蠻溪綠石硯，論心亦同堅(jiān)

一、原題呈現(xiàn)

閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。

謂玉堂新樣者

玉堂新樣世爭(zhēng)傳，況以蠻溪②綠石鐫。

王安石

嗟我長(zhǎng)來(lái)無(wú)異物，愧 君持贈(zèng)有佳篇。

久埋瘴霧看猶濕，一取春波洗更鮮。

還與故人袍色③似，論心于此亦同堅(jiān)。

【注】 ① 玉堂：宋代稱翰林院為玉堂。 ② 蠻溪：指南方的溪流。 ③ 袍色：官袍的顏色。古時(shí)低級(jí)官員袍服為青綠色。

15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.詩(shī)歌開(kāi)頭沒(méi)有多加鋪墊，而是開(kāi)門見(jiàn)山，直接書寫所詠之物。

B.詩(shī)人從樣式、材料產(chǎn)地以及材質(zhì)等方面，對(duì)綠石硯加以鑒賞。

C.朋友饋贈(zèng)的綠石硯以及隨硯附送的詩(shī)作，都令詩(shī)人心存感念。

D.石硯出自瘴霧之地，看起來(lái)水漬斑斑，元珍以詩(shī)送綠石硯所但洗后就變得鮮亮了。

16.尾聯(lián)豐富了詩(shī)歌的情感內(nèi)涵，請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析。（6分）

二、試題分析

本詩(shī)通過(guò)“綠石硯”這一典型文化意象，展現(xiàn)古代文人以文會(huì)友的雅趣，符合新課標(biāo)“體會(huì)中華文化的博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”的教學(xué)目標(biāo)。第15題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的理解，涉及“玉堂新樣”“蠻溪綠石\"等古代文化內(nèi)容，呼應(yīng)新課標(biāo)“理解古代文化常識(shí)\"的能力要求。第16題對(duì)尾聯(lián)情感內(nèi)涵的賞析，則指向“分析作品的形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧\"的核心素養(yǎng)目標(biāo)，體現(xiàn)了新高考“一核四層四翼\"的評(píng)價(jià)體系。以“綠石硯”為載體，既考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌文本的深度解讀能力（必備知識(shí)），又通過(guò)“論心于此亦同堅(jiān)\"的情感升華，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)古代文人的精神境界（核心價(jià)值）。這種“以物載道\"的命題思路，與2022年新高考Ⅰ卷魏了翁《醉落魄》“通過(guò)自然意象闡釋人生哲理\"的命題邏輯一脈相承。

第15題側(cè)重考查對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的理解與賞析，如選項(xiàng)D“石硯出自瘴霧之地，看起來(lái)水漬斑斑”需結(jié)合注釋 ② “蠻溪”及頸聯(lián)“久埋瘴霧看猶濕\"判斷，與2023年全國(guó)甲卷晁補(bǔ)之《臨江仙》“虛寫送別的場(chǎng)景\"的考點(diǎn)類似。第16題聚焦情感分析，要求學(xué)生從尾聯(lián)切入，分析詩(shī)歌情感的深化，又與2018年全國(guó)I卷李賀《野歌》“最后兩句闡發(fā)了怎樣的哲理”的命題思路一致。

試題通過(guò)注釋 ③ “袍色”的提示，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合宋代官制理解尾聯(lián)“還與故人袍色似\"的深層含義，這種“文化情境 + 文本分析”的命題方式，契合2022年全國(guó)乙卷王勃《白下驛餞唐少府》“比較排遣離愁方法”的考查形式。同時(shí)，第16題要求學(xué)生結(jié)合全詩(shī)分析尾聯(lián)的情感內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)對(duì)詩(shī)歌整體結(jié)構(gòu)的把握，又與2023年新高考Ⅱ卷林逋《湖上晚歸》“分析詩(shī)歌如何體現(xiàn)‘以我觀物’\"的考點(diǎn)相呼應(yīng)。

試題創(chuàng)設(shè)貼近現(xiàn)實(shí)的應(yīng)用場(chǎng)景，增加真實(shí)情境設(shè)置。解題時(shí)要將古詩(shī)文置于具體生活情境中，從而考查考生將文字意象轉(zhuǎn)化為視覺(jué)想象的能力。

