“形生無(wú)界” 在無(wú)界探索中錨定文化根性，以破界之姿守護(hù)創(chuàng)造之本

《設(shè)計(jì)》：“形生無(wú)界”作為2025屆產(chǎn)品設(shè)計(jì)系畢業(yè)設(shè)計(jì)主題，如何體現(xiàn)景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)“傳統(tǒng)材料+現(xiàn)代設(shè)計(jì)”的學(xué)科特色，以及呼應(yīng)您提出的“陶瓷藝術(shù)需完成戰(zhàn)略性當(dāng)代轉(zhuǎn)換”理念？

余劍峰：在全球化與智能化浪潮交織的時(shí)代語(yǔ)境中，設(shè)計(jì)藝術(shù)正以前所未有的速度重構(gòu)人類(lèi)的審美經(jīng)驗(yàn)與生活方式。景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院2025屆畢業(yè)展以“形生無(wú)界”為主題，既是對(duì)設(shè)計(jì)本體語(yǔ)言的深刻回溯，也是對(duì)未來(lái)設(shè)計(jì)邊界的積極拓展。

“形”不僅關(guān)乎視覺(jué)與結(jié)構(gòu)，更承載著文化記憶與形式邏輯；“生”不僅指生命的律動(dòng)與創(chuàng)造的活力，更象征思維的生長(zhǎng)與觀念的更新；“無(wú)界”則代表了新一代設(shè)計(jì)者對(duì)固有范式的超越，對(duì)跨領(lǐng)域、跨媒介、跨文化實(shí)踐的主動(dòng)擁抱。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)、公共藝術(shù)、陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)、動(dòng)畫(huà)、數(shù)字媒體設(shè)計(jì)與視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)等多元專業(yè)語(yǔ)境中，2025屆畢業(yè)生以多樣的材料語(yǔ)言與實(shí)驗(yàn)性手法，回應(yīng)當(dāng)下社會(huì)的復(fù)雜命題，探索形式與意義、物質(zhì)與精神、個(gè)體與公共之間的動(dòng)態(tài)關(guān)系。本次畢業(yè)展不僅呈現(xiàn)了學(xué)子們?cè)趯I(yè)學(xué)習(xí)中積淀的知識(shí)與技能，更展現(xiàn)了其在藝術(shù)與設(shè)計(jì)思維中逐步形成的世界觀與價(jià)值觀——在“形”中生發(fā)，于“生”中破界，以“無(wú)界”之姿，走向未來(lái)的廣闊空間。

本次“形生無(wú)界”畢業(yè)展延續(xù)著我校設(shè)計(jì)學(xué)“傳統(tǒng)材料+現(xiàn)代設(shè)計(jì)”的學(xué)科特色，這一融合路徑不僅是對(duì)材料文化根源的回溯，更是對(duì)當(dāng)代表達(dá)可能性的探索。在陶瓷、竹木、紙漿等傳統(tǒng)媒介的基礎(chǔ)上，畢業(yè)生們通過(guò)數(shù)字建模、參數(shù)化設(shè)計(jì)、3D打印、互動(dòng)媒體等新技術(shù)手段，拓展了傳統(tǒng)材料的語(yǔ)言邊界。這種跨媒介、跨語(yǔ)境的創(chuàng)作方式不僅延續(xù)了中華美學(xué)傳統(tǒng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，也體現(xiàn)了青年設(shè)計(jì)者將“文化記憶”轉(zhuǎn)譯為“未來(lái)語(yǔ)言”的主動(dòng)姿態(tài)與方法探索。

在“形生無(wú)界”畢業(yè)展中，陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)尤為突出地展現(xiàn)了“陶瓷藝術(shù)需完成戰(zhàn)略性當(dāng)代轉(zhuǎn)換”的理念，不僅對(duì)景德鎮(zhèn)千年陶瓷傳統(tǒng)進(jìn)行文化回應(yīng)，更把陶瓷作為當(dāng)代媒介，在藝術(shù)設(shè)計(jì)與社會(huì)語(yǔ)境中開(kāi)展重塑價(jià)值的深度實(shí)踐。通過(guò)引入系統(tǒng)設(shè)計(jì)思維與當(dāng)代性表達(dá)，將陶瓷從靜態(tài)陳設(shè)物轉(zhuǎn)化為動(dòng)態(tài)敘事載體與交互體驗(yàn)媒介。學(xué)生們的這種創(chuàng)新轉(zhuǎn)換，不是對(duì)傳統(tǒng)的消解，而是基于理解開(kāi)展的重構(gòu)與創(chuàng)新。

