昆明樂居村文化生態(tài)的變遷與保護(hù)

中圖分類號：G127 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2096-4110（2025）08（a）-0058-05

Changes and Protection of Cultural Ecology in Kunming Leju Village

XU Wei （ArtCollege，Yunnan Normal University，Kunming Yunnan， 65o5Oo， China）

Abstract：Intheproessofglobalizationandmoderization，KunmingLejuVillage，asatraditionalYivillgewithahistoryof 600 years，isfacing multiplechalengesfromurbanization，demographicchangesandtourismdevelopment.Basedonthetheoryof culturalhangeandclturalolog，tispapersystematicallnalyzestheomposition，evolutionmehansmandinheritancepathof culturalsymbolsinLeju Village.Theresearch findsthattheculturalsymbolsofLeju Villgearecenteredon\"geomanticomen symbol\"，\"folkustomsymbol\"and\"architecturalsymbol，nwhich\"onesal\"arcitecture，Xingshipeformance，Ymbroderynd otherelementscarythehistoricalmemoryandecological wisdomoftheethnicgroup.However，thecontemporaryculturaland ecologicalchangesarecharacterizedbyintemalandexteralfactors.Exogenoustourismdevelopmentleadstothealienationof architecturalstyleandtheuptureoftraditionalclotingieritanceEndogenousconomictrasformatiopromotestheintegationof agriculture，cultureandtourisadculturalconsciousesshroughcaseanalysis，thispaperpropossathree-dimensioalprotection strategyf\"autheniityprotetionofancientbuldingslivinginherianceofolkactiviisbranddevelopmenofulturatorism\"， whichprovidesatheoreticalreferenceandpracticalpathforthemoderntranslationoftraditionalvilageculturalsymbols，and provides a reference paradigm for the cultural and ecological protection of similar villages.

KeyWords：Leju Village;Culturalecologicalchanges;Culturalchange;Protectionof traditionalculture;Traditionalvilages; Village culture

隨著全球化和現(xiàn)代化的推進(jìn)，昆明市西山區(qū)樂居村正遭遇重大沖擊和挑戰(zhàn)，保護(hù)傳統(tǒng)村落文化生態(tài)對未來發(fā)展至關(guān)重要。目前，葉惠珠等人研究發(fā)現(xiàn)，樂居村建設(shè)緩慢，空心化問題未得到改善，保護(hù)和發(fā)展策略過于城市化，缺乏鄉(xiāng)村特色。趙雪琴和張云的研究顯示，樂居村因人口和旅游經(jīng)濟(jì)變遷，建筑受損，文化景觀符號被濫用。周庚新提到，隨著時代變遷，樂居村的傳統(tǒng)記憶逐漸消失，反映出村民需求變化。本研究深人探討了昆明市樂居村的文化符號傳承與演變，識別了村落文化的核心和創(chuàng)新潛力符號，為樂居村的文化保護(hù)規(guī)劃提供了科學(xué)依據(jù)，指明了保護(hù)的重點和方法，并指導(dǎo)如何在保護(hù)中促進(jìn)文化符號的傳承與創(chuàng)新。同時，為其他傳統(tǒng)村落保護(hù)提供了借鑒，推動傳統(tǒng)村落文化研究的深入發(fā)展。

1文化變遷、文化生態(tài)變遷的理論概述

1.1 文化變遷

文化變遷研究的學(xué)科視角包括人類學(xué)、社會學(xué)和歷史學(xué)。人類學(xué)關(guān)注文化進(jìn)化，如摩爾根研究原始部落揭示文化演變。功能主義學(xué)派認(rèn)為文化變遷滿足人類需求變化。社會學(xué)研究社會結(jié)構(gòu)對文化變遷的影響，如涂爾干探討社會分工變化導(dǎo)致的文化變遷。歷史學(xué)則從時間維度研究文化演變，利用歷史文獻(xiàn)和考古資料追溯古代文明。

1.2文化生態(tài)變遷

文化生態(tài)學(xué)理論起源于20世紀(jì)50年代，由美國人類學(xué)家朱利安·斯圖爾德在其著作《文化變遷論》中提出。人類文化與自然環(huán)境形成相互依賴的系統(tǒng)，文化在變遷過程中需適應(yīng)環(huán)境變化。文化生態(tài)變遷描述了文化生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部和外部因素相互作用下，文化與生態(tài)環(huán)境關(guān)系及文化內(nèi)部要素關(guān)系的變化，涵蓋自然、社會環(huán)境和文化自身因素的動態(tài)演變。

