立德樹人視域下應(yīng)用型本科院校中華經(jīng)典誦讀實(shí)踐研究

中圖分類號：G647.38文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號:2096-4110(2025)08(a)-0135-05

Research on Chinese Classics Recitation Practice in Applied Undergraduate Colleges from the Perspective of Moral Education and Talent Cultivation

ZHAO Xia

(XinjiangNormal University， Urumqi Xinjiang， 83Oo54， China)

Abstract:Therecitationof Chineseclasics，asavital methodforpreservingand promoting China'srich traditionalculture，pro videsstudentswithspiritualnourishmentandvalueguidance.Byrecitingtheseclasics，studentscanconnetwiththehistorical threads，experiencetheculturalalure，anddraw wisdomandstrength，therebysubtlyshapingtheircorrctworldviews，outlokson life，andvalues.However，terearestillsomeproblmsinthepracticeofrciting Chineseclassics inaplidundegaduateollges， suchas singleteaching methodsandinsuficientlyscientificcurrculumdesign.Inthiscontext，thepaperfocusesonthepracticeof reciting Cineseclassicsinaplidudergraduateistutions，proposingstrategies tohanceteestheticexperience，createammersiveleaingvirot，ientificallsige，ldaeentsroodel，andexpandtesisof courselearing.Tese strategisaitoimproveteefectivenesofthcitationpracticeinaplidudegaduateistitios，pro motestudents‘a(chǎn)ll-round development，and fulfill the fundamental task of moral education.

Key Words: Cultivating virtue and people; Applied undergraduate; Chinese classics; Reading clasics; Recite; University

在當(dāng)今社會，應(yīng)用型本科院校肩負(fù)著培養(yǎng)高素質(zhì)應(yīng)用型人才的重要使命，而立德樹人作為教育的根本任務(wù)，貫穿于人才培養(yǎng)的全過程。中華經(jīng)典作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶，蘊(yùn)含著豐富的道德觀念、人文精神和審美意趣，是立德樹人的重要資源。通過開展中華經(jīng)典誦讀實(shí)踐，不僅可以幫助學(xué)生了解中華文化的博大精深，增強(qiáng)文化自信，還能培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)、審美能力和健全人格。本文旨在深人研究應(yīng)用型本科院校中華經(jīng)典誦讀實(shí)踐，探索有效的實(shí)踐策略，以更好地發(fā)揮中華經(jīng)典誦讀在立德樹人中的作用。

1中華經(jīng)典誦讀

1.1中華經(jīng)典誦讀的定義

中華經(jīng)典誦讀是以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典文本為載體，通過聲律、韻律、情感表達(dá)等誦讀形式，實(shí)現(xiàn)文化傳承、審美教育與價(jià)值引領(lǐng)的綜合性實(shí)踐活動。其核心在于以語言為媒介，通過誦讀，將經(jīng)典文本中的文化基因、審美意蘊(yùn)與價(jià)值觀念轉(zhuǎn)化為可感知、可體驗(yàn)的育人資源。經(jīng)典文本涵蓋詩詞、典籍、散文等，既包括《詩經(jīng)》《論語》等承載中華民族精神與智慧的典籍，亦涵蓋唐宋詩詞、明清散文等體現(xiàn)時(shí)代審美與人文情懷的文學(xué)經(jīng)典。誦讀強(qiáng)調(diào)聲情并茂，通過平仄、對仗、押韻等語言規(guī)律展現(xiàn)聲律之美，通過語氣、語調(diào)、節(jié)奏的調(diào)控傳遞情感與意境，使靜態(tài)的文字轉(zhuǎn)化為動態(tài)的審美體驗(yàn)。在立德樹人視域下，中華經(jīng)典誦讀以文化認(rèn)同為根基，以審美素養(yǎng)為路徑，以人文情懷為目標(biāo)，旨在通過誦讀促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。其本質(zhì)不僅是語言技巧的訓(xùn)練，更是文化基因的激活與價(jià)值觀念的內(nèi)化，通過“以聲載道\"的方式，將經(jīng)典文本中的家國情懷、道德準(zhǔn)則、處世之道等轉(zhuǎn)化為精神滋養(yǎng)，從而在文化傳承與價(jià)值引領(lǐng)中實(shí)現(xiàn)育人目標(biāo)。

