婺州刻本《梅花喜神譜》的文化基因動態圖譜構建研究

圖分類號：G122

文獻標識碼：A 文章編號:2096-4110(2025)07(c)-0006-06

A Study on Constructing a Dynamic Genealogical Map of Cultural Genes of the Woodblock Printing The Book of the Plum Blossom in Jinhua

LI Hui (Centerof Translation，Communicationand Researchon WuCulture，Shanghai UniversityofFinanceandEconomics，Zhejiang College， Jinhua Zhejiang， 321013， China)

Abstract:Inorder tocomprehensivelyexploreculturalconnotations，decodeeachculturalform，andfindtheinherentgenesof cultural existence，Zhejiang Provinceisdeplypromotingthe\"CulturalGeneDecoding Project\"Basedonthisbackground，thisstudy focusesonTheBookofthePlumBlossomcompiledbySongBorenduringtheSouthemSongDynasty.ItistheearliestexistigwoodcutprintbookinChinaandthefistodepictplumblossms.TheBokofthePlumBlossomcontainsrichaestheticandphilosophical implications，andisanimporanteseachorpusforthulualhritageofJindongDistrictsoodlockprints.Ithasighacdemc andartisticvalue.Tisstudyanalyzesteculturalgenesfromfourdimensios: materialgens，visualsymbols，institutioalond spiritual genes，constructsadynamicgenemap，andrevealsitsintemallogic.TakingdecodingtheculturalgenesofTheBokofthe PlumBlossomasasatingpoint，thepaperaistoprovidereferenceandinspirationfortheconstructiooftheJindongDistrictculturalgenebank，andprovidetheoreticalreferenceforpromotingtheculturalprotectionandinheritanceofWuzhouengravingsils and The Book of the Plum Blossom.

KeyWords:TheBookofthePlumBlossm;Cultural genes；Material genes;Imagesymbols;Linguisticrepresentation;Dyamic genealogical map

2020年原浙江省文化和旅游廳發布的《浙江省“文化基因解碼工程\"實施方案(試行)》指出，要通過全面挖掘文化內涵，解碼每一種文化形態，找到文化存在的內在“基因”，以促進文旅融合發展，助推社會經濟發展。同年，金東區文旅局印發《金華市金東區“文化基因解碼工程\"實施方案(試行)》的通知，通知中指出，圍繞金東名人文化品牌，根據\"地理氣候、文物古跡、非物質文化遺產、歷史人文、生活習俗、文史典籍等基本文化形態類別，梳理本地文化元素”，明確對應關系。據了解，截至2022年，“文化基因解碼工程\"1.0版已基本完成，浙江省合計完成文化元素普查31029個，首批解碼重點文化元素1845項，涵蓋普查文化元素8342個1。南宋婺州刻書業發展迅速，刻本技術高超。南宋景定二年(1261年)的婺州刻本《梅花喜神譜》，是我國目前存世最早的單色木刻版畫書籍，也是我國首個描繪梅花的圖譜，具有極高的學術價值和藝術價值。本文從物質基因、形象符號、制度規約、精神基因四個方面闡述婺州刻本《梅花喜神譜》的文化基因并構建基因動態圖譜，以解碼《梅花喜神譜》文化基因為切入點，旨在為構建金東區文化基因庫提供參考和借鑒，為促進婺州刻本技藝及《梅花喜神譜》的文化保護與傳承提供理論參考。

