中日兩國(guó)徐福文化研究綜述（1980一2025)

中圖分類號(hào)：K091 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-4110（2025）08（b）-0150-05

A Review of Xu Fu Cultural Studies in China and Japan

KONG Siqi， TAO Jin （School of Foreign Languages，Dalian Maritime University，Dalian Liaoning，116O26， China）

Abstract：TheXuFuDongduincidenthasalwaysbeenahottopicofconcernintheacademiccirclesofChinaandJapan.Since the198Os，theacademiccirclesinChinaandJapanhave madesignificantprogressithestudyofXuFuculure.Inrecentyears，the studyofXuFucultureinChinaandJapanhasgraduallyshownamultidisciplinaryandmulti-perspectiveresearchtrend.Scholars haveconductedresearchfromheperspectivesoffolklore，culturalsudies，andmaritiehistoryndhveachievedmanycellnt researchesults.However，thcurrentacademicommunityssortingandintegrationofthaboveesearchsituationisotsfient. Thisarticleintends tocombthroughresearch materialsonXuFuinChinaandJapansincethe198Os，analyzethedevelopmentof Xu （2號(hào) Furesearch activities in both countries，thecurrnt status of XuFu research，and representative viewpoints on Xu Fu research. Expertsarerequestedtoorrctanyinapropriatespects.InthfutureresearchonXuFuneedstofurterintegratecross-bderhistoricalmaterials，deepentheperspectiveofmaritimehistory，ndexplorethcontemporaryvalueofXuFuculureinbuildingaEast Asian cultural community.

Key Words： XuFu; Cultural studies;Review;Eastern Maritime Silk Road; Maritime power; Maritime transportationhistory

隨著資料挖掘和考證工作的深入，徐福東渡業(yè)已成為中日韓三國(guó)公認(rèn)的歷史史實(shí)。以徐福為代表的早期大陸移民，促進(jìn)了中日兩國(guó)經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，推動(dòng)了日本社會(huì)的文明開化。而在民間，徐福多以仙道流傳，在日本更加演變成了多功能的神祇。客觀上，徐福東渡日本還在中日兩國(guó)之間形成了人心相通、和平包容、友好往來(lái)的共同發(fā)展愿景，這與東亞文化共同體的理念不謀而合。另外，徐福也被認(rèn)為是東方海上絲綢之路最初的開拓者和奠基人。徐福成功東渡日本，使得東方海上絲綢之路由萌芽走向發(fā)展，是具有實(shí)質(zhì)意義的海上絲綢之路的發(fā)韌之筆。

近年來(lái)，中日兩國(guó)的徐福文化研究取得了較多優(yōu)秀研究成果。中國(guó)方面，徐福遺跡、傳說(shuō)地、紀(jì)念館等得以有效保護(hù)和深入研究，徐福族屬、家世、行實(shí)、活動(dòng)影響得到深入挖掘，徐福所代表的中華文明的和平性、包容性、開放性的價(jià)值得以有效解讀；日本方面，徐福東渡著陸點(diǎn)及在日行動(dòng)軌跡、影響力等考察成果突出，徐福與神武天皇關(guān)系、徐福東渡與中日政治經(jīng)濟(jì)文化交流的關(guān)系研究有了進(jìn)一步的突破，徐福東渡與海上絲綢之路的關(guān)系在“新歷史學(xué)與海域亞洲史”的視域下顯示出未來(lái)徐福文化研究的新的增長(zhǎng)點(diǎn)。

1徐福文化研究組織及其開展的活動(dòng)