1.2 中華經(jīng)典誦讀的歷史淵源

中華經(jīng)典誦讀可追溯至先秦時(shí)期，彼時(shí)私塾教育中的吟誦教學(xué)法已奠定其文化傳承的根基。先秦典籍如《詩經(jīng)》《尚書》等，最初即以口傳心授的方式流傳。誦讀不僅是記憶工具，更是理解經(jīng)典、體悟文化的核心途徑。漢唐以后，隨著科舉制度的興起與文人雅集的盛行，經(jīng)典誦讀逐漸成為士人修身養(yǎng)性、治國平天下的必修課。唐代“童蒙養(yǎng)正\"教育體系將《千字文》《三字經(jīng)》等經(jīng)典納人誦讀范疇，宋代書院則通過“吟詩誦經(jīng)\"活動強(qiáng)化文化認(rèn)同。明清時(shí)期，科舉考試進(jìn)一步推動了誦讀的普及，私塾、義學(xué)等教育機(jī)構(gòu)將誦讀作為教學(xué)核心環(huán)節(jié)，形成了“記誦一理解—踐行\(zhòng)"的完整鏈條。近代以來，隨著新式教育的興起，經(jīng)典誦讀逐漸從傳統(tǒng)的“記誦之學(xué)\"轉(zhuǎn)向注重文化理解與審美體驗(yàn)的綜合性實(shí)踐。1912年中華民國教育部廢除讀經(jīng)科后，經(jīng)典誦讀雖一度淡出課程體系，但民間私塾與文化團(tuán)體仍通過“吟誦會\"“雅集\"等形式延續(xù)其傳統(tǒng)。20世紀(jì)80年代以來，隨著“文化復(fù)興\"運(yùn)動的推進(jìn)，經(jīng)典誦讀重新進(jìn)入教育視野，從基礎(chǔ)教育到高等教育，均將其作為文化傳承與人文教育的重要手段。

1.3中華經(jīng)典誦讀的實(shí)踐特征

中華經(jīng)典誦讀的實(shí)踐特征集中體現(xiàn)為跨學(xué)科性、體驗(yàn)性與開放性?？鐚W(xué)科性表現(xiàn)為其融合文學(xué)、音樂、表演藝術(shù)等多學(xué)科元素，形成聲律、意境與情感的復(fù)合型審美體驗(yàn)3]。誦讀過程中，語言規(guī)律(如平仄、對仗)與音樂節(jié)奏(如音高、停頓)相互滲透，文學(xué)意象(如\"大漠孤煙直\")與表演藝術(shù)(如肢體語言、面部表情)有機(jī)結(jié)合，構(gòu)成多維度、立體化的文化實(shí)踐。例如，在誦讀《赤壁賦》時(shí)，需通過語氣變化展現(xiàn)“物與我皆無盡也\"的哲學(xué)思辨，通過節(jié)奏調(diào)控傳遞“清風(fēng)徐來，水波不興\"的意境美，同時(shí)結(jié)合古琴伴奏或舞臺表演，進(jìn)一步深化對經(jīng)典文本的理解。體驗(yàn)性強(qiáng)調(diào)通過角色扮演、集體朗誦等實(shí)踐形式，引導(dǎo)在“做中學(xué)\"中深化對經(jīng)典文本的理解。通過反復(fù)誦讀、情感揣摩，將靜態(tài)的文字轉(zhuǎn)化為動態(tài)的審美體驗(yàn)，從而在聲律、意境與情感的交融中實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同。例如，在誦讀《岳陽樓記》時(shí)，需通過角色代入體會范仲淹“先天下之憂而憂”的情懷，通過集體朗誦營造“氣象萬千\"的意境，最終在實(shí)踐過程中內(nèi)化經(jīng)典文本的價(jià)值觀念。開放性則體現(xiàn)在經(jīng)典文本的多元解讀與創(chuàng)造性表達(dá)上，鼓勵結(jié)合時(shí)代語境與個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，賦予經(jīng)典以新的生命力。例如，在誦讀《詩經(jīng)·關(guān)雎》時(shí)，可結(jié)合現(xiàn)代愛情觀探討“窈窕淑女，君子好逑\"的當(dāng)代意義。這種開放性不僅拓展了經(jīng)典誦讀的實(shí)踐邊界，更使其成為連接傳統(tǒng)與現(xiàn)代、個(gè)體與社會的文化橋梁。

