以編定教：“古詩詞誦讀” 板塊課堂教學實施路徑探究

王榮生將選文分為“定篇”“樣本”“例文”“用件”四種類型，不同類型的選文，其教學內(nèi)容的定位有所不同。即使是同一篇選文，在不同的教材或單元體例下，其教學內(nèi)容的定位也是不同的。因此，選文教學內(nèi)容的確定首先應該考慮的就是教材的編者意圖。教材是一個系統(tǒng)化的文本體系，它是基于國家的育人方針和課程標準編寫而成的，有著明確的編寫意圖。因此，我們在組織課堂教學時，要在教材編者意圖的指導之下精準備教，以有效避免教學內(nèi)容失當、教學效率低下等問題的出現(xiàn)。

統(tǒng)編高中語文教材有獨立于單元體系外的“古詩詞誦讀”板塊，貫穿5冊書，共20首。它缺乏常規(guī)助讀系統(tǒng)，僅每篇后有簡約“學習提示”，這讓一線教師對“教什么”“怎么教”感到困惑。其實，顧名思義，“古詩詞誦讀”板塊的教學選點就是誦讀，這應與單元內(nèi)古詩詞以鑒賞為主的教學選點有所不同，雖然單元內(nèi)古詩詞教學也需要誦讀，但那里的誦讀是為鑒賞服務的，只是鑒賞的前提而非重點；此板塊的古詩詞教學則應以誦讀為主，鑒賞為誦讀服務。

誦讀教學如何教？筆者認為也要遵循教材的編者意圖，做到以編定教，即以“學習提示”為依據(jù)來組織教學。溫儒敏曾指出，“‘學習提示'重點放在怎么讀、閱讀時注意什么、怎樣進入探究性學習等”[。筆者梳理“古詩詞誦讀”板塊這20首古詩詞發(fā)現(xiàn)：這個類似“學習提示”的助讀系統(tǒng)在每一篇選文的后面都有相關(guān)的誦讀要求，我們再把這些誦讀要求做細致地分析發(fā)現(xiàn)，這些誦讀要求可以大致分為5類，即分析寫作手法類、體會作者情感類、感受作品意境類、體會節(jié)奏韻律類和品味作品語言類。由此可知，教師對“古詩詞誦讀”板塊教學時，要依據(jù)“學習提示”的誦讀要求有所側(cè)重，避免千篇一律。“學習提示”含言語內(nèi)容、形式等助讀信息，據(jù)此可將誦讀教學細化為三步：聚焦“言語內(nèi)容”解讀出情感體驗，推敲“言語形式”品讀出情感內(nèi)涵，依照“誦讀要求”美讀出情感認知。

下面筆者以統(tǒng)編高中語文教材選擇性必修上冊《將進酒》為例，探討“以編定教”視角下“古詩詞誦讀”板塊選文的課堂教學實施路徑。

一、聚焦“言語內(nèi)容”解讀出情感體驗

《將進酒》是李白被賜金放還七八年后所寫的一首飲酒詩，飲酒的對象是他的兩個道友，他們一起求仙問道、登高宴飲，抒發(fā)的是懷才不遇的情懷。這些指向文本“言語內(nèi)容”的信息在文本下面的學習提示里都有明確的表述，比如“李白懷才不遇，與友人岑勛、元丹秋登高宴飲，借酒抒情，一泄其寂寞的愁懷…詩中所云…表達了懷才不遇的郁憤，傳達了舍我其誰的自信…展現(xiàn)了詩人于窮愁之境中的狂放不羈…”。很明顯，這些闡釋文意的“學習提示”

全都清晰地提示著閱讀者（學生）作品“寫了什么”，因此，探究文本“寫了什么”顯然不是文本探究的重點。在這個誦讀板塊中，教師的教和學生的學之重點都不是簡單地理解文本，而應是將自己對文本的理解化為恰切的誦讀，即能解讀出文本內(nèi)容所傳達出的基本的情感體驗。