《設(shè)計(jì)》：AI工具（如Midjourney、ChatGPT）是否已成為學(xué)生創(chuàng)作的重要輔助？它們?nèi)绾胃淖冊(cè)O(shè)計(jì)流程與思維模式？學(xué)生是否在作品中主動(dòng)探討設(shè)計(jì)倫理（如數(shù)據(jù)隱私、算法偏見(jiàn)）？學(xué)院是否設(shè)立倫理審查機(jī)制避免文化誤讀面對(duì)技術(shù)濫用風(fēng)險(xiǎn)？學(xué)院如何定義“新工匠精神”？使用參數(shù)化設(shè)計(jì)工具時(shí)，如何保持對(duì)材料特性的敏感度？

余劍峰：從StableDiffsion到DeepSeek，這些工具不僅拓展了視覺(jué)生成與文本構(gòu)思的邊界，更重要的是，它們正重塑設(shè)計(jì)流程——從“人設(shè)工具”到“人機(jī)共創(chuàng)”，人工智能時(shí)代下，學(xué)生必須逐漸從單一執(zhí)行者轉(zhuǎn)變?yōu)樗季S的策劃者與協(xié)作者。這種變化也激發(fā)了新的思維范式：更快的迭代速度、更復(fù)雜的系統(tǒng)構(gòu)建，以及對(duì)跨領(lǐng)域知識(shí)的敏銳整合能力。

我們鼓勵(lì)學(xué)生在實(shí)踐中主動(dòng)探討人工智能帶來(lái)的倫理問(wèn)題。部分畢業(yè)作品已將算法偏見(jiàn)、數(shù)據(jù)透明性、文化挪用等問(wèn)題納入創(chuàng)作主題之中，提出設(shè)計(jì)不只是解決問(wèn)題的工具，更是價(jià)值判斷與社會(huì)參與的方式。學(xué)院也要求各系部建立基礎(chǔ)的設(shè)計(jì)倫理審查機(jī)制，特別是在涉及地域文化、價(jià)值觀念及人工智能技術(shù)應(yīng)用時(shí)，要求學(xué)生在方案中明確其文化定位與AI使用情況，力求避免誤讀與濫用。

至于“新工匠精神”，我們認(rèn)為這是一種融合技術(shù)洞察與人文反思的現(xiàn)代創(chuàng)造力，它并非與高科技相對(duì)立，而是指向在高度參數(shù)化與自動(dòng)化環(huán)境中仍保持材料意識(shí)、感知力與創(chuàng)造力。在教學(xué)中，我們強(qiáng)調(diào)工具的可逆性與批判性訓(xùn)練，例如在使用參數(shù)化設(shè)計(jì)工具時(shí)，我們引導(dǎo)學(xué)生回歸材料的物理邏輯與觸覺(jué)反饋，將材料性能與形態(tài)邏輯作為生成算法的參數(shù)輸入，而不是事后的裝飾手段。

總之，我們希望學(xué)生在快速發(fā)展的設(shè)計(jì)生態(tài)中，既能駕馭技術(shù)、拓展邊界，也始終保有一份對(duì)人、社會(huì)與文化的深度體認(rèn)。這正是“形生無(wú)界”所期望展現(xiàn)的未來(lái)設(shè)計(jì)者形象。

《設(shè)計(jì)》：您強(qiáng)調(diào)“大國(guó)形象，陶藝先行”，青年設(shè)計(jì)師如何在技術(shù)狂潮中堅(jiān)守文化根性？“形生無(wú)界”是否警示“無(wú)界之界”？