1概念闡述

1.1 《梅花喜神譜》

《梅花喜神譜》的南宋金華雙桂堂版本是我國現存最早的、流傳有序的木刻版畫圖譜。進人清代以來，該本“派生了至少七種刻本和抄本\"，后期以影印本的方式廣泛流傳于海內外。婺州刻本《梅花喜神譜》的出現為之后繪畫技法譜的出現提供了基本的客觀條件，畫譜記錄了梅花從“蓓蕾\"到“就實\"的八個階段，又細化至100種不同的梅花形態。每幀畫作皆有題名和五言詩一首，配以精細的刻本雕工，使得梅花形態躍然紙上。在此譜流傳的800多年中，多有學者將其作為研究花鳥畫譜的珍貴圖料。隨研究的深入，更多學者開始聚焦于此圖譜創作的動機、內部邏輯和哲學蘊意。從唐朝末年到五代十國，再到兩宋時期，金華地區一直扮演著全國出版業中心的角色。在這個時期，無論是官方機構、私人藏書家，還是書坊和寺院，都在廣泛從事刻書活動，使得金華成為書籍印刷和出版的重鎮。金華的刻印技術非常精湛，所使用的字體風格瘦長而有力，具有獨特的藝術風格，因此被人們贊譽為婺本。在眾多珍貴的出版物中，宋代流傳下來的國寶級文物—婺州雙桂堂雕版《梅花喜神譜》尤為引人注目。它不僅是金華地區出版歷史的象征，也成為金華的一張閃亮的“金名片”

1.2 文化基因

在文化基因研究領域，眾多學者以哲學家為核心，著重探討思維方式、價值理念及影響因素。劉長林等學者從語言符號、思維模式等方面入手，研究人類文化中的基因元素，認為這些元素在語言符號、思維模式及其張力結構中才得以體現，是尋找人類深刻文化動力和決定因素的關鍵。例如：劉長林將文化基因定義為“那些對民族的文化和歷史發展產生過深遠影響的心理底層結構和思維方式”；王東提出決定文化系統傳承與變化的基本要素、基本因子是\"文化基因”，其中最重要的是結晶在一個民族語言文字系統中、升華為哲學核心理念的思維方式與價值觀念等。本文基于對文化基因相關文獻的整理，借鑒2022年7月20日浙江日報刊登的《歷時三年建成的\"浙江文化基因庫\"藏著什么密碼？—一千八百個文化元素，帶你讀懂浙江》一文中《四景山水圖》的文化基因解碼經驗，根據2020年原浙江省文化和旅游廳印發的《浙江省“文化基因解碼工程\"實施方案(試行)》的要求，從物質基因、形象符號與語言表征、制度規約、精神基因四個維度展開研究，并在此基礎上，形成文化基因動態圖譜。

2婺州刻本《梅花喜神譜》的文化基因

2.1 可視化的物質基因

梅花，漢代已作裝飾紋樣。唐代仕女圖中常見手持梅花的陶俑。南朝起，梅花象征感知春意，被賦予精神意義。至宋代，梅花與堅貞、高潔、孤傲、素雅的儒家精神緊密相連，成為文人墨客理想人格與道德追求的象征。北宋期間，梅花已然成為宋人德行的最佳象征，故大量的梅花形象出現在詩詞、繪畫、瓷器、紡織品、園林建筑等載體中，梅花的各種物質形態以多樣化的形式被刻畫在不同的物質載體中，形成物質可視化的傳播路徑。宋人十分愛梅，制有多種梅譜。婺州刻本《梅花喜神譜》基于“梅花\"這一實物，描繪了梅花從“蓓蕾\"到“就實\"的100種形態，并以繪圖的形式使得梅花的生長階段得以可視化呈現。圖譜將梅花由發到謝的過程分成八個階段。（除提跋外)上卷有蓓蕾4枝、小蕊16枝、大蕊8枝、欲開8枝、大開14枝，共50品；下卷有爛漫28枝、欲謝16枝、就實6枝，共50品(見表1)。每種物質形態被賦予基于類推或類比的、高度凝練的題跋，并將五言詩作為梅花形態呈現的文字載體。同時，隨著金華木版雕刻技藝的逐漸成熟，梅花這一具體形態將內省的梅花外向化，已代入一種圖解式敘事中。

