文化基因理念下汪滿田魚燈的可視化設計研究

一、汪滿田魚燈

汪滿田魚燈是安徽歙縣自發形成的獨特民俗藝術，以其獨特的造型藝術與深厚的文化意蘊，成為徽州文化的重要象征。關于其起源有多種說法，傳播較為普遍的是起源于清光緒初，歙縣汪滿田村時常有火災，風水先生說因為村前名為“火鏡”的山石，導致木制房屋易起火，加上村中“程”姓和“葉”姓村民的房子更容易起火，他們姓氏偏旁分別是“禾”與“艸”，代表易燃。村民依據“五行相生，以水克火”的觀念，取“魚水共生”之意，魚在村中，村就在水中，便以魚燈為載體，以宗祠為單位，每年正月十三至十六日晚上，在村中舉魚燈巡游，以此達到“水克火、保平安”的目的[1]。

汪滿田因其較封閉的地理環境和穩定的社會條件，發展出村民自發的向內輻射的集體性民俗活動——魚燈巡游。汪滿田魚燈作為中心元素和民俗文化載體，無論是在藝術表現還是民俗內涵上，都經歷了長期的發展過程，其中魚燈的造型藝術獨具特色，制作上講究精工細作，魚燈巡游的儀式流程和文化信仰自家族繼承，口耳相傳，將祭祀祈福作為主要目的，文化內涵統一。因此，汪滿田魚燈在表征結構、制作技藝和文化內涵上都值得挖掘，將其藝術特征和民俗內涵拆解分析并有序結合，能夠為其發展提供新思路。

二、文化基因

文化基因理念最早由英國作家理查德·道金斯在《自私的基因》一書中提出，對應生物學的基因概念，文化基因具有復制和演變特征，是人類文化系統構成的基本單位、追溯邏輯問題的基本起點[2]，文化基因能夠剖析文化的內質特征，是文化傳承與創新的基本條件。而民俗文化歷史悠久，需要清晰的梳理方式重構內在邏輯，解讀模糊的文化元素，透過現象看本質，通過文化基因理念，整合、分類、分析傳統民俗文化元素，有利于民俗文化追本溯源的同時建立有序的文化框架。

近年來，在國內民俗文化研究中，文化基因理念被廣泛應用。何梅香[3] 等人搜集資料，從典型樣本中提取文化因子，從席居物質文化、席居行為文化、席居制度文化、席居精神文化4 個方面展開研究，構建席居基因譜系圖，并提出物質和精神層面的創新設計。李宜軒[4] 等人從實體與非實體角度，通過對大木作文化基因提取、譜系構建、設計轉化策略形成可視化設計方案。溫凱超[5] 等人基于文化基因理論，溯源明代琺瑯紋樣，從形態、色彩、裝飾工藝方面解析文化基因，構建琺華器紋樣的基因譜系庫，提取簡化的紋樣并推演，形成創新圖案，以茶咖具的包裝作為產品載體，為琺華器紋樣的當代價值轉化及應用賦能。

三、汪滿田魚燈文化基因譜系構建

生物學中基因可以被分為顯性基因和隱性基因，文化基因利用類同的理念，從能動性角度將研究要素分為物質基因與非物質基因。其中，物質基因以實體的形式出現，通過可視化的物質材料傳播，非物質基因以非實體的形式出現，其傳承依靠文化環境、技術形式、文化價值等形式口耳相傳或直接行為。

以“汪滿田魚燈”為例，物質文化基因主要體現在魚燈的物質載體，包括：制作工具與選材、結構體系、色彩紋樣，非物質文化基因側重內涵，包括：制作工序和儀式信仰。結合魚燈活動的整體發展，多元分析其物質與非物質方面的組成元素，在復雜的綜合體中提煉各要素，保證各要素明確的基礎上融合發展，同時，挖掘汪滿田魚燈物質文化與非物質文化基因的交互作用，向大眾展示汪滿田魚燈蘊含的文化活力，助力發展傳承。