余劍峰：“大國(guó)形象，陶藝先行”不僅是我們景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院立足千年瓷都景德鎮(zhèn)的地緣優(yōu)勢(shì)所凝練的辦學(xué)特色，更是我們對(duì)中國(guó)設(shè)計(jì)，尤其是以陶瓷為重要載體的東方設(shè)計(jì)走向世界舞臺(tái)核心的深切期許。它強(qiáng)調(diào)的是，在構(gòu)建新時(shí)代國(guó)家文化形象的過(guò)程中，承載著深厚歷史文脈與獨(dú)特東方美學(xué)的藝術(shù)設(shè)計(jì)，應(yīng)當(dāng)也必然扮演先鋒角色。面對(duì)洶涌澎湃的技術(shù)狂潮——無(wú)論是人工智能生成、數(shù)字孿生、虛擬現(xiàn)實(shí)，還是新材料、新工藝的不斷涌現(xiàn)——青年設(shè)計(jì)師的機(jī)遇前所未有，挑戰(zhàn)也空前巨大。如何在擁抱技術(shù)浪潮的同時(shí)，堅(jiān)守文化根性？我認(rèn)為關(guān)鍵在于處理好以下3組關(guān)系。

第一，“器”與“道”的關(guān)系：技術(shù)為“器”，文化為“道”。青年設(shè)計(jì)師必須成為駕馭新工具的“巧匠”，更要成為深諳文化之“道”的“哲匠”。技術(shù)是手段，是表達(dá)的媒介，其終極價(jià)值在于服務(wù)于設(shè)計(jì)的思想內(nèi)核與文化表達(dá)。我們要鼓勵(lì)學(xué)生深入研習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)的造物哲學(xué)、美學(xué)理念（如“天人合一”“器以載道”“格物致知”“材美工巧”），理解其背后的精神內(nèi)涵，并將這種理解內(nèi)化為設(shè)計(jì)的底層邏輯，以當(dāng)代最新的設(shè)計(jì)根據(jù)與技術(shù)方法進(jìn)行全新表達(dá)。

第二，“破”與“立”的關(guān)系：擁抱“無(wú)界”的“破”，更要實(shí)現(xiàn)文化主體性的“立”。“形生無(wú)界”鼓勵(lì)打破藩籬、跨界融合，這是創(chuàng)新的必然要求。但“破界”不等于“失根”，更不等于在全球化浪潮中迷失自我。青年設(shè)計(jì)師需要在多元文化的碰撞與交融中，保持清醒的文化自覺(jué)和堅(jiān)定的文化自信。這種“堅(jiān)守”并非故步自封，而是以我為主、兼容并蓄，是在深刻理解自身文化基因的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性地發(fā)展。讓新技術(shù)成為講好中國(guó)故事、展現(xiàn)東方智慧、傳遞當(dāng)代價(jià)值的新語(yǔ)言和新載體，而非被技術(shù)裹挾，喪失設(shè)計(jì)的文化主體性。

第三，“技”與“藝”的關(guān)系：技術(shù)賦能“藝”，人文精神升華“技”。技術(shù)的冰冷需要人文精神的溫度來(lái)融化。青年設(shè)計(jì)師在掌握前沿技術(shù)的同時(shí)，更要涵養(yǎng)人文情懷、關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)、關(guān)懷人類(lèi)命運(yùn)、體察生活細(xì)節(jié)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的仁愛(ài)、和諧、誠(chéng)信、生態(tài)智慧等“普世價(jià)值”，是設(shè)計(jì)永恒的靈魂。當(dāng)技術(shù)用于解決真實(shí)的社會(huì)問(wèn)題、提升生活品質(zhì)、傳遞正向情感、表達(dá)深邃哲思時(shí)，它才能真正與我們的文化根性相融合，創(chuàng)造出既具時(shí)代感又有持久生命力的設(shè)計(jì)。