2.2“名其所肖\"的形象符號和語言表征

“名其所肖”是中國文化圖文一律的典型特征，是\"以一物為形態相似的另一物命名(這不是一朵梅花)\"。婺州刻本《梅花喜神譜》關注于捕捉梅花從“蓓蕾\"到\"就實\"的特定形態，去除梅花開放過程中出現的一切自然元素，將朵朵梅花從空間中抽象出來，以多種視角觀察其大小、花瓣、花蕊的千姿百態及其關系，同時以類推的手法題跋賦予其形象符號，并以高超的創作手法賦予語言表征，從而實現“名其所肖\"的傳統實踐。通過梳理發現，《梅花喜神譜》中有時以形態為肖名起點，此“形態\"并非僅通過視覺指向具體的梅花外形（見表2)，還涵蓋了嗅覺、味覺、聽覺、觸覺、意象、文化牽引等多種媒介，聯合比喻、暗喻、用典等手段實現“名其所肖”(見表3)。

表1《梅花喜神譜》中“梅花\"的物質基因

2.3“詩畫一律\"與“格物\"的雙維度制度規約

2.3.1 “詩畫一律”的藝術規約

蘇軾寫到，“論畫以形似，見與兒童鄰。賦詩必此詩，定非知詩人。詩畫本一律，天工與清新\"。這是蘇軾對詩與畫共同的美學追求，“天工與清新”是指畫工之外的清韻和自然天成。“詩畫一律”應是美學的一條標準或原理，用于規約“詩中有畫、畫中有詩\"的藝術創作實踐。處于詩畫藝術及理學哲學豐盛的宋朝，宋伯仁在序言中提到“圖寫花之狀貌，得二百余品。久而刪其具體而微者，止留一百品，各名其所肖，并題以古律，以梅花譜目之”。是以“詩畫一律\"的藝術標準，將梅花的自然形態轉化為視覺圖像，共繪制出二百余幅不同花序的梅花圖。運用儒學類推思維與道德想象，篩選至百品。宋以圖中梅花特征為依據，重塑其形象，并將新形象名稱用作圖名與題跋。繼而依題跋創作五言詩，借助類推或道德想象得到新形象，采用就近格或古今事例關聯的思維模式，用五言詩的格式闡釋理念。

表2《梅花喜神譜》中“梅花\"的形象符號

表3《梅花喜神譜》中“梅花\"的語言表征

2.3.2“格物\"的理學學約

宋伯仁創作《梅花喜神譜》的南宋時期，正是理學盛行的時期，朱熹的理學思想滲透到社會生活的各個方面，在“書畫一律\"藝術規約提出的背后，是理學\"格物致知\"思想的最直接體現。在宋代，“格物\"主要遵循的是二程和朱熹的理學理論。程頤將格物等同于窮理，他認為，“格物窮理，非是要窮天下之物，但于一事上窮盡，其他可以類推”。朱熹進一步解釋為“物而窮其理也\"7，即物、窮理、至極、貫通四個方面。實現“格物致知\"的思想基礎是“理一分殊”，即理與萬物的關系，從普遍原理到一物之理的關系；同時，萬物之理亦回歸普遍原理。通往“理一分殊”的路徑便是“類推”。二程認為，“但于一事上窮盡，其他可以類推”，在對自然和社會長期細致觀察和研究的過程中所獲得的知識，以某種表現形式進行轉換，最終上升為德的維度、理的范疇。婺州刻本《梅花喜神譜》集中反映了宋人“格梅\"的藝術實踐和社會關照，具體表現為在體悟梅花開花落這一自然現象的過程中，“推知萬物的榮枯凋生和陰極生陽之理\"8。通過類推，從大自然的一切生命真理中，“體悟出吾心吾性中所稟具的生命之理”。《梅花喜神譜》中的100 種梅花形態、100個題跋和100首五言詩，無論是觀梅的角度、時間、環境等的維度觀照，亦是察梅的視、聞、嚼等的感官體驗，或是欲開、待開、初開、盛開、花謝、花落等的動態過程，皆將“格梅\"表現得淋漓盡致，反映了“格物致知\"“格物窮理\"的理學實踐。

