與地方習俗結合，形成具有狂歡特質的表演程式，這對瑞獸圖像的粗獷造型、濃麗表征產生影響，百姓也將這種表演性、娛樂性帶入刺繡創作中，繡制出自由狂放的瑞獸藝術形象。

椅角獸是桃源刺繡瑞獸的重要類型，瑞獸生“角”是巫文化的重要體現。水牛角在雉戲癱儀中作為法器，具有調兵、統兵等多種神秘功能。特角獸如獬豸、兕、天祿、辟邪，各擅“禳災安祿，驅陰避疫”之功能，“角”是其顯性標識，是它們的顯著標志。在桃源民俗中，牛角還具備占卜功能，如“觀土牛，以牛首紅、白等色占水、旱等災”[23]。此外，犀牛形象是桃源地區建房的重要裝飾。因此，桃源刺繡中的騎角獸蘊含驅邪禳災意義，表明瑞獸與巫讎文化緊密相關。桃源神像畫與刺繡瑞獸圖像的相似性進一步證明了這一點（圖25），二者在色彩、造型上相似。據96歲的桃源老畫師李壽伯回憶，他師傅曾教他畫獅子、象、松鼠、麒麟、獨角獸等圖像，這些既可裝飾又可辟邪，常用于喪葬儀式。這些瑞獸圖像多由巫癱師傅、道士自用，進一步證明其與巫道文化的緊密聯系。

圖25騎角獸畫稿與刺繡對比Fig.25 Comparison between the picture of the horned beast and embroidery

多元的針法。這些元素不僅作為裝飾元素融入桃源人的日常生活，還巧妙地與其他符號相結合，編織成富含深意的民俗觀念，多維度地映射出桃源人民對于子嗣綿延、福祉祈求、驅邪避災及長壽安康的世俗愿望。

瑞獸母題所承載的多元符號價值，深深植根于桃源地區悠久的巫癱文化土壤之中，動物形象被賦予了超凡脫俗的神秘力量。當地盛行模仿動物的攤舞，生動體現了桃源人“萬物皆靈”的原始信仰。獅形獸、騎角獸等圖像，與該地區濃厚的獅文化及牛角崇拜緊密相連，共同構建了桃源刺繡瑞獸母題獨特的文化景觀。而癱戲的娛樂性和世俗性，則為桃源刺繡中的瑞獸母題增添了既狂歡又神圣的雙重特質。綜上所述，瑞獸母題通過極具地域特色的刺繡藝術形態充分展現，不僅承載了吉祥祈愿的符號意義，還深刻而生動地再現了當地民俗信仰與文化精髓的豐富底蘊。

此外，共同巫癱信仰促成沅陵刺繡與桃源刺繡的趨同。與桃源相鄰的懷化市沅陵縣，素有“湘西門戶”之稱，巫文化深厚，沅陵辰州癱戲是國家級非物質文化遺產。辰州雄戲的動物面具突出角、耳、鼻、眼等形象，展現神獸掙獰威猛的審美特征[24]。這些形象在某些特征上與桃源刺繡瑞獸紋有著相同之處，都是神秘、古樸的藝術風格。通過比較發現，沅陵縣七甲坪鎮大田界村的刺繡與桃源刺繡的瑞獸圖像在造型、配色上都極為相似（圖26），這種圖像上的趨同，根源在于兩地共享著相同的巫雄文化信仰。

圖26沅陵刺繡與桃源刺繡對比

Fig.26 Comparison between Yuanling embroideryand Taoyuan embroidery

4結語

桃源刺繡中的瑞獸母題展現出獨特的藝術魅力，包括變化豐富的造型、瑞獸花葉的典型圖式，尚青的色彩取向和裝飾

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PENG Di1，2，3，XIA Tian4，HUANG Jia1，3，SHAO Beizhe1