2中華經(jīng)典誦讀實(shí)踐的價(jià)值探索

2.1 文化傳承價(jià)值

中華經(jīng)典是中華民族的文化基因庫，誦讀經(jīng)典通過語言符號的聲律傳遞與文本內(nèi)涵的深度解讀，使傳統(tǒng)文化從靜態(tài)文本轉(zhuǎn)化為動態(tài)的育人資源，實(shí)現(xiàn)文化基因的代際傳遞4。經(jīng)典文本如《史記》《資治通鑒》等，以歷史敘事與人物傳記為載體，系統(tǒng)記錄了中華民族的文明演進(jìn)軌跡。通過誦讀《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》，不僅能掌握“巨鹿之戰(zhàn)\"“鴻門宴\"等歷史事件，更能通過司馬遷“究天人之際，通古今之變\"的史觀，理解歷史發(fā)展的規(guī)律性與人文精神的永恒性。經(jīng)典中的語言符號(如成語、典故)與意象體系(如“大漠孤煙”“長河落日”是文化基因的顯性載體。通過反復(fù)誦讀《詩經(jīng)》《楚辭》，能內(nèi)化“比興\"“賦比\"等修辭手法，并在日常表達(dá)中自然運(yùn)用“投桃報(bào)李\"“兼葭蒼蒼”等文化符號，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以活態(tài)形式融入現(xiàn)代生活。經(jīng)典文本蘊(yùn)含的\"天人合一\"\"仁愛共濟(jì)”等哲學(xué)思想，并非僵化的教條，而是開放性的價(jià)值資源。通過誦讀《論語》《孟子》，可結(jié)合當(dāng)代社會問題，重新闡釋“克己復(fù)禮\"“民胞物與\"的現(xiàn)代意義，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神在回應(yīng)時(shí)代需求中煥發(fā)新生。中華經(jīng)典誦讀通過文化記憶的延續(xù)、符號的再生與精神的創(chuàng)新，構(gòu)建了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的立體化路徑，為避免文化斷層、增強(qiáng)文化自信提供了根本保障。

2.2 道德教育價(jià)值

中華經(jīng)典文本蘊(yùn)含的道德規(guī)范與價(jià)值準(zhǔn)則為道德教育提供了資源，誦讀經(jīng)典使道德教育突破抽象說教的局限，轉(zhuǎn)化為可感知、可踐行的行為指引，實(shí)現(xiàn)道德認(rèn)知、情感認(rèn)同與行為養(yǎng)成的協(xié)同發(fā)展。經(jīng)典文本中的道德準(zhǔn)則往往以具體行為規(guī)范呈現(xiàn)，如《弟子規(guī)》以“父母呼，應(yīng)勿緩\"“兄道友，弟道恭\"等條目，將“孝悌”倫理轉(zhuǎn)化為可操作的日常準(zhǔn)則。通過反復(fù)誦讀，能將抽象的道德概念(如“孝\"“信\")轉(zhuǎn)化為具體的行為圖式(如晨昏定省、言出必踐)，從而在生活場景中準(zhǔn)確識別并踐行道德要求。經(jīng)典文本通過敘事、抒情等手法，將道德規(guī)范與情感體驗(yàn)緊密結(jié)合。例如，《論語》中“己所不欲，勿施于人\"的倫理原則，與“仁者愛人\"的情感訴求相互印證；《孟子》以“孺子將人于井”的假設(shè)情境，激發(fā)讀者對“側(cè)隱之心\"的共鳴。通過誦讀這些文本，能在語言韻律與情感張力的雙重作用下，將道德規(guī)范內(nèi)化為情感認(rèn)同，形成“知恥近乎勇”“見義勇為\"的道德自覺。道德教育的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)從“他律\"到“自律”的轉(zhuǎn)化，通過長期誦讀經(jīng)典，能在文本的反復(fù)刺激下形成條件反射式的道德反應(yīng)。例如，誦讀《朱子家訓(xùn)》中“見不義之財(cái)勿取，遇合理之事則從\"的訓(xùn)誡，能促使在面對利益誘惑時(shí)自動啟動道德判斷機(jī)制。這種習(xí)慣化養(yǎng)成使道德行為超越功利考量，成為個(gè)體的穩(wěn)定人格特質(zhì)。