20世紀(jì)80年代至今，徐福研究會(huì)及相關(guān)組織不斷擴(kuò)大，包括已經(jīng)解散的組織在內(nèi)，中國(guó)共有22個(gè)，日本22個(gè)，韓國(guó)5個(gè)。其間，中日韓三國(guó)共舉辦過(guò)23次國(guó)際徐福文化研討會(huì)，以友愛(ài)、和平與發(fā)展為宗旨，把徐福文化作為物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加以傳承和保護(hù)。中日出版徐福文化研究作品超過(guò)100部，發(fā)表論文超過(guò)1000篇。中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)中共搜索到有關(guān)“徐福東渡”的研究論文400余篇；登錄百度搜索網(wǎng)，從2018年8月至2019年3月有關(guān)“徐福東渡”的條目從536000條增加到792000條，半年多時(shí)間增加25萬(wàn)余條。徐福研究，日益引起相關(guān)學(xué)術(shù)界的廣泛重視[2。

中國(guó)方面，徐福文化研究組織對(duì)徐福遺跡、傳說(shuō)地等通過(guò)申遺的方式保護(hù)。徐福東渡遺跡和有關(guān)傳說(shuō)主要集中在浙江寧波的象山縣、岱山縣、慈溪市，江蘇連云港的贛榆區(qū)，山東的威海市、煙臺(tái)市、青島市，河北的黃驊市、鹽山縣等地區(qū)。浙江象山存有蓬萊山、唐蓬萊觀碑、檣頭古渡、徐福登陸處、古道、丹井、石屋，以及大雷山秦始皇廟、船倒山、新羅蠶等遺跡和遺址。浙江慈溪存有達(dá)蓬山、秦渡庵、東渡摩崖石刻、徐福村等，《康熙定海縣志》《定海廳志》《岱山縣志》等方志均有徐福東渡傳說(shuō)的記載。江蘇贛榆存有徐福祠、下駕溝、大王坊造船地、秦山島、秦山神路等遺跡。山東的徐福遺跡主要集中在青島黃縣、威海成山頭、煙臺(tái)龍口至蓬萊一帶。青島有瑯琊臺(tái)、徐福島、齋堂島、沐涫島等遺跡；威海有始皇廟、秦代立石、秦橋等遺跡；煙臺(tái)有徐福鎮(zhèn)、陽(yáng)主廟、芝罘刻石、蓬萊閣、水城等遺跡。河北有丱兮城、千童祠、千童碑、千童殿等建筑和遺跡。2008年，浙江省象山縣、慈溪市申報(bào)的“徐福東渡傳說(shuō)”人選第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2011年，江蘇省贛榆區(qū)，山東省膠南市、青島市黃島區(qū)的“徐福傳說(shuō)”又同時(shí)入選第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目名錄。截至目前，國(guó)內(nèi)共有三省五市的徐福傳說(shuō)列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的民間文學(xué)項(xiàng)目[]。

在日本，有關(guān)徐福遺跡20多處，傳說(shuō)地50多處。例如，佐賀市的相傳徐福于此洗手的\"御手洗井戶”，相傳徐福所栽的“白檀”，投資30億日元修建的“徐福長(zhǎng)壽館\"等；和歌縣新宮市1736年建成的“徐福墓”1834年樹立的“徐福顯彰碑”1915年樹立的“七塚碑”1966年樹立的“絕海與太祖詩(shī)碑”，還有紀(jì)念1376年明太祖召見(jiàn)日本僧人絕海中津時(shí)互贈(zèng)的詩(shī)文及古存熊野徐福祠等。在日本徐福文化研究組織的呼呼下，上述遺跡、傳說(shuō)地、紀(jì)念館均得到了日本官方組織的高度重視和精心保護(hù)。

2徐福文化研究成果簡(jiǎn)述

2.1中國(guó)學(xué)界徐福研究

1916年，陶亞民先生撰寫的《徐福事考》被認(rèn)為是關(guān)于中國(guó)徐福研究的開篇之作；而王輯五先生著的《徐福與海流》（1933），《徐福入海求仙考》（1936）和《再論徐福》（1936），對(duì)徐福其人與東渡日本事件作了全面論述；1945年，汪向榮先生著文《徐福東渡考》，認(rèn)為徐福其人為虛構(gòu)人物。上述專家學(xué)者的學(xué)術(shù)研究為徐福研究奠定了雄厚的基礎(chǔ)。

