中華傳統禮儀的“儒家”思想文化內核

中圖分類號：K892文獻標識碼：A

文章編號:2096-4110(2025)08(a)-0054-04

The \"Confucian\" Ideological and Cultural Core of Traditional Chinese Etiquette

SHI Xiaojing， YANG Lei (JiaxingNanhuUniversity，JiaxingZhejiang，314OO1，China)

Abstract:Chinaisknownasa\"landofcourtesy\"，and\"courtesy\"isatthecoreof traditionalChineseculture.TraditionalChineseetiqueteisdeplyrotedinConfuciantoughtndulture.ThecoreconceptsofConfucianismincudeenevolence，ialfilial piety，andthedoctrineofthemean.Confuciancultureisacultureofritesandmusic.Ritualsarethesocialorderandmoralnrms， covering interpersonalcommunicatio，havior，eremoni，andore.Theyarethefundamentalosofhumansocietyandalso culturaltraditionsandhistoricallegacies.Adhering toritualscancultivategoodbehaviorandcharacter.Withoutlearing\"courtesy， onecannottrulyunderstandtraditionalChineseulture.Withoutpracticing \"courtesy\"，thepromotionofexcellnttraditionalCinese culturewillremamerelyteoretical.Tisaticledlvesintoteoreofofucianculturalthoughtinradiioaltiqueeteets theroleandvalueofConfuciansentimentbehindChinesetraditionaletiqueteculture，andcomprehensivelyenhancespersoaletiqueteliteracyoptizeshumanisticsntimentenvionment，andefectivelycievesomprehensiveumandevelopment.Teonfu

基金項目：省級社會實踐一流課程\"紅船精神與時代價值實踐\"（項目編號：20221115)；市產教融合“五個一批\"項目（產學合作協同育人項目）“思想政治理論課實踐教學中心\"（項目編號：20220928)；2024年教育教學改革研究項目（一般)“推動黨的二十屆三中全會精神進校園、進課堂、進師生頭腦的價值意蘊與實踐路徑研究（項目編號：22042024221)\"研究成果。

作者簡介：史曉婧(1977-)，女，山東濟南人，碩士研究生，講師。研究方向：中國現當代文學研究。

通信作者：楊雷(1987-），男，山東煙臺人，碩士研究生，講師。研究方向：思政課教學改革與“大思政課\"建設研究。通信郵箱：455215026@qq.com。

cianhumanistic ideasof traditional Chinese etiquette areparticularly necessary for the construction of a harmonious society.

Key words: Chinese tradition; Etiquette; Culture;Confucianism;Humanistic core;Enhance quality

孔子所云“郁郁乎文哉\"的禮，在制度儀式層面呈現出恢宏、大氣與莊嚴之態；在規范方面遵循尊尊親親的秩序準則；于人際交往時，要求行為態度既和睦又恰到好處；在道德情感上，倡導誠信、恭敬與仁愛。其核心要義包含兩方面：一是人格境界達成一致；二是社會規范的禮與個體內在道德情感及品質相互促進、相輔相成

“任何人都不能超越或脫離時代。\"2當今時代，我國的物質文明達到一定高度，世界的發展對我國精神文明建設提出了更高標準，只有充分吸收、繼承并發展傳統禮儀文化中的儒家思想，借助傳統禮儀文化規范社會秩序，才能構建和諧社會，實現中華民族偉大復興。“從歷史的角度看，包括儒家思想在內的中國傳統思想文化中的優秀成分，對中華文明形成并延續發展幾千年而從未中斷，對形成和維護中國團結統一的政治局面，對形成和鞏固中國多民族和合一體的大家庭，對形成和豐富中華民族精神，對激勵中華兒女維護民族獨立、反抗外來侵略，對推動中國社會發展進步、促進中國社會利益和社會關系平衡，都發揮了十分重要的作用。\"我國傳統禮儀思想源于儒家文化的人文情懷，儒家文化中的人文情懷是對人類生命的敬重與關懷。