李白是古代詩人中性格最多樣化的一位，尤其是酒后的李白內(nèi)心更是豐富。《將進酒》恰是這樣一首能代表作者復雜情感的詩歌，因此教師在教學設(shè)計時，應該著力策劃如何引導學生將李白這種復雜多變的情感體驗用恰當?shù)穆曇粼佻F(xiàn)出來，即解讀出文本最初的情感體驗。鑒于此，筆者在教學此文時，設(shè)計了這樣一個學習問題：通讀全文，你會發(fā)現(xiàn)，面對美酒，李白舉杯飲（填一個字，并結(jié)合具體詩句分析）。這個問題的設(shè)計初衷就是要引導學生從文本“言語內(nèi)容”的角度去理解文本“寫了什么情”，進而再引導學生根據(jù)自己對文本情感的理解去誦讀。誦讀的前提是解讀，只有解讀出文本內(nèi)容所呈現(xiàn)的情感體驗，才能夠做到正確誦讀并把握作者的情感體驗。從后來的課堂效果來看，此問題確實達到了預設(shè)的教學效果。比如，有的同學認為李白是舉杯“歡”飲的，理由是結(jié)合“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”來分析的，好友相聚，又是明月當空的良辰美景，怎會不產(chǎn)生快意之感？根據(jù)學生的分析，我們可以指導他們運用歡快的語調(diào)來誦讀詩句，誦讀時要注意語句節(jié)奏和韻律的輕重緩急。像“盡”“莫”和“月”這樣的仄聲詞，在誦讀時要短促而重讀，要讀出那種暢快淋漓的歡快感，而像“歡”和“金樽”這樣的平聲詞則要讀出舒長而響亮的輕快感，正所謂“平聲平道莫低昂”。再如，有的同學認為李白面對美酒是舉杯“痛”飲的，原因是“鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不愿醒”“且樂生前一杯酒，何須身后千載名”，酒后的季白才是真正的李白，詩人放蕩不羈的個性展露無遺，什么高妙的音樂，什么精美的食品，在此時的李白看來，都不值得珍惜，他只愿痛飲眼前的杯中美酒，長久地醉去不再醒來[2]。當學生解讀到此程度時，教師可適時補充李白的生平經(jīng)歷，引發(fā)學生共鳴，然后指導學生以悲痛口吻誦讀，如“長醉”的“長”、“不愿醒”的“醒”拖長讀并帶哭腔，展現(xiàn)內(nèi)心悲苦。學生結(jié)合詩句闡釋觀點，就是對作品的理性解讀。教師在此基礎(chǔ)上指導誦讀策略，就能達成古詩詞解讀目標。

二、推敲“言語形式”品讀出情感內(nèi)涵

高爾基曾說，詩歌是文學的最高表現(xiàn)形式。也就是說，詩歌是最具審美形態(tài)的一種文學形式。美是什么？美是對現(xiàn)實的超越。為了超越現(xiàn)實，詩歌的創(chuàng)作必須以反常的“言語形式”來表達，正如蘇軾所言“詩以奇趣為宗，以反常合道為趣”。詩歌中作者傾注情感最濃烈之處恰是這“反常合道”之處，也就是這“言語形式”反常表達處。況且，在中國文學中“以曲為美”的審美傾向有著深遠的歷史背景和文化影響，文學中“以曲為美”的審美傾向主要體現(xiàn)在對藝術(shù)構(gòu)思和表達方式的追求上，這種審美傾向強調(diào)藝術(shù)作品中的曲折美、含蓄美和意境美，反對直白和平淡無奇的表現(xiàn)方式。由此可知，詩歌作品的“言語內(nèi)容”往往是表層的，作者深層的情思和意蘊往往潛藏在文本反常的“言語形式”里。因此，在誦讀詩歌作品時，需仔細審視文本“言語形式”的反常處，力求精準把握作品的作者意圖和情感內(nèi)，進而帶著對作者的理解誦讀詩歌。