（一）物質文化基因挖掘和譜系建立

1. 魚燈的制作工具與選材

汪滿田魚燈制作工具和材料種類數量繁多，按功能可以分3 個部分：扎魚架、裱魚身和彩繪。經歷長期的發展，制作工具和選材由純手工轉向手工與現代化機械共同完成，提升效率的同時，魚燈的質量和裝飾效能更完善。

扎魚架：將加工好的竹片用“皮捻子（紙繩）、麻繩、鐵絲、方釘”綁成型，共計5 種材料。前期在處理竹子時需要“斧頭、竹鋸、劈刀、皮尺、 木墩、鉗子電鋸、破篾機”等7 種工具。魚燈骨架軋制完成后糊表魚身，現如今汪滿田魚燈大多用宣紙作為主要糊表材料，配合“裁紙刀、剪刀、毛刷、排刷、 塑料布 ”以及“彩紙、漿糊、骨膠、 膠水、膠帶 ”等材料工具包裹魚架。在彩繪時，利用傳統上色工具結合現代色彩材料，如“毛筆、毛刷、調色盤、塑料 小水桶、水粉筆、馬克筆、水粉顏料、彩紙、墨汁”，見表1。

2. 魚燈的結構造型

魚燈軋制時分為4 個部分：魚頭、魚身、魚尾、魚鰭，其中魚身分為前魚身和后魚身，節與節之間相連，靈活多變，見表2。

魚燈骨架造型模擬魚的形態，整體來看，魚頭的拱形結構向前柔和匯聚在魚嘴，正、側、底面線條利落，魚鰓和魚眼在魚頭主骨架兩側對稱分布，魚鰓后半部分超過魚頭的地方向后擴張，魚須在底側由小到大向前排列，配合主骨架向上拱起的狀態，構成飽滿的、輕微向上抬起的魚頭造型。

前魚身和后魚身由3 個縱向橢圓竹片扎綁副竹片構成，前魚身的3 個橢圓竹片呈中間大兩頭小的造型，上下撐起有一點弧度，靠近魚頭的橢圓與魚頭體量相似，靠近后魚身的橢圓與靠前的橢圓大小、外形一致。后魚身整體呈前大后小的造型，竹片構成與前魚身一致，講求飽滿。

魚尾總體呈“大”字形，最前端的圈口與后魚身最后的圈口大小一樣，魚尾的鰭拆分為4 個長U 形竹片，中間短兩邊長，類同于鯉魚尾造型，但更圓滿有韻律。魚鰭主要是前魚身上的鰭，造型上富有張力，似繃起的船帆向前后拱起，節點之間是U 形的軟韌竹片，拉拽連接在前魚身的竹片上。

3. 魚燈的色彩紋樣

汪滿田魚燈的視覺體驗很強，其裝飾紋樣和著色體現當地民俗審美。在繪制上，主要用“白描”的繪畫手法，先繪制五官、魚鱗和裝飾紋樣，然后上色，汪滿田魚燈的用色以“白、青、黑、紅、黃”為主，分別對應五行中的“金、木、水、火、土”，象征人們日常生活中的五谷雜糧[6]。魚身底色為白色，魚頭、魚尾、魚鰭的底色一致，三面半包圍魚身，形成緊湊的視覺效果。

裝飾紋樣也有考究，大體上分為：祥云紋、火苗紋、魚鱗紋和王字紋，見圖1。王字紋一般在魚頭正中央，魚嘴處加以火苗紋裝飾，魚鱗呈“U”形，張弛有序地排列在魚身上，間隔以紅、青、白3 種顏色的水滴形紋樣，形似鯉魚的魚鱗，十分飽滿。早期的魚鱗有紅、白兩色間隔的，紅色部分形似銀杏葉規則地鋪散在白底上，更簡潔。魚鰭主要是火苗紋，魚尾則是火苗紋和祥云紋共同裝飾。