關(guān)于“形生無(wú)界”是否警示“無(wú)界之界”，這個(gè)解讀非常深刻。“無(wú)界”絕非意味著絕對(duì)的、無(wú)原則的消解。它所倡導(dǎo)的“打破界限”，其深層含義是突破思維定式、超越固有范疇、探索融合創(chuàng)新的可能性。在這個(gè)過(guò)程中，恰恰需要警惕兩種潛在的“界”：首先，迷失之“界”：警惕在無(wú)邊界的探索中，因缺乏文化定力與核心價(jià)值而迷失方向，陷入純粹形式主義的炫技或?qū)ξ鞣匠绷鞯拿つ孔冯S，最終喪失設(shè)計(jì)的文化身份與精神內(nèi)核。無(wú)界探索的終點(diǎn)，應(yīng)是文化主體性的清晰確立與價(jià)值表達(dá)的升華。其次，浮躁之“界”：警惕技術(shù)便利帶來(lái)的淺嘗輒止與浮躁心態(tài)。真正的“無(wú)界”創(chuàng)新，需要建立在扎實(shí)的傳統(tǒng)功底、深厚的文化修養(yǎng)和對(duì)技術(shù)本質(zhì)的深刻理解之上。它要求青年設(shè)計(jì)師沉下心來(lái)，像傳統(tǒng)匠人一樣“格物”，精研技藝，深挖文化，方能實(shí)現(xiàn)技術(shù)、藝術(shù)與人文的有機(jī)統(tǒng)一，達(dá)到“形神兼?zhèn)洹钡木辰纭?/p>

因此，“形生無(wú)界”的“無(wú)界”，其內(nèi)在要求是在開(kāi)放包容中堅(jiān)守文化根脈，在融合創(chuàng)新中彰顯主體價(jià)值。它鼓勵(lì)青年設(shè)計(jì)師以景德鎮(zhèn)這片沃土所賦予的陶瓷文化基因?yàn)樵c(diǎn)，以“大國(guó)形象，陶藝先行”的使命感為驅(qū)動(dòng)，勇敢地運(yùn)用新技術(shù)去探索設(shè)計(jì)的無(wú)限疆域，但每一步探索的坐標(biāo)，都應(yīng)清晰地指向?qū)χ腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，指向?qū)r(shí)代命題的回應(yīng)，指向?qū)θ祟?lèi)美好生活的貢獻(xiàn)。

在本屆畢業(yè)設(shè)計(jì)中，我們欣喜地看到學(xué)院的陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)、動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)、數(shù)字媒體藝術(shù)、視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)、公共藝術(shù)等各專業(yè)的學(xué)子們，正以“形生無(wú)界”為指引，進(jìn)行著大膽而深入的嘗試。他們或從傳統(tǒng)陶瓷工藝中汲取靈感融入現(xiàn)代產(chǎn)品，或用數(shù)字技術(shù)演繹東方美學(xué)意境，或在環(huán)境空間中探索陶瓷材料的敘事性表達(dá)，或在動(dòng)畫(huà)與媒體藝術(shù)中構(gòu)建跨越時(shí)空的文化對(duì)話……這些作品，正是青年設(shè)計(jì)師在技術(shù)浪潮中扎根文化、勇于創(chuàng)新的生動(dòng)實(shí)踐，也是他們對(duì)“大國(guó)形象，陶藝先行”理念的當(dāng)代詮釋。我們期待通過(guò)“形生無(wú)界”的展示，向社會(huì)呈現(xiàn)新一代設(shè)計(jì)力量如何在“破界”與“立界”的辯證中成長(zhǎng)，如何在技術(shù)的星辰大海里，牢牢錨定文化的燈塔，駛向充滿無(wú)限可能性的設(shè)計(jì)未來(lái)。

《設(shè)計(jì)》：本屆畢業(yè)設(shè)計(jì)作品有哪些亮點(diǎn)引起您的關(guān)注或留下深刻印象？設(shè)計(jì)青年對(duì)社會(huì)文化、材料創(chuàng)新、前沿科技、設(shè)計(jì)倫理等議題的關(guān)注在近年呈現(xiàn)怎樣的變化趨勢(shì)？學(xué)院如何培養(yǎng)學(xué)生從“社會(huì)痛點(diǎn)”中提煉設(shè)計(jì)命題的能力？在虛擬技術(shù)主導(dǎo)下，作品如何守護(hù)“手作溫度”？

余劍峰：在我看來(lái)，本屆“形生無(wú)界”畢業(yè)設(shè)計(jì)既是一場(chǎng)創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)，更是一次文化宣言。以下結(jié)合您的提問(wèn)，分享我的幾點(diǎn)觀察與思考。本次畢業(yè)設(shè)計(jì)亮點(diǎn)體現(xiàn)在跨界融合中的文化根性與創(chuàng)新突破，作品在三大維度展現(xiàn)出顯著亮點(diǎn)。