2.3 審美提升價(jià)值

中華經(jīng)典具有獨(dú)特的韻律美、語言美和意境美，誦讀經(jīng)典能培養(yǎng)語感和審美能力。誦讀強(qiáng)化了語言的形式美，經(jīng)典文本的韻律系統(tǒng)(如平仄交替、押韻規(guī)則)與節(jié)奏模式(如四言、五言、七言的句式變化)是漢語音樂性的集中體現(xiàn)。通過誦讀《詩經(jīng)》的四言體例，能直觀感受“重章疊句\"的回環(huán)美；通過吟誦唐詩的平仄格律，能掌握“仄起平收\"的聲調(diào)規(guī)律；通過體悟宋詞的詞牌韻律，能理解“長調(diào)慢詞\"的節(jié)奏張力。這種對語言形式要素的反復(fù)揣摩，形成對漢語音韻美、節(jié)奏美的敏感認(rèn)知，進(jìn)而提升日常表達(dá)中的語言美感。誦讀深化了文本的意境美，經(jīng)典文本通過意象組合與虛實(shí)相生的手法構(gòu)建審美空間。例如，王維“明月松間照，清泉石上流”以動靜結(jié)合的意象群營造禪意空靈之境，李清照“雁字回時(shí)，月滿西樓\"以時(shí)空交錯(cuò)的筆法傳遞孤寂幽思之情。誦讀這些文本，需在聲律感知的基礎(chǔ)上，通過聯(lián)想與想象重構(gòu)文本意境，在“言有盡而意無窮\"的審美體驗(yàn)中，培養(yǎng)對文學(xué)意象的捕捉能力與對意境層次的解析能力。經(jīng)典文本中的情感表達(dá)往往具有節(jié)制性與含蓄性，如杜甫“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心\"的沉郁頓挫，蘇軾“一蓑煙雨任平生\"的曠達(dá)超然。誦讀需在聲調(diào)起伏中把握情感基調(diào)，在語氣變化中體味情感層次，最終將文本中的情感模式轉(zhuǎn)化為自身的審美經(jīng)驗(yàn)