三、解題指導(dǎo)

解答本題需立足文本細(xì)讀，結(jié)合注釋與題干要求逐層分析。第15題重點(diǎn)考查對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的準(zhǔn)確理解，需關(guān)注細(xì)節(jié)與注釋的關(guān)聯(lián)。如選項(xiàng)A“開(kāi)門見(jiàn)山\"的判斷，可從首句“玉堂新樣世爭(zhēng)傳\"得出，詩(shī)歌開(kāi)篇即點(diǎn)題，無(wú)多余鋪墊，故此項(xiàng)正確。選項(xiàng)B涉及詩(shī)歌前兩聯(lián)內(nèi)容，首聯(lián)寫“玉堂新樣\"（樣式）、“蠻溪綠石\"（材料產(chǎn)地），頸聯(lián)“看猶濕\"“洗更鮮\"暗合材質(zhì)特點(diǎn)，故B項(xiàng)正確。選項(xiàng)C對(duì)應(yīng)頷聯(lián)“愧君持贈(zèng)有佳篇”，“佳篇\"指朋友隨硯贈(zèng)送的詩(shī)，“嗟我長(zhǎng)來(lái)無(wú)異物\"體現(xiàn)詩(shī)人自謙與對(duì)饋贈(zèng)的感激，C項(xiàng)正確。選項(xiàng)D需結(jié)合頸聯(lián)“久埋瘴霧看猶濕\"分析，“看猶濕\"是因硯石產(chǎn)自南方濕潤(rùn)之地（蠻溪），且久埋瘴霧環(huán)境，并非“水漬斑斑”的臟污，“一取春波洗更鮮\"強(qiáng)調(diào)洗凈后色澤鮮亮，而非去除污漬，故D項(xiàng)錯(cuò)誤，錯(cuò)誤點(diǎn)在于對(duì)“看猶濕\"的理解偏差，誤將環(huán)境影響視為硯石本身臟污。

第16題要求賞析尾聯(lián)對(duì)情感內(nèi)涵的豐富作用，要從意象、手法、情感關(guān)聯(lián)三層展開(kāi)。首先，尾聯(lián)“還與故人袍色似，論心于此亦同堅(jiān)”以“袍色”呼應(yīng)注釋 ③ ，宋代低級(jí)官員袍服為青綠色，既點(diǎn)明詩(shī)人與朋友的共同身份（或仕途經(jīng)歷），又借硯石顏色與官袍相似，暗喻兩人同處低位卻堅(jiān)守本心的共鳴；“論心同堅(jiān)”則將硯石的物理特性（堅(jiān)硬）與友情的精神特質(zhì)（堅(jiān)固）巧妙勾連，運(yùn)用雙關(guān)與比喻手法，使情感從對(duì)器物的贊美升華為對(duì)友情的禮贊。其次，結(jié)合全詩(shī)結(jié)構(gòu)，前兩聯(lián)寫硯的珍貴（新樣、蠻溪綠石、佳篇相贈(zèng)），頸聯(lián)寫硯的外在特質(zhì)（經(jīng)瘴霧而不損，洗春波而更鮮），尾聯(lián)則由物及人，借硯石之“堅(jiān)\"象征友情歷久彌堅(jiān)，既呼應(yīng)前文對(duì)硯石的描寫，又賦予物象以情感內(nèi)涵，使詩(shī)歌超越一般酬贈(zèng)詩(shī)的客套，體現(xiàn)對(duì)友情“志同道合、堅(jiān)韌不改\"的深層認(rèn)同。此外，“論心”二字點(diǎn)明詩(shī)人與朋友的交往基于精神契合，而非世俗利益，進(jìn)一步深化了詩(shī)歌的情感層次，將對(duì)器物的珍視轉(zhuǎn)化為對(duì)心靈相通的珍視，展現(xiàn)古代文人以物喻志、以物寄情的抒情傳統(tǒng)。解題時(shí)需先抓住“袍色”的注釋信息，明確其雙關(guān)意義，再分析“堅(jiān)”的象征作用，最后聯(lián)系全詩(shī)脈絡(luò)，闡述尾聯(lián)如何收束前文并升華情感，確保答案邏輯連貫，緊扣“豐富情感內(nèi)涵\"的題干要求。