汪滿田魚燈最初以“魚翻浪克火”為目的，體現人們對自然力量的敬畏，火苗紋是象征滅火消災的文化符號，暗含實用功能，承載人們對于平安的期盼。祥云紋則是自然元素在傳統文化中的藝術轉化，祥云的靈感源于自然界的云彩，體現天人合一的哲學思想，反映人們對自然的天然青睞與尊重，祥云紋的運用不僅增強了魚燈的裝飾性和藝術效果，還進一步強化了其民俗文化象征。

（二）非物質文化基因

1. 魚燈的制作工序

汪滿田魚燈的制作工藝上遵循“以竹為骨，以皮為布，先難后易，主次有序”的原則，照此原則可以將制作步驟分為：軋制魚架、組裝固定、糊表上色。

選材上，汪滿田村民利用當地的毛竹進行主要制作，就地取材，但對于毛竹的要求十分嚴格，需選擇新鮮有韌勁的制作，先破片，再打磨。

首先，軋制魚頭，以魚頭的造型為參考，用較厚較大的竹片軋制主骨架，兩側軋制魚鰓，向內放魚眼，魚頭底部和前額都有橢圓形骨架填充，魚須連接在魚頭前額和魚嘴上。

其次，扎魚身，分為前魚身和后魚身軋制，前后魚身軋制方法大體相似，只是前魚身下五分之一的位置要預留擺放燭臺。軋制前魚身時，先用主竹片軋制3 個橢圓，再用8 根橫向的副竹片扎綁固定，前魚身兩側各邦3 根，最高點和最低點各邦一根，同時，前魚身用方釘和木板安裝燭臺的承接板。后魚身制作方式整體與前魚身相似，長度也基本一致。

再次，魚尾連接后魚身，先軋制一個橢圓，大小與后魚身靠后的橢圓一樣，用兩根與橢圓軋制長度相似的竹片制成兩個半圓，綁在橢圓上，魚尾的鰭由狹長的U 形構成，錯位扎綁在橢圓竹片上，從上到下排列，向中間凹。最后軋制魚鰭，位于前魚腹頂部，由很多大小不一的半圓竹片構成，左右兩側對稱的半圓下方，各自扎綁連接在前魚腹最上面對稱的橫向副竹片上，上方扎綁在一起，與波浪形的4個連拱鏈接，共5 個頂點。在魚燈扎綁上，主要采用3 個方法：重疊綁扎法、交叉綁扎法、擠壓綁扎法。以“紙繩（皮捻子）、麻繩、鐵絲”綁扎加固。

最后，魚燈的骨架軋制完成后，用宣紙和彩紙糊表魚身。根據魚身表面大小裁剪，盡量平整鋪在魚骨架外，用骨膠或者膠水粘貼，要保證把魚骨包裹完全，并貼合骨架形狀。晾干后，用白描的手法描出魚的基本特征，如：魚眼、魚鱗，以及代表性紋樣。最后上色，遵循先難后易原則，顏色由淺到深，最后填充紋樣。

2. 魚燈舞儀式信仰

汪滿田魚燈舞的起源中包含風水信仰和消災納吉的愿景，以魚燈為載體，根據當地的地理環境，發展出特定的儀式流程，包括：籌備、祭祀、出游、祭拜、收燈。將“敬祖先、謝神佑、祈萬?！? 個重要思想文化貫穿整個魚燈舞儀式，見表3。從農歷正月十三開始到正月十六結束，共舉行4 天，游燈時，宗祠的魚王燈先向前，其余小魚燈緊隨其后。菜刀形大燈在前開路，后面是兩頭獅子、大鑼大鼓、花燈、魚燈、五谷燈等，所到之處家家放爆竹迎送。整個儀式流程充滿神秘和莊重感，體現了村民對傳統文化的尊重和傳承。

敬祖先，汪滿田地區以宗族為單位、血緣為紐帶，以宗祠為單位舉辦魚燈巡游活動，正式的魚燈舞過程稱為“嬉魚”，嬉魚大體上分為：“起燈、出游、收燈”3 個環節，起燈時要先祭拜社公社母，出游時，魚燈途經的宗族祠堂都要一一點頭擺尾3 次，以示敬畏。