2.4理學范疇的精神基因

梅、蘭、竹、菊常被中國人用作象征，表達志向與情懷，在詠物詩和文人畫里也備受歡迎。它們在詠物詩文與字畫中也頗常見，因此被合稱為花中“四君子”。其中梅花位居首位，在傳統文化中，梅花高潔、堅韌與謙遜的品格，激勵著人們奮發圖強，因而深受大眾喜愛。宋代人尤其癡迷于梅，喜愛之情近乎狂熱。南宋文人羅大經在《鶴林玉露》丙編卷四中寫道：“（梅花)至六朝時，乃略有詠之者，及唐而吟詠滋多，至本朝，則詩與歌詞，連篇累牘，推為群芳之首。\"。其中，宋伯仁對梅花的喜愛，“猶如他同時代的文人儒士，幾近梅癡\"[o]。“余有梅癖，辟圃以栽，筑亭以對”，于是，日日觀梅，成就《梅花喜神譜》。圖譜把梅花與人直接對應，以梅照人，以梅喻人。每幅梅花作品都是宋伯仁的深刻體悟，凝練了梅在理學盛行的宋朝時期所蘊含的精神基因。這不僅涵蓋了理學范疇之下的道德要求，反映了作者個人的理想信念和生活態度，也凸顯了梅歷久之氣質品格。宋伯仁意欲“與好梅之士共之”。對于張東華在其博士論文里所詳述的儒家道德倫理，筆者重新梳理凝練為表4內容，將精神基因細分為理想信念、道德倫理、氣質品格和生活態度四個維度。

3 婺州刻本《梅花喜神譜》的文化基因動態 圖譜構建

本文通過文獻閱讀和實地調研采集婺州刻本《梅花喜神譜》的文化基因，以物質基因、形象符號與語言表征、制度規約及精神基因為研究要點，構建《梅花喜神譜》的文化基因動態圖譜，將其“整體組織結構與內部邏輯關系進行系統化、有序化梳理，形成文化基因圖譜的整體邏輯架構(見圖1)\"]。所構建的文化基因圖譜是一個動態化、可普及化的數據樣本，隨著對研究的不斷深人，對《梅花喜神譜》的文化基因分析逐漸清晰明確。由圖1可以看出，以“八個階段的梅花形態\"組成的物質基因，通過中國古代傳統思維方式的直觀象形和直觀想象，并在“詩畫一律\"的藝術規約下，形成百個形象符號鮮明的題跋和富含語言表征的五言詩。通過古代詩歌創作的常用手法“類比\"和\"類推”，并在\"格物\"的理學規約下，不斷開展“體悟\"和“窮理\"的理學實踐，最終獲取以理想信念、道德倫理、氣質品格、生活態度四個維度的精神基因。物質基因經由“載體一形象\"符號與語言表征，在“詩畫一律\"和\"格物\"的制度規約下，上升到抽象內涵一精神基因，而精神基因經由物化，內在于梅花之中，借此，以“梅花\"為主題的文化基因動態圖譜形成。

表4《梅花喜神譜》中“梅花\"的精神基因

圖1《梅花喜神譜》文化基因動態圖譜

4結束語

婺州刻本《梅花喜神譜》由金華雙桂堂于南宋期間重新刊刻，內含豐富的美學與哲學意蘊，是金東區非遺木刻本文化的重要研究語料。采集與挖掘其文化基因，構建文化基因動態圖譜對于保護金東區非遺、傳播金東文化基因、傳承金東精神、構建金東區特有的文化內涵具有十分重要的藝術價值和學術價值。但由于該刻本在上海博物館收藏珍存，是雙桂堂刻本僅存的孤本，金東人未能一覽其風采。據悉，金華婺州雙桂堂正致力于《梅花喜神譜》的再次刊刻，這無疑是大利之事。由于筆者研究水平有限，對婺州刻本《梅花喜神譜》文化基因的研究還不夠深入，尤其對其數字化保護和傳承路徑尚未涉及，這也是下一步研究的重點。

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