2 樂居村的文化生態(tài)構(gòu)成

文化生態(tài)是由自然環(huán)境、當(dāng)?shù)厝藗兊纳a(chǎn)生活方式、節(jié)日風(fēng)俗、宗教信仰等多個方面的文化要素所構(gòu)成的，它是在人類與自然相互作用的過程中產(chǎn)生的。樂居村文化生態(tài)構(gòu)成如圖1所示。

圖1樂居村文化生態(tài)構(gòu)成圖

2.1地理環(huán)境與歷史沿革

2.1.1樂居村的地理位置和自然環(huán)境

樂居村地處昆明市西山區(qū)團(tuán)結(jié)鄉(xiāng)，距昆明市區(qū)23km ，坐落于鳳凰山麓，海拔 2 200m^[2] 。這里自然環(huán)境優(yōu)美，周邊自然資源豐富，擁有秀麗的自然風(fēng)光，為樂居村增添了獨特的魅力。

2.1.2樂居村的歷史發(fā)展脈絡(luò)

樂居村有600多年歷史，起源于元末明初。據(jù)《龍?zhí)吨境醺濉罚鞔槲淠觊g，風(fēng)水先生汪湛海規(guī)劃昆明城時，認(rèn)定樂居村為風(fēng)水寶地之一。據(jù)說，建文帝逃難時經(jīng)過此地，官員以“樂居\"命名，因此得名[3。

明軍將四合院文化帶入云南樂居，彝族先民與當(dāng)?shù)匚幕诤希纬闪霜毺氐摹耙活w印\"建筑。村內(nèi)有80多棟古建筑，其中30多棟超過200年，40棟超過100年。這些建筑通過50多條石階路相連，具有地方特色和學(xué)術(shù)價值。

隨著城市化推進(jìn)，樂居村曾面臨挑戰(zhàn)。2000年，政府提出保護(hù)開發(fā)古村計劃，但2001年村民搬出后計劃失敗，老房子開始倒塌。自2008年起，通過社會力量，樂居村逐漸恢復(fù)活力。現(xiàn)樂居村為云南省、昆明市歷史文化名村重點保護(hù)單位，被列入中國傳統(tǒng)村落保護(hù)名錄。

2.2樂居村傳統(tǒng)文化符號的類型與內(nèi)涵

2.2.1 風(fēng)水符號

樂居村的道路布局，體現(xiàn)了居民對宇宙自然秩序的尊崇。建筑布局嚴(yán)格按照風(fēng)水學(xué)理論安排，以門廳開敞、庭院寬闊為主要特征。這種布局旨在吸納自然的“靈氣”，使居住環(huán)境與自然和諧共生。相傳明代建文帝到武定避難路過此地，形容這里為“上有天池，下有地海，左獅右象，七星伴月”，這正說明了樂居村依山臨水的良好風(fēng)水格局。當(dāng)?shù)鼐用裣嘈牛@樣的布局，可以獲得自然力量的庇佑，實現(xiàn)生活的安寧與繁榮。

風(fēng)水符號反映了樂居村居民尊重自然、追求和諧的文化價值觀。在樂居村的傳統(tǒng)文化中，自然被視為生命的源泉和力量的象征。居民通過遵循風(fēng)水規(guī)律來安排道路和建筑布局，表達(dá)了對自然的敬畏和尊重。

2.2.2 民俗符號

在樂居村，醒獅表演是一項極具特色的民俗活動。醒獅作為一種傳統(tǒng)的民間表演藝術(shù)，代表了團(tuán)結(jié)、勇敢、祝福等文化內(nèi)涵。古人將它當(dāng)作勇敢和力量的象征，認(rèn)為它能驅(qū)邪鎮(zhèn)妖、保佑人畜平安。在樂居村的重大活動中，醒獅表演總能帶來熱鬧的氛圍，它不僅是一種娛樂形式，更是村民、對美好生活的向往和期盼。當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)節(jié)日如彝族年和火把節(jié)，在這些節(jié)日里人們祈求來年風(fēng)調(diào)雨順、幸福安康。