2.4 人格塑造價(jià)值

中華經(jīng)典蘊(yùn)含了豐富的價(jià)值理念、處世哲學(xué)與生命智慧資源，能引導(dǎo)形成穩(wěn)定的價(jià)值觀體系、健全的心理結(jié)構(gòu)與積極的行為模式，實(shí)現(xiàn)人格的全面塑造。經(jīng)典誦讀強(qiáng)化了價(jià)值判斷的理性根基，經(jīng)典文本中的道德準(zhǔn)則與處世哲學(xué)往往具有思辨性與普適性，如《論語》“君子和而不同\"的包容觀、《中庸》“致中和\"的平衡觀、《道德經(jīng)》“上善若水\"的謙卑觀。通過誦讀這些文本，在語言感知的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)實(shí)情境對經(jīng)典理念進(jìn)行邏輯推演與價(jià)值權(quán)衡，從而在面對利益沖突、觀念分歧時(shí)，能以理性思維構(gòu)建行為準(zhǔn)則，避免情緒化決策或功利化選擇。誦讀深化了心理韌性的養(yǎng)成機(jī)制，經(jīng)典文本中的人物形象與生命歷程往往具有示范性，如《史記》中司馬遷“忍辱著書”的毅力、范仲淹“不以物喜，不以己悲\"的豁達(dá)。誦讀這些文本，需在文本解讀中分析人物應(yīng)對逆境時(shí)的策略，在情感共鳴中體悟古人精神超越的路徑，最終將經(jīng)典中的心理調(diào)適方法轉(zhuǎn)化為自身的抗壓機(jī)制8經(jīng)典誦讀促進(jìn)了行為模式的自覺化構(gòu)建，經(jīng)典文本中的行為規(guī)范往往具有實(shí)踐指導(dǎo)性，如《朱子家訓(xùn)》中“見不義之財(cái)勿取\"的廉潔觀、《弟子規(guī)》中“出必告，反必面\"的責(zé)任感。通過誦讀這些文本，在文本約束與自我反思的互動中，將經(jīng)典中的行為準(zhǔn)則內(nèi)化為自覺習(xí)慣，在生活場景中主動踐行責(zé)任擔(dān)當(dāng)、誠信自律等品質(zhì)。這種行為模式的自覺化，能形成穩(wěn)定的人格特質(zhì)。

3應(yīng)用型本科院校經(jīng)典誦讀實(shí)踐策略

3.1融合文化工程，錨定審美提升目標(biāo)

在應(yīng)用型本科院校經(jīng)典誦讀實(shí)踐中，以在地文化潤工程作為核心引領(lǐng)，將經(jīng)典誦讀與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深度融合。這一舉措具有明確且深遠(yuǎn)的意義，旨在以經(jīng)典誦讀為載體，引導(dǎo)學(xué)生真切感知中華聲律文化之美。師范類專業(yè)學(xué)生作為未來的教育工作者，其審美能力對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與傳播至關(guān)重要。通過經(jīng)典誦讀活動，學(xué)生不再是被動地接受知識，而是能夠親身沉浸于經(jīng)典作品之中，在反復(fù)誦讀、品味的過程中，從字里行間感受中華文化的博大精深，深刻理解其文化內(nèi)涵。師范生憑借其專業(yè)優(yōu)勢，在未來的教學(xué)工作中，能夠?qū)⑵渌莆盏慕?jīng)典誦讀蘊(yùn)含的文化精髓傳遞給學(xué)生，成為中華文化的積極傳承者與有力傳播者。這種傳承與傳播不僅有助于提升各民族學(xué)生對中華文化的認(rèn)知和理解，更能增強(qiáng)他們的文化認(rèn)同感，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。同時(shí)，也為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展注入了新的活力，使古老的文化在現(xiàn)代社會中煥發(fā)出新的生機(jī)與魅力。

3.2融入多元形式，營造沉浸教學(xué)氛圍

在“中華經(jīng)典誦讀\"課程中，融入舞臺表演、吟誦韻律等多元形式是營造沉浸式教學(xué)氛圍的關(guān)鍵舉措。舞臺表演作為一種直觀且極具感染力的藝術(shù)形式，能夠?yàn)榻?jīng)典誦讀課程帶來全新的活力。學(xué)生將經(jīng)典作品改編成舞臺劇、朗誦劇等形式進(jìn)行演繹，通過肢體語言、表情神態(tài)及場景布置等，將抽象的文字轉(zhuǎn)化為生動鮮活的畫面。這種直觀的呈現(xiàn)方式，能迅速吸引學(xué)生的注意力，使他們更投入地感受作品的情感與意境，仿佛置身于作品所描繪的時(shí)代背景之中。吟誦韻律則以其獨(dú)特的節(jié)奏和韻味，為經(jīng)典誦讀增添了別樣的魅力。不同的經(jīng)典作品有著不同的吟誦方式，或激昂慷慨，或婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)。學(xué)生在吟誦過程中，通過把握節(jié)奏的快慢、語調(diào)的高低、語氣的輕重，能夠更深刻地體會作品的韻律美和節(jié)奏感，進(jìn)而理解作品的深層含義。將舞臺表演與吟誦韻律融入“中華經(jīng)典誦讀\"課程，讓學(xué)生在生動、形象的展示中，更深入地體會作品內(nèi)容，極大地增強(qiáng)學(xué)習(xí)體驗(yàn)感，有效提升教學(xué)質(zhì)量，使經(jīng)典誦讀課程更具吸引力和實(shí)效性。