1.SchoolofAtadsignChangshaUniversithagsh22，hin;.inertscadeuanalUiversitya 410081，China；3.ResearchBaseforDigital ProtectionandCommunicationofRed SitesandRevolutionaryImages，Changsha410022， China;4.IntelligentTextileInnovationResearch Institute，Hunan InstituteofEngineering，Xiangtan41oo，China）

Abstract：Taoyuan embroidery originated from Taoyuancounty，Changde city，Hunan province，and isa provincial intangibleculturalheritage.Theauspiciousanimalpattern，asathemewithregionalcharacteristics，hasalargenumberand diverse combinations，withdistinct motif characteristics：Itisof great significance fortheprotectionand inheritanceof Taoyuan embroidery to deeply study the image characteristics and symbolconnotation of auspicious beasts.

This studyis basedon317 piecesofauspiciousanimal embroideryfrom HunanMuseum，TaoyuanCounty Museum andprivatecolections.Usingclusteranalysis，literaturereviewand imagecomparison，thispapercomprehensively analyzestheartisticcharacteristics，folkcustomsandcultural connotationof theauspiciousanimal motifsof Taoyuan embroidery.ThreeimportantconclusionscanbedrawnFirst，intermsofartisticcharacteristics，auspiciousanimalshave rich shapes，showing theappearanceof“hybridizedanimals”，which canbe divided into fourcategories：hornedanimals， lion-shapedanimals，dog-shapedanimalsandpictographicanimals.Thereisatypicalpaternof“auspiciousanimalflowers andleaves”onthecomposition，forminga special stylewith auspicious animalas thecenterandsurounded by large flowersand leaves.Theauspiciousanimalcolorshows theaesthetictendencyof“advocatinggree”，whichreflects the natural viewof harmonious coexistence between Taoyuanpeople andanimalsand plants.Theauspicious animal stitches are decoratedinavarietyof ways，featuringwoolstitchesandmixed stitches.Theauspiciousanimalpartsaredepictedwith interlocking stitches，padding stitches，lock stitches，coverstitches，andgoldcouchingstitchesincombinationwith decorativepaterns.Second，intermsoffolkcustoms，theuspiciousanimalpattrn，asacollectivesymbol，iswidelyseen invariousfolkcraftsinTaoyuanandhasbecomethemotifofTaoyuanculture.Asanembroiderymodule，itisoften combined with figure pattern，longevitypatern，antique-stylepattern，etc.，andisapplied topurses，decorative tapestry， curtaineaves，doorcurtains，and clothing，formingavarietyof signifiedmeanings，includingpraying forchildrenand blessingsexpelingevilandavoidingepidemicdiseases，andlongevityandblessings.Third，intermsofcultural connotation，theformationofauspiciousanimal motifsisrootedinthestrong witchcraftandNuoculturein Taoyuan， especiallyrelated tothewidelyspreadNuodance simulating animals inTaoyuanandtheNuooperadrivingawayepidemic diseaseswithanimals.The lion danceactivityevolved fromNuodance makesthe lion imageatypical themeof Taoyuan embroidery.Thesecularcarnival characteristicsofNuooperashapetheexaggeratedstyleofauspiciousanimal images. Horned beasts are an important typeof auspicious beasts，and the“horn”symbolizes witchery culture.In addition，the commonwitchcraftandNuo beliefalsocontributedtothesimilarity betweenYuanlingembroideryandTaoyuan embroidery.

This paper comprehensivelyuses thetheoriesof iconologyand semiotics，notonlysortsoutthe typesof auspicious animalsinTaoyuanembroideryinform，butalsoexploresthesymbolicsignificanceofauspiciousanimalsfromthesurface tothecore atthecultural level，revealingtheinternalrelationship betweenauspiciousanimal imagesandfolk psychology andregionalculture.Itisexpectedthattheresearchcanbringgreatcontributionstothetheoreticalanalysisandultural inheritance of Taoyuan embroidery，so as to promote its heritage protection and dynamic development.

Key words：Taoyuan embroidery；auspicious animal motif;image pattern；artistic features；folk custom concept; symbolicmeaning；witchcraftand Nuoculture