1982年，江蘇省贛榆區(qū)在地名普查時(shí)發(fā)現(xiàn)一個(gè)名為“徐阜\"的自然村。1984年羅其湘、汪乘恭合著的《秦代東渡日本的徐福故址之發(fā)現(xiàn)及考證》確認(rèn)江蘇省贛榆區(qū)金山鄉(xiāng)徐阜村（舊稱徐福村）為徐福故里。同年贛榆區(qū)成立了研究徐福的專門團(tuán)體“徐福研究會(huì)”，創(chuàng)辦了《徐福研究》雜志。以此為契機(jī)，中國(guó)迎來(lái)了徐福研究、徐福故里尋蹤的熱潮。

自1984年中國(guó)國(guó)內(nèi)第一個(gè)徐福研究會(huì)（贛榆縣徐福研究會(huì)）成立以來(lái)，國(guó)內(nèi)相關(guān)徐福研究會(huì)的相繼成立，掀起了徐福研究的熱潮。自1992年中國(guó)徐福會(huì)成立起，1997年徐福論壇開辦，研究徐福相關(guān)的民間團(tuán)體和研究組織數(shù)量不斷增多，出現(xiàn)了很多見(jiàn)解獨(dú)到、考證精詳?shù)难芯砍晒＝刂磷郧埃旄Ｑ芯康目铩Ｖ嗬^出版，數(shù)量高達(dá)50余冊(cè)。主要代表性成果有：香港徐福會(huì)編的《徐福與日本》（1983）、楊正光編的《徐福國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)論文集》（1989）、山東省與龍口市徐福研究會(huì)合編的《徐福研究》（1991）王建成編的《徐福研究十年》（1993）金波的《徐福演義》（1996）、李連慶的《徐福熱》（2000）、張吉忠的《大河文明的延伸》（2002）、于驚的《徐福秘歷》（2004）、張良群的《徐福東渡》（2006）和《徐福志》（2009）王強(qiáng)的《東渡》（2010）、曹衛(wèi)東的《徐福外傳》（2012）萬(wàn)松浦書院編的《徐福辭典》（2015）、張煒的《徐福紀(jì)事》（2018）郭明輝的《徐福東渡》（2019）、彭雙松的《徐福研究》（1983）《全國(guó)首屆徐福學(xué)術(shù)討論會(huì)論文集》（1988）、楊斌的《徐福東渡之謎》（1989）、程天良《神秘之霧的消散一一徐福東渡之謎的今與昔》（1992）山東省徐福研究會(huì)、龍口市徐福研究會(huì)編的《徐福研究》（1998）等。

近年來(lái)，徐福族屬考證也逐漸成為熱點(diǎn)，其中李國(guó)棟的論文《徐夷族屬考證一兼論徐偃王族人東渡日本》備受學(xué)界關(guān)注。他認(rèn)為，隨著研究的深人，徐福東渡日本的身份日趨多元化，除政治難民外，還有觀點(diǎn)認(rèn)為徐福為苗族族長(zhǎng)試圖帶離族民逃亡，現(xiàn)贛榆徐福村村民無(wú)一戶姓徐，可以佐證這一觀點(diǎn)。此外，對(duì)徐福的文化價(jià)值解讀與開發(fā)路徑日益清晰。李潔、張勇4從講好中國(guó)故事視角對(duì)徐福東渡研究進(jìn)行價(jià)值解讀與路徑探索，充分挖掘出徐福文化所代表中華文明的和平性、包容性和開放性，拓寬徐福東渡研究的思路，使徐福東渡研究在東亞地區(qū)成為傳播中國(guó)聲音的重要抓手。徐霜和代小艷進(jìn)一步結(jié)合媒體時(shí)代背景，探討利用現(xiàn)代技術(shù)、多元表達(dá)和國(guó)際合作提升徐福文化國(guó)際影響力的策略，全面塑造中國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)上的正面形象，促進(jìn)其他國(guó)家對(duì)中國(guó)和中國(guó)人民的真實(shí)了解。莊丹華從文化資源視角出發(fā)，強(qiáng)調(diào)通過(guò)轉(zhuǎn)化利用徐福文化為產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)賦能，使其成為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的源泉和動(dòng)能，為民間文學(xué)類非遺轉(zhuǎn)化利用工作提供實(shí)踐參考。