彝族婦女擅長刺繡（見圖2），她們用彩色絲線在衣物、頭巾、腰帶等織物上繡出各種精美的圖案，如花卉、動物、幾何圖形等，色彩鮮艷，針法細(xì)膩，具有濃郁的民族特色。這些刺繡作品不僅用于裝飾，也是彝族姑娘出嫁時必備的嫁妝之一。

圖2彝族服飾刺繡

樂居村的特色美食，如花椒雞選用當(dāng)?shù)氐耐岭u，搭配花椒等調(diào)料烹制而成，雞肉鮮嫩多汁，麻辣鮮香，具有獨特的風(fēng)味。還有土窯面包（見圖3），利用傳統(tǒng)的土窯烤制面包，面包外皮酥脆，內(nèi)部松軟，散發(fā)著濃郁的麥香，成為吸引游客的特色食品之一。

圖3樂居村土窯面包

2.2.3建筑符號

樂居村的“一顆印\"式建筑（見圖4）形式小巧，占地面積一般在180— ?300m² 之間。其融合了漢族與彝族建筑風(fēng)格，漢彝合璧，古今合一，更適合當(dāng)?shù)貧夂蚝娃r(nóng)村生產(chǎn)生活的需要。這種建筑由正房、廂房、大門和圍墻組成，整體呈現(xiàn)出方正的平面形狀，形似一顆方印[4。正房多設(shè)計為三間，分上下兩層，前面帶有廊道或抱廈，屋頂較高，采用兩面坡硬山式的建筑風(fēng)格。

圖4樂居村\"一顆印\"風(fēng)格建筑

建筑外部裝飾（見圖5）以雕刻圖案為主，象征著人們的追求和對美好生活的祈求。圖案如福祿壽喜、封侯拜相等，富有吉祥寓意。院墻是村落建筑特色，通過裝飾性圖案和多樣構(gòu)造技法構(gòu)筑，反映彝族裝飾風(fēng)格，表達(dá)了人們對自然的敬畏。這些裝飾和院墻不僅體現(xiàn)出美學(xué)價值，也傳遞了人們對美好生活的追求。它們與“一顆印\"式建筑共同構(gòu)成樂居村獨特建筑文化景觀，為后人留下了豐富的歷史和文化養(yǎng)料。

2.3樂居村宗教信仰與精神寄托

樂居村內(nèi)的樂居大廟（見圖6在昆明傳統(tǒng)村落文化中占據(jù)著獨特而重要的地位。作為樂居村的重要歷史遺跡，樂居大廟不僅承載著彝族的傳統(tǒng)文化信仰，更是研究漢彝合璧古建村落歷史、建筑特色和文化意義的關(guān)鍵所在。

圖5樂居村外部裝飾圖

彝族文化中，土主崇拜極為重要，被視為保護(hù)神，具有深刻的宗教和精神意義。樂居村的600年彝族古村落中，土主廟（在樂居村，樂居大廟又稱土主廟）是祭祀和祈福的中心。人們在此舉行儀式，表達(dá)對土主的崇敬和感激，祈求其庇護(hù)。土主崇拜不僅是宗教信仰，也是彝族文化的核心，反映了對自然、祖先和神靈的尊重。土主廟作為信仰和文化傳承的中心，是彝族文化的精神載體。

圖6樂居村樂居大廟

3 樂居村生態(tài)變遷的探析

3.1樂居村村容的變遷

3.1.1 民居建筑的變遷

城市化進(jìn)程中，樂居村的寧靜生活被打破，傳統(tǒng)生活方式改變。交通便利給當(dāng)?shù)貛砹巳肆魑锪鳎贻p人的離開，去城市尋求機(jī)會，造成村莊人口老齡化。樂居村傳統(tǒng)建筑“一顆印\"式，雖具有歷史文化價值，但設(shè)施落后，導(dǎo)致居民遷出，建筑破敗。傳統(tǒng)文化符號面臨遺忘破壞的風(fēng)險，城市化中保護(hù)傳承傳

統(tǒng)文化成為重要課題。

3.1.2傳統(tǒng)服飾存在傳承危機(jī)