3.3結(jié)合調(diào)研數(shù)據(jù)，科學(xué)設(shè)計(jì)課程體系

在“中華經(jīng)典誦讀\"設(shè)計(jì)階段，充分運(yùn)用調(diào)研數(shù)據(jù)是確保課程設(shè)計(jì)科學(xué)性與針對性的關(guān)鍵。通過全面、細(xì)致的調(diào)研，深入了解學(xué)生的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)、興趣偏好、誦讀能力現(xiàn)狀及對經(jīng)典誦讀課程的期望等信息，為課程設(shè)計(jì)提供堅(jiān)實(shí)的依據(jù)。課程設(shè)計(jì)應(yīng)注重吟誦理論與吟誦實(shí)踐的緊密結(jié)合，理論是實(shí)踐的基石，系統(tǒng)講解吟誦的發(fā)音技巧、節(jié)奏把握、情感表達(dá)等理論知識，讓學(xué)生掌握科學(xué)的方法。在此基礎(chǔ)上，安排豐富的實(shí)踐環(huán)節(jié)，讓學(xué)生在誦讀經(jīng)典作品的過程中運(yùn)用所學(xué)理論，通過反復(fù)練習(xí)提升技能。同時(shí)，實(shí)踐又反過來加深學(xué)生對理論的理解，形成理論與實(shí)踐的良性互動。在誦讀課程中，引導(dǎo)學(xué)生深入剖析經(jīng)典作品的文化內(nèi)涵、思想情感，挖掘其中蘊(yùn)含的審美元素，如韻律美、意境美、情感美等。并指導(dǎo)學(xué)生以恰當(dāng)?shù)姆绞剑缏曇糇兓?、肢體語言、情感演繹等，將這些審美元素生動地表達(dá)出來，提升學(xué)生的審美素養(yǎng)和表達(dá)能力。此外，設(shè)計(jì)基礎(chǔ)、一般、進(jìn)階三等級任務(wù)，充分考慮不同學(xué)生的學(xué)習(xí)需求和能力差異，讓每個(gè)學(xué)生都能在適合自己的任務(wù)中得到鍛煉和提升，逐步提高經(jīng)典誦讀能力。

3.4優(yōu)化教學(xué)過程，構(gòu)建高效課堂模式

為構(gòu)建高效課堂模式，需依據(jù)課程設(shè)計(jì)主題和任務(wù)精心搭建課程主體，并設(shè)置科學(xué)、明確的教學(xué)流程。首先，每節(jié)課伊始，進(jìn)行 5min 理論講解。此環(huán)節(jié)聚焦經(jīng)典誦讀的關(guān)鍵知識點(diǎn)，如吟誦技巧、作品背景等，為學(xué)生后續(xù)的實(shí)踐操作奠定堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，確保學(xué)生在誦讀時(shí)有清晰的理論指引。其次，開展10min 課程實(shí)踐，讓學(xué)生將所學(xué)理論初步應(yīng)用于經(jīng)典誦讀中，親身體驗(yàn)誦讀過程，培養(yǎng)語感和節(jié)奏感，在實(shí)踐中對理論有更直觀的認(rèn)識。再次，進(jìn)行 15min 的課程訓(xùn)練，這是鞏固技能的關(guān)鍵階段，通過反復(fù)練習(xí)經(jīng)典作品，學(xué)生不斷打磨誦讀技巧，提升誦讀水平，實(shí)現(xiàn)從理論到實(shí)踐的轉(zhuǎn)化與深化。從次，是 10min 的文化解讀環(huán)節(jié)，深入剖析經(jīng)典作品的文化內(nèi)涵、歷史價(jià)值等，拓寬學(xué)生的文化視野，加深對作品的理解，提升文化素養(yǎng)。最后， 5min 反思討論環(huán)節(jié)，引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)、發(fā)現(xiàn)自身問題，促進(jìn)學(xué)生自我反思與成長。結(jié)合前期調(diào)研數(shù)據(jù)和反饋進(jìn)行對比分析，準(zhǔn)確把握教學(xué)效果，及時(shí)調(diào)整教學(xué)策略，不斷優(yōu)化教學(xué)過程，以實(shí)現(xiàn)經(jīng)典誦讀課程的高效教學(xué)。