首先是文化基因的當(dāng)代表達(dá)。文化基因的再設(shè)計(jì)體現(xiàn)了當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的文化傳播使命，關(guān)于這一點(diǎn)在我們學(xué)院很多畢業(yè)設(shè)計(jì)中有明顯的展現(xiàn)，例如視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)作品《山水北安》，設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)是圍繞江西省景德鎮(zhèn)市北安村開(kāi)展的主題設(shè)計(jì)，小組成員實(shí)地考察調(diào)研，以當(dāng)代設(shè)計(jì)話語(yǔ)與視覺(jué)范式完成了傳統(tǒng)視覺(jué)文化的當(dāng)代表達(dá)，將地域文化場(chǎng)景、傳統(tǒng)非遺工藝、風(fēng)土人情以圖像化的方式進(jìn)行設(shè)計(jì)再現(xiàn)，這種“接地氣”“暖人心”的視覺(jué)設(shè)計(jì)體現(xiàn)了當(dāng)代年輕學(xué)子的文化自覺(jué)性與家國(guó)情懷。

其次是材料創(chuàng)新的可持續(xù)實(shí)踐。如陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)陶瓷方向的畢業(yè)作品《海沫陶瓷藝術(shù)背景墻設(shè)計(jì)》通過(guò)探索不同質(zhì)感的陶瓷釉料與坯體的結(jié)合，對(duì)產(chǎn)品肌理、色彩、觸感展開(kāi)了深入的研究，并注入了環(huán)境保護(hù)的主題與理念。重新思考了產(chǎn)業(yè)陶瓷的內(nèi)涵及外延，同時(shí)為建筑陶瓷藝術(shù)表達(dá)的可能性進(jìn)行了創(chuàng)新化、可持續(xù)性的探索。作者以“海洋泡沫”作為靈感核心，通過(guò)對(duì)材質(zhì)、形態(tài)與光影的有機(jī)結(jié)合運(yùn)用，把海洋泡沫靈動(dòng)的線條形態(tài)進(jìn)行凝練、抽象與疊加，從而構(gòu)成獨(dú)具特色的陶瓷藝術(shù)背景墻，以陶瓷材質(zhì)與自然意象的融合嘗試消解工業(yè)化產(chǎn)品的機(jī)械感，為現(xiàn)代人居空間注入人文溫度與生態(tài)哲思。這體現(xiàn)了學(xué)生觀察到當(dāng)下社會(huì)群體與都市生活存在的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，試圖通過(guò)設(shè)計(jì)思維與創(chuàng)新理念來(lái)解決當(dāng)下的設(shè)計(jì)問(wèn)題。

最后是科技倫理的批判性思考。面對(duì)工業(yè)化時(shí)代以來(lái)人們的內(nèi)心焦慮與生活方式的不斷變化，同學(xué)們逐漸開(kāi)始反思在科技高度發(fā)展的時(shí)代中設(shè)計(jì)倫理的現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題。如何用新的設(shè)計(jì)方式與技術(shù)來(lái)應(yīng)對(duì)與改變當(dāng)代社會(huì)人群的生活方式，這些觀念越來(lái)越多地進(jìn)入了同學(xué)們的設(shè)計(jì)主題中。如環(huán)境設(shè)計(jì)方向的畢業(yè)作品《第五立面手冊(cè)：基于屋頂激活計(jì)劃所作的未來(lái)社區(qū)設(shè)計(jì)》的社區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)跳出了傳統(tǒng)住宅小區(qū)機(jī)械式堆疊的思維桎梏，提出“屋頂激活計(jì)劃”，把零散的屋頂轉(zhuǎn)變?yōu)槲磥?lái)社區(qū)的一部分，通過(guò)建筑空間的立體化組織，試圖締造一種新的空間生活方式，實(shí)現(xiàn)居住品質(zhì)與社區(qū)活力的雙重提升，在環(huán)境設(shè)計(jì)中試圖提出對(duì)于當(dāng)代設(shè)計(jì)倫理的再思考。