社會進(jìn)步和文化沖擊下，樂居村村民生活方式改變，傳統(tǒng)服飾的日常穿著減少。現(xiàn)代服裝更受歡迎，傳統(tǒng)服飾僅在節(jié)日或慶典中穿著，導(dǎo)致其日常可見度和使用率下降。傳統(tǒng)服飾制作工藝復(fù)雜，耗時長，經(jīng)濟(jì)效益不高，導(dǎo)致年輕人學(xué)習(xí)和傳承意愿降低，部分技藝面臨失傳風(fēng)險。傳統(tǒng)服飾承載彝族文化，但年輕一代對其文化內(nèi)涵的認(rèn)知減少，受現(xiàn)代文化影響，對傳統(tǒng)服飾文化價值認(rèn)同不足，造成文化傳承斷層。

3.1.3 婚喪習(xí)俗變遷

樂居村彝族過去少與外界通婚，現(xiàn)因社會交流增多，跨民族、跨地區(qū)婚姻更普遍，促進(jìn)了民族融合。現(xiàn)代婚禮趨向簡化，個性化，融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代元素，如在酒店舉行西式婚禮，同時保留彝族傳統(tǒng)舞蹈等。

傳統(tǒng)彝族喪葬儀式復(fù)雜，包括多個環(huán)節(jié)，持續(xù)時間長。現(xiàn)在，隨著人們生活節(jié)奏的加快和觀念轉(zhuǎn)變，喪葬儀式有所簡化，省略一些程序，縮短出殯時間，人們更注重緬懷逝者。

3.1.4轉(zhuǎn)變中的生產(chǎn)生活方式

樂居村曾以種植玉米、土豆等傳統(tǒng)農(nóng)作物為主，但近年來，通過開發(fā)傳統(tǒng)文化和自然資源，已轉(zhuǎn)型為農(nóng)業(yè)和文旅產(chǎn)業(yè)融合的發(fā)展模式。村莊利用其特色建筑和民俗文化，發(fā)展了包括民宿、酒莊等在內(nèi)的20多種業(yè)態(tài)，吸引游客，實現(xiàn)了產(chǎn)業(yè)多元化。

引人企業(yè)、藝術(shù)家和設(shè)計師等新型經(jīng)營主體，為樂居村注入了新活力和理念，促進(jìn)了資金和技術(shù)的引入，推動了產(chǎn)業(yè)的升級和創(chuàng)新。

3.2樂居村文化生態(tài)變遷的原因

3.2.1 外源性動因

隨著樂居村旅游開發(fā)的推進(jìn)，大量游客涌入。村民開始學(xué)習(xí)現(xiàn)代的服務(wù)理念，引進(jìn)新的餐飲品種，像在傳統(tǒng)彝族美食的基礎(chǔ)上增加了一些符合游客口味的融合菜品。同時，游客的時尚觀念也對村民的服飾、審美等產(chǎn)生了影響，使得部分村民在傳統(tǒng)服飾和現(xiàn)代服裝的選擇上更加傾向于結(jié)合游客的審美來制作和銷售一些帶有傳統(tǒng)元素的改良服飾。

為了滿足旅游發(fā)展的需求，樂居村建造了大量的旅游設(shè)施。如在村口建設(shè)大型停車場、在村內(nèi)修建游客服務(wù)中心、景觀橋、牌樓等。這些新的建筑和設(shè)施改變了村落原有的空間布局和景觀風(fēng)貌。旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得樂居村的傳統(tǒng)文化被商品化。當(dāng)?shù)氐氖止に嚻贰⒚袼谆顒拥榷汲蔀榭梢猿鍪鄣纳唐坊蚵糜雾椖俊?/p>

樂居村與外界的文化交流日益頻繁，這促進(jìn)了文化的融合。在與其他民族或地區(qū)的交流中，彝族文化吸收了一些新的文化元素。現(xiàn)代媒體對樂居村的文化傳播起到了巨大的推動作用。通過電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體的報道，樂居村的傳統(tǒng)文化得到了更廣泛的傳播。這種關(guān)注又反過來促使樂居村進(jìn)一步挖掘和展示自己的文化特色，以適應(yīng)媒體傳播和外界關(guān)注的需求，從而導(dǎo)致文化生態(tài)發(fā)生變化。

3.2.2 內(nèi)源性動因

樂居村曾經(jīng)歷年輕人外流，導(dǎo)致老齡化和文化傳承危機(jī)。但隨著旅游經(jīng)濟(jì)興起，年輕人回流，帶來新觀念和技術(shù)，影響了傳統(tǒng)文化生態(tài)。教育普及提升了村民文化素質(zhì)，加深了人們對本土文化的認(rèn)知。村民開始探索如何傳承和發(fā)展文化，積極參與文化遺產(chǎn)保護(hù)。