2.2 日本學(xué)界徐福研究

20世紀(jì)80年代后日本掀起研究徐福的熱潮，學(xué)者從人類學(xué)、考古學(xué)、地理學(xué)、航海史、中日關(guān)系史、民俗學(xué)等多個(gè)角度論證徐福東渡日本的實(shí)證性。代表性著作有飯野孝宥徐福：彌生時(shí)代の虹棧』、田中博「徐福伝奇』（1992）、飯野孝宥《彌生的日輪》、壺岐一郎氏「徐福過(guò)體東渡與古代日本』（1996）達(dá)志保氏徐福論一いまを生き伝說(shuō)」、鳥居貞義氏『徐福」（2005）奧田繼夫氏[徐福紀(jì)行』等。此外，以巖谷大四氏和尾崎秀為首的數(shù)位學(xué)者成立了日本徐福研究會(huì)，其后，日本東京徐福研究會(huì)，佐賀縣徐福研究會(huì)等研究團(tuán)體相繼成立。截至2025年，筆者以“徐福”為關(guān)鍵詞在日本綜合學(xué)術(shù)信息數(shù)據(jù)庫(kù)（cinii）進(jìn)行檢索，查找到徐福相關(guān)論文174篇，相關(guān)圖書124本。

與側(cè)重于利用史料文獻(xiàn)優(yōu)勢(shì)對(duì)徐福東渡出航地及徐福族屬等考察的中國(guó)徐福研究不同，日本學(xué)者側(cè)重于對(duì)徐福著陸點(diǎn)及在日行動(dòng)軌跡、影響力等方面的考察。壹岐一郎在《徐福集團(tuán)東渡與古代日本》中梳理了《史記》《漢書》《后漢書》《三國(guó)志》中對(duì)徐福、瀛洲及倭人的記載，并收集了歷代文人騷客詩(shī)詞歌賦中涉及徐福的記載及日本相關(guān)傳說(shuō)，肯定了日本學(xué)者“徐福東渡日本\"的觀點(diǎn)，論證了徐福東渡為日本帶來(lái)了跨越式發(fā)展的史實(shí)，并號(hào)召學(xué)者從“人類學(xué)、醫(yī)學(xué)、藥學(xué)到航海學(xué)\"揭開籠罩在徐福身上的層層迷霧。飯野孝宥在「彌生 ① 日輪』中，用大量史料力圖生動(dòng)還原自日本古神傳說(shuō)至公元3世紀(jì)，日本先民在富士山腳下的生活軌跡，深人探討并考證了徐福東渡日本的歷史背景、航海路線及隨行人員，提出“徐福 神武天皇\"觀點(diǎn)并進(jìn)行相關(guān)論述及考證，呈現(xiàn)了中日早期航海交通與文化交流的盛況。福永光司著《徐福、神仙與吉野里遺跡》（「徐福と神仙と吉野マ里遺跡』）從文獻(xiàn)學(xué)角度，考察了徐福東渡逃亡論點(diǎn)的可信度，并從祭祀遺跡和墓道考察中推斷出與徐福的關(guān)聯(lián)。

除古典文獻(xiàn)考證外，自江戶時(shí)代以來(lái)，許多建筑、歷史遺跡也成為學(xué)者關(guān)注的焦點(diǎn)。學(xué)者前田豊在詳細(xì)考察遺跡的基礎(chǔ)上，撰寫《徐福傳承地與甕棺墓》3（「徐福伝承地と甕棺墓』），將徐福傳承地佐賀平原及筑后平原出土的甕棺墓與中國(guó)長(zhǎng)江流域墓葬形制構(gòu)建方式進(jìn)行對(duì)比研究，推斷其與徐福及其子孫有關(guān)[4]