謝神佑，源于汪滿田人感謝魚身的救命之恩，體現人們對神明的信仰。在魚燈舞表演過程中，人們會游魚燈穿過大街小巷，很多當地人會額外出錢請魚燈在自家門前舞動，深信神明的保佑，認為這樣子孫后代們能平安順遂。

祈萬福，表達人們對美好生活的愿景，祈禱天賜福運。正月十三至正月十六，汪滿田魚燈舞的游燈活動豐富。其中，“灘花嬉水”是嬉魚的高潮，指魚燈隊伍在村中游行，路過的門戶用爆竹迎送，行至中央廣場時，大小魚燈相互追趕打轉，寓意“打子”，象征村中人丁興旺。出游和收燈前后都要敲鑼打鼓、集中燃放煙花。寄托了村民“年年有余”和“祈求平安”的美好愿望

（三）文化基因圖譜建立

汪滿田魚燈舞的文化基因圖譜的建立使得其概念信息科學化，更清晰，將民俗藝術的審美特征、工藝理念、文化內涵抽絲剝繭，形成整套的藝術體系和流程，見圖2。圖譜通過物質文化和非物質文化的互動體現基因傳遞：物質工具提供遺傳基質，制作工序和技藝形成傳播路徑，信仰儀式構成文化表達。其中，工具和材料直接轉換為簡筆符號，造型結構、色彩紋樣和制作工序3 個部分緊密聯系，三者皆利用提取和設計處理的方式，轉化為可感知的視覺符號，信仰儀式與環境場景緊密聯系，采用有代表性的照片展現魚燈巡游活動中“籌備、祭祀、出游、祭拜、收燈”5 個環節。

四、文化基因背景下的汪滿田魚燈的可視化設計研究

可視化設計利用圖形和圖像將抽象的數據、信息和知識轉化為視覺形式，以便更好地理解和分析復雜的數據，并具有一定審美內涵。

（一）文化價值和價值共鳴

根據汪滿田魚燈的文化基因譜系，對其物質文化和非物質文化基因進行系統解構與要素提煉，并挖掘其中的文化價值。文化價值作為主客體互動關系的具象化表征，當文化消費主體通過符號解碼與意義闡釋，在特定文化場域中實現與客體的價值共鳴，并通過實踐完成價值內化時，即形成完整的文化價值傳遞閉環。在民俗文化的現代化保護與發展中，文化價值是民俗民藝產物發展高度、發展深度、發展廣度的核心因素，文化價值由人創造，也服務于人。因此，對于傳承和發展民俗文化而言，需要建立文化價值關系，激發人們對于特定文化的價值共鳴并引導其由淺入深的實踐獲得，是尤為重要的。

激發人們對特定文化的需求和價值共鳴，要利用文化元素的拆解與同構，從文化本身挖掘。一方面，利用實體物質和信息的傳播特點，將物質文化基因加工編碼并應用在產品中，幫助人們更輕松地了解汪滿田魚燈的基本要素，從而更廣泛的傳播。可視化設計在傳遞圖像信息和特征要點上有較大優勢，其核心在于通過視覺元素和布局，有效地傳達信息并引導用戶的注意力[10]，將汪滿田魚燈進行可視化設計，從外觀造型、結構制作到文化象征多角度編碼轉譯；另一方面，深入研究魚燈的文化內涵，特別是非物質文化基因中與民俗民藝相關的非實體部分，借助實體概念表達，將抽象的文化象征轉換為具體的視覺元素，例如，通過魚燈的分段結構側面展示其制作工序的邏輯嚴謹，通過傳統紋樣與現代設計的結合，表達其文化內涵。這種設計策略也能夠為其他民俗文化地現代化傳承與創新提供新的可能。