近年來(lái)，我院青年設(shè)計(jì)教師及學(xué)生對(duì)社會(huì)文化、材料創(chuàng)新、前沿科技及設(shè)計(jì)倫理的關(guān)注呈現(xiàn)出顯著的趨勢(shì)轉(zhuǎn)向。在社會(huì)文化議題層面，學(xué)生已從宏觀文化符號(hào)的抽象解讀轉(zhuǎn)向?qū)Ρ就连F(xiàn)實(shí)痛點(diǎn)的深耕實(shí)踐。例如環(huán)境設(shè)計(jì)與公共藝術(shù)專業(yè)持續(xù)3年介入景德鎮(zhèn)人文環(huán)境改造及鄉(xiāng)村振興課題；而產(chǎn)品設(shè)計(jì)則聚焦產(chǎn)品安全與社會(huì)生活痛點(diǎn)改造等問(wèn)題，這反映出設(shè)計(jì)正成為解決社會(huì)肌理問(wèn)題的行動(dòng)工具。面對(duì)前沿技術(shù)的狂潮，學(xué)生們展現(xiàn)出清醒的辯證思維，這種對(duì)藝術(shù)與技術(shù)的反思意識(shí)，折射出青年一代的理性成熟。在設(shè)計(jì)倫理維度，學(xué)院推動(dòng)其從隱性約束升格為顯性框架。我們將“倫理象限評(píng)估法”植入畢設(shè)全流程，要求學(xué)生從文化尊重、生態(tài)可持續(xù)、技術(shù)公平、代際責(zé)任等維度預(yù)判設(shè)計(jì)影響。這些理念同樣貫穿我們各個(gè)方向的畢業(yè)設(shè)計(jì)作品之中。

此外，在虛擬技術(shù)席卷設(shè)計(jì)領(lǐng)域的當(dāng)下，我院始終將“以手傳心，以技載道”作為根本準(zhǔn)則，守護(hù)設(shè)計(jì)藝術(shù)不可替代的“手作溫度”。這些實(shí)踐印證著“形生無(wú)界”的深層哲學(xué)：真正的無(wú)界創(chuàng)新，從不是用虛擬消解實(shí)體，而是讓技術(shù)成為延伸手作精神的媒介。當(dāng)青年的指尖同時(shí)沾染瓷泥與代碼，他們正在虛擬洪流中重建一種新的平衡——用景德鎮(zhèn)匠人世代傳承的“手溫”去馴服技術(shù)的冰冷，讓每一次數(shù)字突破都扎根于文化的厚土。

《設(shè)計(jì)》：請(qǐng)用一句話概括本屆畢業(yè)設(shè)計(jì)的精神內(nèi)核。您希望本屆畢業(yè)生以何種姿態(tài)進(jìn)入行業(yè)？他們對(duì)“設(shè)計(jì)”的理解是否呈現(xiàn)出代際差異？

余劍峰：本屆畢業(yè)設(shè)計(jì)的精神內(nèi)核，凝練為“在無(wú)界探索中錨定文化根性，以破界之姿守護(hù)創(chuàng)造之本”——青年學(xué)子們以設(shè)計(jì)藝術(shù)為母語(yǔ)，將千年瓷都景德鎮(zhèn)的工匠精神轉(zhuǎn)化為應(yīng)對(duì)技術(shù)狂潮的定力，在虛擬與現(xiàn)實(shí)、傳統(tǒng)與先鋒的碰撞中，讓每一次邊界突破都成為文化基因的當(dāng)代生長(zhǎng)。

從他們身上我們可以看到，新一代的設(shè)計(jì)師對(duì)“設(shè)計(jì)”的理解已呈現(xiàn)代際躍遷：他們不再視設(shè)計(jì)為純粹的形式創(chuàng)造或商業(yè)服務(wù)工具，而是“倫理驅(qū)動(dòng)的社會(huì)介入過(guò)程”。相較于前輩對(duì)功能美學(xué)的側(cè)重，這代人更強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)責(zé)任的實(shí)現(xiàn)，在解構(gòu)社會(huì)痛點(diǎn)的同時(shí)，重建人文與技術(shù)、個(gè)體與文明的共生契約。