樂居村過去主要依賴傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，但經(jīng)濟(jì)效益有限。為了提高收人，村民開始探索農(nóng)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)相結(jié)合的發(fā)展模式。在此過程中，傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化發(fā)生了變化。旅游產(chǎn)業(yè)的興起是樂居村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要契機(jī)。村民為了吸引游客，對傳統(tǒng)的建筑、民俗等文化資源進(jìn)行開發(fā)和利用。在開發(fā)過程中，傳統(tǒng)的文化元素得到了重新詮釋和展示。

4樂居村傳統(tǒng)文化符號的傳承方式

4.1保護(hù)與修古建筑

古建筑作為樂居村傳統(tǒng)文化符號的關(guān)鍵載體，在傳承傳統(tǒng)文化方面發(fā)揮著不可替代的作用。樂居村擁有悠久的歷史和豐富的文化底蘊(yùn)，古建筑承載著過去的記憶和故事，是樂居村歷史文化的生動體現(xiàn)。保護(hù)古建筑，不僅能夠讓后人直觀地了解樂居村的發(fā)展歷程，還能為傳統(tǒng)文化的傳承提供堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。這些古建筑不僅具有重要的歷史價值，還反映了當(dāng)?shù)鼐用竦纳罘绞胶蛢r值觀念，對于傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要意義。

樂居村在古建筑修繕方面采取“修舊如舊\"的原則，旨在最大程度地保留古建筑的原始風(fēng)貌和歷史價值。在具體實施過程中，對古建筑進(jìn)行保護(hù)性修繕，注重細(xì)節(jié)的處理和傳統(tǒng)工藝的運(yùn)用。

4.2 舉辦民俗文化活動

舉辦民俗文化活動對于樂居村傳統(tǒng)文化符號的傳承具有重要價值。在樂居村這樣一個多民族聚居的村落，民俗文化活動能夠增強(qiáng)村民的文化認(rèn)同感和凝聚力。通過這些民俗文化活動，村民們能夠更加深刻地感受到傳統(tǒng)文化的魅力，從而增強(qiáng)對本民族文化的認(rèn)同感和自豪感。民俗文化活動也為傳統(tǒng)文化符號的傳承提供了一個重要的平臺。在活動中，醒獅表演、祭祀活動等傳統(tǒng)民俗得以展示和傳承，讓年輕一代更好地了解和認(rèn)識傳統(tǒng)文化符號，促進(jìn)傳統(tǒng)文化符號的傳承和發(fā)展。

為了吸引更多的人參與和關(guān)注，樂居村需要結(jié)合現(xiàn)代社會的需求，創(chuàng)新民俗文化活動的形式與內(nèi)容。可以利用現(xiàn)代科技手段，如多媒體展示、虛擬現(xiàn)實等，讓民俗文化活動更加生動有趣。還可以將民俗文化活動與現(xiàn)代旅游相結(jié)合，打造具有特色的旅游產(chǎn)品。在創(chuàng)新民俗文化活動的過程中，要注重保持傳統(tǒng)文化的特色和內(nèi)涵，避免過度商業(yè)化和同質(zhì)化8。通過創(chuàng)新民俗文化活動的形式與內(nèi)容，樂居村可以吸引更多的人關(guān)注和參與，促進(jìn)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化符號的傳承和發(fā)展。

4.3 發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)

樂居村擁有豐富的傳統(tǒng)文化符號，如獨特的“一顆印\"式建筑、蘊(yùn)含深刻風(fēng)水規(guī)律的道路網(wǎng)和建筑布局、富有文化內(nèi)涵的民俗符號等。通過發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)，這些傳統(tǒng)文化符號得以轉(zhuǎn)化為極具吸引力的旅游資源。游客來到樂居村，欣賞古老的建筑、感受神秘的風(fēng)水布局、參與民俗文化活動，在此過程中傳統(tǒng)文化符號得到了更廣泛的傳播和傳承。

樂居村是彝族白族聚居地，擁有獨特的民族文化，如彝族的火把節(jié)、白族的四合院建筑等。可以舉辦民族文化節(jié)等活動，展示民族歌舞、傳統(tǒng)服飾、特色美食等，讓游客充分感受民族文化的魅力