1“仁”— 儒家人文禮儀思想的精神內核

“仁\"可以說是中華民族道德精神的象征。弟子樊遲問仁，孔子答曰：“愛人”。孟子曰：“仁也者，人也。\"4就是說要以人為本。孔子的“愛人\"是一種博愛，“‘人'與‘仁'和‘道'是同一的，是人之所以為人的根本特性\"5。儒家把\"仁\"放在首位。“仁\"即\"側隱之心”“同情心”。“同情心\"不但體現在親人、朋友的感情上，而且還延伸到世界萬物。我國正是以“仁心”為基礎，禮遇人人，禮遇世界。在處理人和人的關系、人和集體的關系、中國與世界的關系中，無處不體現以“仁\"為核心的禮儀，“仁\"是內在，“禮\"是表現。

由“仁\"派生出“忠恕”。孔子把“恕\"作為一言以終身行之的道德準則。當今很多作家學者也認為“忠恕之道\"乃“為仁之方”。當代作家張煒小說《古船》中主人公隋抱樸是個在苦難中成長的人。他生長的過程，便是親歷自己和家庭的艱難處境，踏入社會更是深刻體會了社會的困苦情景，甚至親眼看著母親遭受卑劣行徑的踐踏與侮辱。這種極易引發仇恨的遭遇，卻被他心懷的“仁\"念所包容。不僅如此，他還竭力阻止弟弟的復仇之舉，因為他不愿將世間最丑惡的行為加諸趙多多及洼貍鎮的任何一人身上。這恰恰就是“仁\"的切實表現，也就是“自己不愿意的，不要施加給別人\"

與之相反，隋抱樸將全部精力投到如何改善洼貍鎮全體居民的生活狀況，以及對整個人類苦難的思索與超越上。這同樣體現了我國當代社會經濟發展所秉持的精神內核，即將“仁\"所蘊含的禮儀思想拓展升華，轉化成為民族的復興與發展、為讓人類生活更加美好而不懈拼搏的仁愛之心。

2“省\"—中華民族禮儀精神的儒性特征

“克已復禮\"是達到“仁\"的境界的方法。歷代學者都認為，這是孔門傳統的重點，是一種緊要的、切實的修養方法，然而筆者對于“克已復禮\"的含義卻有著不同的闡釋—這里的“克\"字，有“克制\"的意思，也有“戰勝\"的意思。超越自我利益，使自我遵從一種公共的秩序。“禮\"是規則，泛指人類運行的秩序，“復禮\"就是應當遵守規則，“克己復禮\"的內涵被擴大了。“仁”是我國古人為人的道德標準，也就是說戰勝自己的私欲而遵循大的秩序，就達到了仁的境界。

文化上內斂外省的當代國人是一個個民族苦難與家庭苦難沉重的承受者與清醒的反思者。我們對歷史與人的道義審判與道德沉思的路向是充滿警示意義的，從很多當代傳統文化浸潤的國人身上，我們看到，怯懦的外表下，卻有著儒家子弟的很多特質，內斂、深沉、思索、拷問的苦行者。孔子看重個人道德修養，從“修身為本\"到“修身以安人\"和“修身以安百姓”，皆是強調個人品德在社會發展中的價值。《詩經》有云：“相鼠有皮，人而無儀！人而無儀，不死何為？”這里以鼠類作比，即便是低級動物的鼠類尚且要皮，更何況是高級動物的人類，人類之所以是高級動物，其“高\"就在于禮儀規則的遵循，文化修養的追求；《禮記·曲禮上》曰：“鸚鵡能言，不離飛鳥，猩猩能言，不離禽獸，今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？\"更進一步論證了禮儀作為衡量人之為之人的道德標準。