隨著20世紀(jì)90年代日本海域亞洲史及東部亞歐論的提出，日本學(xué)者重視亞洲區(qū)域特色在“海域視角”和“內(nèi)陸視角”下構(gòu)建“新歷史學(xué)和海域亞洲史\"[5]，故該時(shí)期徐福研究重視海洋視角，從海域史角度推斷徐福東渡日本的可行性，如橋本進(jìn)[徐福の航海を科學(xué)する：気候と航海技術(shù)から徐福の東渡の謎に迫る』、茂在寅男日本の古代航海に闋する考察]等。學(xué)者們通過(guò)考察推斷徐福一行順著黑潮由山東南下或由浙江外海出發(fā)順流漂行至熊野一帶。此外，研究者將地方史、方志、民間傳說(shuō)、口頭文藝等物質(zhì)及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入研究對(duì)象，視野也不再局限于徐福本人，以徐福的3000隨從及徐福東渡日本后的家族世系為研究對(duì)象，力圖還原徐福東渡的全貌。例如，逵志保8《今后徐福的傳說(shuō)研究》（「日本における徐福伝說(shuō)研究のこれから』，由富士山等地的民間傳說(shuō)入手，從民俗學(xué)角度分析，推測(cè)了徐福一行人在日移動(dòng)軌跡。

3徐福文化研究代表性觀點(diǎn)舉隅

3.1 徐福開創(chuàng)日本彌生時(shí)代

從史料記載來(lái)看，徐福從中國(guó)起航是在秦朝二十八年（公元前219年）和三十七年（公元前210年）。雖出航始發(fā)地與登陸地點(diǎn)尚無(wú)確切定論，但目前多方考證與推測(cè)的結(jié)論都說(shuō)明，徐福東渡抵達(dá)日本的可能性很大。對(duì)此，日本社會(huì)生產(chǎn)方式的變化即是一種例證。恰逢徐福東渡的歷史時(shí)期，日本社會(huì)出現(xiàn)了飛速的生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變，日本民眾短時(shí)間內(nèi)學(xué)會(huì)了種植水稻，甚至掌握了紡織、金屬制造等技術(shù)，同時(shí)期的一些銅器、鐵劍上還可見(jiàn)少量漢文字，社會(huì)生產(chǎn)力實(shí)現(xiàn)了迅速提升。而徐福東渡以前，處于繩文文化時(shí)期的日本，社會(huì)各方面尚處于蒙味未開化的狀態(tài)，農(nóng)業(yè)以原始農(nóng)耕作業(yè)為主，農(nóng)作物產(chǎn)量極低，原住民普遍缺少食物。日本社會(huì)從繩文時(shí)代迅速過(guò)渡到彌生時(shí)代，可以推測(cè)日本社會(huì)飛速發(fā)展的原因，可能得益于生產(chǎn)力水平較高地區(qū)的外來(lái)移民[]。這就為徐福一行東渡日本提供了一種較有說(shuō)服力的推測(cè)依據(jù)。很可能是以徐福為代表的中國(guó)大陸移民，為日本帶去了先進(jìn)生產(chǎn)工具，以及農(nóng)耕、紡織、冶鐵等技術(shù)人員，使得日本從原始蒙味的繩文時(shí)代跨越式進(jìn)入到文化生產(chǎn)力較高的彌生時(shí)代

早在兩千多年前，徐福率領(lǐng)龐大船隊(duì)出海，其代表的航海技術(shù)和造船技藝處于世界領(lǐng)先水平[20。而徐福船隊(duì)東渡的另一層意義在于，他是中國(guó)大河文明、大陸文化環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的航海家，其渡海行動(dòng)使得人們的視野不再局限于河海之間，而轉(zhuǎn)向了廣袤無(wú)垠的大海。渡海尋山尋藥、移居海外的壯舉，也鼓舞和感召了更多人敢于挑戰(zhàn)海的阻隔，東亞航海時(shí)代也由此緩緩開啟。