結(jié)合樂居村的自然環(huán)境和生態(tài)資源，打造生態(tài)旅游品牌。樂居村地處鳳凰山麓，自然環(huán)境優(yōu)美，周邊自然資源豐富。可以開發(fā)以生態(tài)觀光、農(nóng)業(yè)體驗為主題的旅游產(chǎn)品，如水果采摘、農(nóng)事體驗等，讓游客在欣賞自然風(fēng)光的同時，體驗鄉(xiāng)村生活的樂趣[]。通過打造特色文化旅游品牌，樂居村可以吸引更多的游客前來旅游，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時也為傳統(tǒng)文化符號的傳承與發(fā)展提供了更廣闊的平臺。

5 結(jié)束語

樂居村傳統(tǒng)村落文化符號在文化變遷中展現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力。在這個過程中，樂居村既面臨著挑戰(zhàn)，也迎來了機(jī)遇。2001年村民搬出后，老房子無人居住開始倒塌，保護(hù)開發(fā)計劃落空，樂居村陷入衰落困境。2008年企業(yè)的投資保護(hù)開發(fā)，讓樂居村開始改變。新村民的到來也為樂居村帶來了顯著的變化。他們將廢棄的老房子進(jìn)行改造，打造成工作室、民宿等多種業(yè)態(tài)，旅游開發(fā)雖然使樂居村的傳統(tǒng)村落文化符號得到更廣泛傳播，但也面臨過度商業(yè)化的挑戰(zhàn)。為了應(yīng)對這一挑戰(zhàn)，樂居村可以采取加強(qiáng)對傳統(tǒng)村落文化符號的保護(hù)和傳承、引導(dǎo)商家注重文化內(nèi)涵。我們應(yīng)重視對樂居村傳統(tǒng)村落文化符號的保護(hù)與傳承，讓樂居村的文化魅力得以延續(xù)。保護(hù)和傳承樂居村的傳統(tǒng)村落文化，不僅是對歷史的尊重，更是對未來的責(zé)任。

參考文獻(xiàn)

[1]李丹丹.貴州地捫侗寨文化生態(tài)的變遷與保護(hù)研究[D].貴陽：貴州財經(jīng)大學(xué)，2020.

[2]趙雪琴，張云.基于符號學(xué)的昆明市團(tuán)結(jié)鄉(xiāng)樂居村傳統(tǒng)村落文化景觀特征研究[J].綠色科技，2021，23（21）：32-35.

[3]葉惠珠，趙瑜，牛來春，等.傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展的困境與思路探討：以昆明樂居村為例[J].農(nóng)村經(jīng)濟(jì)與科技，2019，30（1）：240-241.

[4]崔璨.民族古村落村民參與旅游問題研究：以昆明團(tuán)結(jié)鎮(zhèn)樂居村為例[J].原生態(tài)民族文化學(xué)刊，2018，10（1）：103-109.

[5]周庚新.基于集體記憶的傳統(tǒng)村落鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃研究[D].昆明：云南農(nóng)業(yè)大學(xué)，2023

[6]施益軍，王登輝.少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)村落保護(hù)更新策略研究：以昆明市團(tuán)結(jié)鎮(zhèn)樂居村為例[C]/中國城市規(guī)劃學(xué)會，東莞市人民政府.持續(xù)發(fā)展理性規(guī)劃：2017中國城市規(guī)劃年會論文集（09城市文化遺產(chǎn)保護(hù)）.南京大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院;浙江省開化縣城鄉(xiāng)規(guī)劃編制中心，2017：14.

[7]吳晉芳.現(xiàn)代化進(jìn)程中的傳統(tǒng)村落文化變遷與傳承研究[D].西安：陜西師范大學(xué)，2020.

[8]劉亞美，何俊萍.云南樂居村傳統(tǒng)村落的保護(hù)和旅游發(fā)展策略[J].華中建筑，2013（5）：173-176.

[9]王云才，楊麗，郭煥成.北京西部山區(qū)傳統(tǒng)村落保護(hù)與旅游開發(fā)利用：以門頭溝區(qū)為例[J].山地學(xué)報，2006（4）：466-472.

[10]劉莉，陸林.同里鎮(zhèn)居民旅游感知調(diào)查分析[J].安徽師范大學(xué)學(xué)報（自然科學(xué)版），2006（4）：395-398.