3“義”— 儒家禮儀價值之本

在我國長期的歷史發展過程中，逐漸形成了以“仁\"“義\"“禮\"“智”“信\"為核心的傳統禮儀文化和價值體系，并滲透著豐富的人文精神內核，得到歷史先哲的推崇和認可。

在儒家傳統文化中，“義\"字是君子的標準之一，在他們看來，義是當然之則，具有至上的性質：“君子以義為上”。“義”，作為一種思想范疇和理論，在中華民族幾千年的歷史上生生不息，是中華民族精神寶庫中的一筆珍貴財富。那么，義究竟是從哪里來的？人是社會的動物，每個人都必須和其他人共同合作，集成群體的智慧和力量，才能謀生存、求發展。在群體中，如何調節自己的行為活動，以便和他人友好合作，和整個群體和諧相處，這對每個人來說，無論在認識上還是在實踐中，都是必須解決好的大問題。而要從根本上解決好這個大問題，又必須認清人生的終極目標和根本價值，從而也就必須明了什么是“義”，什么是“不義”;如何才能符合“義”，達到“義”，這就從客觀上提出了要求和可能，使“義\"得以產生和發展。“義”不但作為無比至上原則，而且無所不在。然而，有時義與利是相互沖突矛盾的。有人舍利取義，有人舍義取利。當魚與熊掌不可兼得時，取義必須舍利，取利必須舍義。很多時候，“仁\"與“義”是不分家的。北方方言形容某人很有人情味，很會替他人排憂解難，為他人著想，就會說他很“仁義”。同理，“禮\"與“仁義”又何嘗不是一脈相通呢。先有“禮”，也就是對自己的克制、自律，才能處處尊重別人，才能成為“仁義\"之人。

儒家的精神特質對中國人的影響非常深廣，“成為中華民族所認同的理想人格，可以成為主流人格或外顯人格\"，儒家的精神特質被廣大中國人所認同接受。

儒家傳統文化的偉大之處就在于，把人類生存關系解讀得很徹底，所謂“天人關系\"就是人與自然的關系。現在社會生存環境問題比較突出，中國儒家思想解釋為，人與萬物有共同的智慧，獸蟲等跟人一樣有著超凡的智慧，只是人類沒有辦法解讀它們的語言而已。儒家思想的又一偉大之處是對人和人的相處關系給出了清晰的準則，即人際關系的倫理問題，小到父子關系、夫妻關系，大到君臣關系，以及更大范圍的國家與國家之間的關系等。人類今日面臨普遍的生存焦慮，這正是中國禮儀一以貫之的“生命憂患意識\"問題。這正是人與自然界之間的問題、人與世界其他生物之間的問題、人自身的肉體與心靈之間的問題。也就是中國禮儀歷來特別關注的三大基本問題：“天人關系\"問題、“人己關系\"問題、“身心關系\"問題。儒家思想把“相處規則\"解讀得清晰明了。“禮\"是群體生存的保障，君臣、父子等人倫政治關系，無非陰陽結構。但是“禮\"所強調的是陰陽之“分”，而不是陰陽之“合”，此即所謂“禮以別異，樂以和同”。所以儒家在重“禮\"的同時，又重“樂”。樂者，和也。

孔子主張“愛人\"“務民之義\"“博施于民而能濟眾”。孔子重“禮”，所謂“禮”，是群體的生存秩序。合乎“禮\"是社會的理想境界，而作為“禮\"的內化的“仁”則是心靈的理想境界。

4“禮\"“禮樂\"之宗旨—“和諧人性、和諧社會”