（二）汪滿田魚燈可視化設計分析

汪滿田魚燈的可視化設計將文化基因內容轉譯成符號、圖像等，向大眾展現汪滿田魚燈的造型美、技藝美、裝飾美，構建傳統基因和現代審美的雙向對話體系，助力其發展傳承，見圖3 所示。整體布局上構建了“中心聚焦—雙向延展”的劇場式視覺場域，主體魚燈位于版面的核心位置，物質文化基因沿L 形視覺走廊展開：從左上角的工具材料到下方魚燈樣式，向右定格于色彩和紋樣，形成完整敘事鏈。非物質文化基因采用S 形長卷呈現，將制作工序轉化為5 組連續圖解，漸變色底紋引導視圖順序，與魚燈結構并列，雙重維度建立傳統基因的現代化表達。

造型美：版面右下方為傳統魚燈的典型樣式圖譜，流動型排布，整體造型都呈現向上的動態感。主體魚燈造型創新傳統樣式，以鯉魚為原型構建“祥瑞躍境”的意象形態，通過拉大魚燈造型比例，放大魚頭和前魚身，收縮后魚身，增強魚燈的動態輪廓，其流線造型與漸層放射的環形底紋形成虛實相生的動態平衡。魚燈的分段圖豎向分布于主體魚燈右側，用顏色和粗細不同的線條表現魚燈內部結構的有序性，側面展現其造型美。魚尾部分創新傳統祥云紋樣，通過流動線條將平面紋樣轉化為立體魚尾造型。

技藝美：制作技藝主要通過材料工具和制作步驟來體現。材料工具模塊精選毛竹、砂紙、毛筆等傳統物料進行圖像化標注，S 形長卷式的制作步驟分解為“造竹、劈篾、扎形、糊表、上色”5 個階段，并配圖解。從精挑細選的毛竹，到篾條曲直相生的扎形塑造，匠人以“扎骨成勢”的空間思維將二維圖樣轉化為三維架構。上色階段呼應版面的色彩和紋樣部分，利用白描手法將各元素繪制于魚燈表面的綿紙。5 組工序圖解使靜態圖像產生工藝演繹的體驗，技藝可視化的方式突破了傳統工藝記錄的平面化局限，通過圖像敘事的時間維度與空間層次疊加，構成“手作- 心傳- 目觀”的認知通道，以直觀的視覺感知的觸發聯想，使觀者在審美體驗中完成對汪滿田魚燈制作的解碼。

裝飾美：傳統汪滿田魚燈的色彩以五行為底層邏輯，對應五色，應用于魚燈的裝飾繪制?？梢暬O計中，主體魚燈在傳統五行配色基礎上融合現代審美，以橙紅色漸變為主色調，局部施以描金線條強化裝飾性，加強視覺吸引力，在魚尾和魚鰭部分加入青綠色點綴，暗合“水潤萬物”的寓意，與汪滿田魚燈“魚水共生”的文化起源相對應。兩側魚鰭設計參考錦鯉，結合傳統牡丹花紋樣，賦予魚燈中國傳統文化內涵。簡化水滴形魚鱗，以珍珠為靈感點綴在鱗片交錯位置，營造靈動效果。魚眼部分采用插畫風格，鑲嵌菱形青綠色幾何圖樣，形成視覺錨點，實現傳統符號的當代表達。

結語

綜上所述，在文化基因理念下剖析汪滿田魚燈的物質文化基因和非物質文化基因，分模塊提煉其文化基因構成，梳理文化組成單位，以汪滿田魚燈為主要研究對象，發現了汪滿田魚燈作為中國傳統民藝文化，在視覺審美上的獨特性，與自然風俗的對應統一，汪滿田魚燈在技藝上的復雜嚴謹，體現民藝手工人歷屆傳承，不忘初心；在文化內涵上寄托民眾的樸素愿景，豐富魚燈的內涵與外延。利用可視化設計，以圖文結合的形式，能直觀地展現汪滿田魚燈的視覺美和技術內涵，將民俗內涵和文化精神編碼，廣泛的向大眾傳播。