詩歌意象的變異化表達是詩歌“言語形式”呈現(xiàn)的重要手段。因此，解讀詩歌時，還原變異化意象是把握作者情思的關(guān)鍵。以《將進酒》中“黃河之水天上來”為例，現(xiàn)實里黃河水從山上而來，李白卻將其異化為從天而降，借水的巨大落差、磅礴水勢與飛快流速，象征人生短暫、生命須臾。在這句詩里，“天”字凝聚著作者情感，誦讀時應著重強調(diào)，使用強調(diào)重音，讀出氣勢與內(nèi)涵。重音有語法重音和強調(diào)重音兩種情況。語法重音是按語言習慣自然重讀的音節(jié)，強調(diào)重音則根據(jù)語句所要表達的重點決定，揭示語言的內(nèi)在含義。通常情況下，詩歌中這種變異化的意象都應該采用強調(diào)重音來誦讀，在本首詩中，像“金樽”“五花馬”“千金裘”以及“月”“酒”等意象都是變異化的意象，在誦讀時都應該“重錘猛敲”、仔細品味，進而讀出作者的情感內(nèi)涵。

再者，《將進酒》是一首雜言古風，以七言為主，夾雜五言、十言等其他言式的句子，展現(xiàn)了參差錯落之美。縱觀整首詩，多言是本首詩的語言風格，三言的語句極少，只有一處，出現(xiàn)在“岑夫子，丹丘生，將進酒，杯莫停”這一句中，與整首詩相比，此句就是一種非常規(guī)化表達，在誦讀時應該引起我們的高度重視。從內(nèi)容看，這句詩也是點題之句，它描繪了詩人李白與朋友暢飲的場面，是他豪放不羈的性格的具體呈現(xiàn)。句式的短促和明快映照的是詩人內(nèi)心深處的急切和憤懣，因此，在誦讀時，教師應該引導學生品味作者內(nèi)心深處那種深沉的憤懣之情和噴薄欲發(fā)的暢快之感，并以一種急促而暢快的語速將其誦讀出來，如此，才會更貼合作者的內(nèi)在情思。

要之，“言語形式”是作者情思的外在呈現(xiàn)，也是作者情感聚集之所。在引導學生誦讀時，教師應該教給學生“透過形式看本質(zhì)”的能力，讓學生仔細品味言語背后的情感邏輯，力求做到用自己的聲音準確地詮釋作者最真摯的情感。

三、依照“誦讀要求”美讀出情感認知

解讀是品讀的基礎(chǔ)，品讀是美讀的前提。在語文教學中，文本解讀、品讀與美讀構(gòu)成了層層遞進的認知階梯。從對文本言語內(nèi)容的初步解析邁向?qū)ψ髡哐哉Z形式的深度剖析，學生得以洞悉作品的表意內(nèi)涵與構(gòu)建方式，這無疑是教學的重要階段性成果。然而，傳統(tǒng)教學模式往往止步于此，僅完成了文本知識的傳授，卻忽略了對教學深層目的的探尋。于新課標視域下，課堂教學不應僅僅錨定“教什么”的知識維度，更應融入“為何教”的課程價值思考，并將其具象化于教學實踐，從而達成課程育人的終極指向。

教材作為課程理念與編者意圖的關(guān)鍵承載體，為教學提供了方向指引，因而教師在教學活動中需強化教材意識，精準把握編者意圖，以實現(xiàn)“以編定教”的教學適配。以《將進酒》為例，其教材助讀系統(tǒng)明確提出誦讀要求，即著重強調(diào)于誦讀進程中體悟詩人豪邁激昂的筆調(diào)，進而感受詩人于人生逆境中所秉持的瀟灑自信胸懷。此要求精準錨定了教學實踐的方向，即圍繞詩歌語言風格的審美感知展開教學探索。