“禮\"指外在規范，“樂\"指內在熏陶；“禮\"的踐行，離不開“樂\"的影響，而\"禮樂\"文化的指歸是“和諧”；“禮樂\"教化的宗旨，是尋求和諧的人性和和諧的社會，這也恰是儒家思想的偉大之處，也是中華傳統文化的根本內核。《論語》中有“恭近于禮”，《禮記》有“毋不敬。\"禮儀本質在于敬，即尊重與恭敬的態度。“方物并育而不相害，道并行而不相悖\"恰當地解讀了中國禮儀思想核心是尊重他人，他國的道路和我國的道路可以互相尊重，“君子和而不同”，互不影響，不相悖。這就是中國禮儀文化的偉大，為人與人、國家與國家的和諧相處奠定了理論基礎。“禮之用，和為貴”，強調人際關系，國際關系和諧的重要性，不侵犯，尊重他國的重要性。

自有人類社會以來，和諧就成為世界各國及人人之間的一個社會理想，“和為貴”的思想注重對個體的道德修養和道德教化，認為人與人之間的相處之道是建立在和諧基礎上的，通過對社會不同階層的引導，按照禮的規范來處理人與人之間、人與群體之間的關系，從而在社會公共生活中形成一種良好的社會秩序，以達到建立和諧融洽的社會人際關系的目的，這種思想引申到我國在處理國際關系中的態度，為世界和平、共融共贏打下良好的理論基礎。我國傳統儒家文化，是“禮樂”文化，也就是陰陽結構。儒家的社會理想境界是“大同”。“大同\"從哲學角度講也就是“太和”。“太和\"作為群體生存的最佳狀態是社會的理想境界，而作為心性修養的最佳狀態則是儒者個人的心靈的理想境界。

孟子的民本思想及對仁政與社會分工的探討，荀子的王制思想和對“群”“分”的探討，都是試圖尋求建立一種合理的群體生存結構，也是作為社會理想境界的“禮”;而孟子的論“心\"和荀子的論“學”，作為心性修養，則是心靈理想境界的建構。

5“信\"—禮儀的具體體現

“信\"在儒家倡導的“仁、義、禮、智、信\"五常中位列最后一位，指一切誠信，包括信守承諾、守時、堅守某種精神，儒家思想提倡言行一致、一諾千金等重承諾的原則，“內誠于心、外信于人”。孔子說“人而無信，不知其可也\"o]，人沒有誠信，在社會中寸步難行。“信\"是儒家思想的重要內核之一，這既是對人與人相處原則的界定，也是人與人彼此尊重的一種禮儀表現，信守承諾，是尊重約定，尊重規則，信守時間，是尊重珍惜對方的寶貴時光，這既是儒家思想的支柱理論，也是\"禮\"的具體表現。

“誠者天之道”“唯天下至誠，則可以贊天地之化育”，意指唯有天下人都真誠呈現，才可以幫助天地培育萬物，幫助天地培育萬物才可以“天人合一”，對誠信的堅守與踐行，是兌現天地賦予人的使命，這是通過另外一種角度解讀“信\"對于處理人與人、人與世界的關系，這里面體現的也是“尊重”的禮儀原則，尊重彼此的約定，尊重規則，尊重萬物，充分體現了禮儀是尊重的思想。

信乃治國之本，子貢問孔子如何從政，“足食、足兵、民信之”，就是說，從政要有足夠的糧食、足夠的兵馬和百姓的信任，如果缺少了百姓的信任和擁護，則很難取得政治上的成功。

儒家思想把“信”定位為從政、處理人際關系、國際關系的根本原則，其實就是禮儀思想中尊重的體現

6 結束語

在中國長期的歷史發展進程中，逐漸形成的以“仁、義、禮、智、信\"為核心的傳統禮儀文化思想內核和價值體系，得到古今文人、哲人的普遍認可，這里面滲透著豐富的人文思想。禮儀，是社會文明進步的重要標志，也是個人道德品質及文化修養的外化，體現著個人的綜合素養，直接影響社會和國家的穩定及發展。在我國構建世界文化強國的時代大背景下，充分吸收和發展傳統禮儀文化，構建文明中國，實現社會主義文化強國戰略，是時代的要求，也是文明發展的趨勢，更是實現中華民族偉大復興的要求。

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