3.5突破傳統(tǒng)局限，拓展課程學(xué)習(xí)維度

傳統(tǒng)誦讀教學(xué)往往存在形式單調(diào)、表現(xiàn)不夠直觀等局限，難以充分激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和潛能[]在經(jīng)典誦讀實(shí)踐中，需積極突破這些局限，拓展課程學(xué)習(xí)維度。一方面，注重提升誦讀技巧以增強(qiáng)課程的審美性，發(fā)揮美育作用。教師深入指導(dǎo)學(xué)生掌握停頓、重音、語調(diào)、語速等誦讀技巧，讓學(xué)生通過技巧的運(yùn)用，將經(jīng)典作品中的情感、意境以更富有感染力的方式呈現(xiàn)出來，使學(xué)生在誦讀過程中感受美、欣賞美，進(jìn)而提升審美素養(yǎng)。另一方面，以課程學(xué)習(xí)為起點(diǎn)，大力開展課程拓展工作。組織經(jīng)典誦讀社團(tuán)，為學(xué)生提供日常交流與練習(xí)的場所，促進(jìn)學(xué)生相互學(xué)習(xí)、共同進(jìn)步；定期開展經(jīng)典誦讀比賽，激發(fā)學(xué)生的競爭意識和表現(xiàn)欲望，讓他們在比賽中鍛煉能力、展示風(fēng)采；舉辦經(jīng)典誦讀講座，邀請專家學(xué)者或優(yōu)秀誦讀者分享經(jīng)驗(yàn)、解讀作品，拓寬學(xué)生的知識面和視野。這些拓展活動為學(xué)生提供了更多展示和交流的平臺，有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，確保學(xué)習(xí)的延續(xù)性，使學(xué)生在持續(xù)的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中不斷提升經(jīng)典誦讀水平，實(shí)現(xiàn)經(jīng)典誦讀課程的教學(xué)目標(biāo)。

4結(jié)束語

在實(shí)踐過程中，通過融合文化工程，讓學(xué)生于經(jīng)典誦讀中提升審美素養(yǎng)，感受文化之美；融入多元形式，營造沉浸式教學(xué)氛圍，增強(qiáng)學(xué)習(xí)體驗(yàn)感與參與度；結(jié)合調(diào)研數(shù)據(jù)科學(xué)設(shè)計(jì)課程體系，滿足不同學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，提升教學(xué)的針對性與實(shí)效性；優(yōu)化教學(xué)過程構(gòu)建高效課堂模式，使學(xué)生在理論與實(shí)踐的循環(huán)中深化對經(jīng)典的理解與掌握；突破傳統(tǒng)局限拓展課程學(xué)習(xí)維度，以豐富的活動激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，確保學(xué)習(xí)的延續(xù)性。這些策略相互配合、協(xié)同發(fā)力，使中華經(jīng)典誦讀實(shí)踐在應(yīng)用型本科院校落地生根，充分發(fā)揮了其在文化傳承、道德教育、審美提升和人格塑造等方面的價(jià)值，為應(yīng)用型本科院校培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)人才提供了有力支撐

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