《將進酒》中豪邁激昂的語言風格通過多種語言要素得以彰顯，可具體細化為修辭、語音、詞匯等類別。在修辭維度，夸張手法的運用尤為突出。諸如“三百杯”“千金”“十千”等數(shù)量詞的夸張化呈現(xiàn)，并非單純的數(shù)字堆砌，而是詩人浪漫不羈、狂放灑脫個性的外顯符號。從文學審美視角而言，此類夸張修辭拓展了詩歌的表意空間與情感張力，賦予詩句雄渾壯闊的藝術(shù)質(zhì)感。在教學實踐中，教師引導學生誦讀時，應啟發(fā)學生深刻領(lǐng)會其中的情感底蘊，通過加強語氣、飽滿情感的表達，將詩人內(nèi)心的豪邁自信予以充分釋放，使學生在誦讀中真切觸摸到詩人的情感脈搏。

語音層面，仄音詞的巧妙運用為詩歌的韻律美感增添了色彩。以入聲詞為典型代表，其短促有力的發(fā)音特質(zhì)能夠塑造強烈的節(jié)奏感，使詩歌在誦讀過程中呈現(xiàn)出抑揚頓挫的韻律之美，強化了詩歌的音樂性與表現(xiàn)力。例如“烹羊宰牛且為樂”中的“樂”字，作為入聲詞，在誦讀指導中，教師應引領(lǐng)學生把握其短促而富有力量感的發(fā)音方式，使其與詩句整體的豪放氛圍相契合，形成一種和諧統(tǒng)一的韻律節(jié)奏，增強詩歌的聽覺感染力，讓學生在音韻流轉(zhuǎn)中感受詩歌的藝術(shù)魅力。

詞匯范疇內(nèi)，極致性副詞的運用對于詩歌豪邁風格的建構(gòu)具有關(guān)鍵作用。如“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”中的“須”與“莫使”，從語義邏輯上看，“須”字蘊含著詩人對人生快意時刻的強烈肯定，傳達出一種及時行樂的價值取向，體現(xiàn)了詩人豁達超脫的人生姿態(tài)；“莫使”則以勸誡口吻強化了這種情感訴求，二者相輔相成，共同渲染出詩句濃郁的情感氛圍。在誦讀指導時，教師應引導學生對“須”字施以重讀處理，上揚語調(diào)，凸顯詩人對歡樂的執(zhí)著追求；“莫使”則在加重讀音的同時適當放緩語速，增強勸誡的語義效果；而“空對月”三字以輕柔舒緩的語調(diào)誦讀，形成對比反差，映襯出詩人對時光易逝、美好難再的細膩情感體悟。

綜上，教師依照“誦讀要求”，從微觀語言層面解構(gòu)詩歌風格，引導學生美讀，這能讓學生領(lǐng)略詩歌的藝術(shù)精髓，培育審美與語文素養(yǎng)。未來古詩詞誦讀教學，教師應以教材為基，深挖價值，推進“以編定教”，達成育人目標，為學生發(fā)展奠基。

要之，高中語文“古詩詞誦讀”板塊教學，應深入領(lǐng)會教材編者意圖，做到以編定教。借聚焦言語內(nèi)容、推敲言語形式、依照誦讀要求三個階段，實現(xiàn)層進式觀照，提升學生素養(yǎng)與能力，達成育人目標。

[本文系濱州經(jīng)濟技術(shù)開發(fā)區(qū)教育教學研究課題“統(tǒng)編教材體例下課堂教學優(yōu)化策略研究”（編號：BKJY-202510）的成果]

參考文獻

[1]溫儒敏.守正創(chuàng)新用好普通高中語文統(tǒng)編教材[J]人民教育，2020（17）.

[2]馬月亮.《將進酒》里的“酒”與“愁”透析[J].語文教學與研究，2020（4）.