3.2 徐福即神武天皇

在日本學(xué)者的研究中，比較有代表性的是衛(wèi)挺生氏[2的研究，他主張“神武天皇 徐福”。除前述中日兩國(guó)的相關(guān)徐福研究文獻(xiàn)以外，根據(jù)考古出土物以及《日本書記》的記載，衛(wèi)挺生氏還就“徐福即神武天皇”一說(shuō)作出了如下推論。

（1）地理位置耦合：徐福登陸區(qū)域是“平原廣澤”，與神武天皇的共同點(diǎn)是從日本近畿到中部一帶。

（2）時(shí)代一致：史料記載的神武天皇和徐福都是彌生初期的人物。

（3）神武天皇東征途中，制造武器、積累糧食、增加船只等花費(fèi)了數(shù)年時(shí)間。這是剛走出石器時(shí)代的原住民無(wú)法做到的事情。此外，徐福帶領(lǐng)的“五谷種群\"和“百工\"派上用場(chǎng)的事也與神武天皇的事跡機(jī)緣巧合。

（4）政治體制一致。神武開國(guó)后，與秦郡縣制度不同，實(shí)行先秦“國(guó)造”“縣主\"制度，是因?yàn)樾旄＃ㄉ裎洌┦菓?zhàn)國(guó)時(shí)期（先秦）的人。

（5）《日本書記》記載的神武開國(guó)神話與徐福出生地齊國(guó)的祭典和傳說(shuō)偶合

（6）神武元年與徐福渡日的年份吻合。

（7）考古出土文物吻合。

在學(xué)術(shù)界，對(duì)衛(wèi)挺生氏的論點(diǎn)雖褒貶不一，但其查閱大量資料，努力挖掘“傳說(shuō)\"的價(jià)值，其觀點(diǎn)也被一些學(xué)者認(rèn)為有一定說(shuō)服力和參考價(jià)值。

4結(jié)束語(yǔ)

作為中日政治經(jīng)濟(jì)文化交流的使者，徐福及其文化研究，為歷史上制度不同、發(fā)展歷程不同的中、日兩國(guó)找到了研究交集，兩國(guó)學(xué)者對(duì)徐福文化的共同認(rèn)識(shí)和歸屬感，對(duì)于東亞文化共同體建設(shè)也提供了很好的視角和努力方向。

20世紀(jì)80年代以來(lái)，徐福及其事跡被中日學(xué)界高度重視、精深研究并傳承弘揚(yáng)。在徐福遺跡、傳說(shuō)地、紀(jì)念館的保護(hù)和開發(fā)方面，中國(guó)主要通過(guò)申遺的方式進(jìn)行傳承性保護(hù)，日本主要通過(guò)政府與民間合作的方式進(jìn)行保護(hù)；在徐福文化研究側(cè)重方面，中國(guó)主要聚焦于徐福家世及東渡之前的行實(shí)考辨，日本主要聚焦于徐福東渡之后對(duì)日本政治經(jīng)濟(jì)文化的影響，其國(guó)際視野、多學(xué)科雜糅的研究方法路徑值得借鑒；在徐福文化研究代表性觀點(diǎn)方面，徐福受中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏染，對(duì)日本政治經(jīng)濟(jì)文化的貢獻(xiàn)是中日學(xué)界的共識(shí)，也是徐福文化研究的“箭垛”，而徐福東渡與海上絲綢之路的關(guān)系，則是近年徐福文化研究的\"新大陸”，更是未來(lái)徐福文化研究的“豐饒的原野”。由于筆者學(xué)力有限，在資料搜集、整理和解讀方面還有很多疏漏的地方，未來(lái)會(huì)進(jìn)一步深入學(xué)習(xí)和研究。

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