四、文本解讀

北宋嘉祐三年（1058年），春日的汴京飄著細(xì)絮，王安石剛從江東提刑任上回到京城，擔(dān)任三司度支判官。官署的案頭，一方來(lái)自南方溪澗的綠石硯?kù)o靜地躺著，硯池里還留著未干的墨痕。這是好友元珍（孫侔，字元珍）寄來(lái)的禮物，隨硯附上的還有一首詩(shī)，于是便有了這首《元珍以詩(shī)送綠石硯所謂玉堂新樣者》。在宋代文人的交往中，筆墨器物向來(lái)是情誼的載體，而王安石在此詩(shī)中，更將一方硯臺(tái)寫成了精神的鏡像，讓我們得以窺見(jiàn)古代士大夫在器物之美中寄寓的人生信念。

（一）玉堂新樣：文人雅器的時(shí)代印記

詩(shī)的開(kāi)篇“玉堂新樣世爭(zhēng)傳，況以蠻溪綠石鐫”，點(diǎn)明了這方硯臺(tái)的雙重珍貴。“玉堂”在宋代特指翰林院，《宋會(huì)要輯稿》記載，宋太宗曾親題“玉堂之署”匾額，此后翰林院便有了“玉堂\"的雅稱。能冠以“玉堂新樣”，說(shuō)明此硯的形制是翰林院新設(shè)計(jì)的款式，或許帶有官方的典雅莊重。宋代文人對(duì)文房器物極為講究，蘇軾《硯譜》曾記載“硯之美，止于滑而發(fā)墨”。王安石此處強(qiáng)調(diào)“新樣”，可見(jiàn)其形制必是當(dāng)時(shí)的流行風(fēng)尚，甚至可能引領(lǐng)士大夫的審美潮流。

“蠻溪綠石”四字，暗藏著宋代文人對(duì)硯材的地域想象。所謂“蠻溪”，并非特指某條具體溪流，而是泛指南蠻之地的溪澗。（據(jù)《太平寰宇記》，宋代“蠻溪\"常指荊湖、廣南等少數(shù)民族聚居區(qū)域）綠石硯的材質(zhì)，極有可能是端硯或歙硯的別類。宋代文人對(duì)硯石的產(chǎn)地極為看重，米芾《硯史》便詳細(xì)記載了端州、歙州等地的硯石特征。這里的“綠石”，應(yīng)是指南方的洮河綠石或松花石，其色澤溫潤(rùn)，質(zhì)地堅(jiān)密，正合文人“貯墨不耗，發(fā)墨而不損毫\"的追求。值得注意的是，“蠻溪”二字并非貶義，而是對(duì)邊地物產(chǎn)的珍視，正如劉禹錫《經(jīng)伏波神祠》詩(shī)中“漢壘麏斗，蠻溪霧雨愁”，以南方溪谷的瘴霧烘托歷史蒼涼感。

（二）贈(zèng)答之間：謙敬與自許的雙重情懷

額聯(lián)“嗟我長(zhǎng)來(lái)無(wú)異物，愧君持贈(zèng)有佳篇”，展現(xiàn)了王安石一貫的謙抑風(fēng)格。此時(shí)的他，雖已在地方任上頗有政績(jī)（如在鄞縣興修水利），但在京城官階尚低（三司度支判官為從六品），面對(duì)好友的贈(zèng)硯與贈(zèng)詩(shī)，以“長(zhǎng)來(lái)無(wú)異物”自謙，既符合傳統(tǒng)酬贈(zèng)詩(shī)的禮儀，又暗含對(duì)自身清廉的自許。宋代文人交往中，以詩(shī)贈(zèng)物是雅事，如蘇軾《次韻孔毅甫久旱已而甚雨》“我生無(wú)田食破硯”，便將硯臺(tái)與文人命運(yùn)相連。王安石此處的“愧”，并非字面的慚愧，而是借自謙之辭，強(qiáng)調(diào)友情的厚重。相較于朋友的佳篇美硯，自已竟無(wú)同等貴重之物回贈(zèng)，這份“愧”反見(jiàn)情誼的純粹。

頸聯(lián)“久埋瘴霧看猶濕，一取春波洗更鮮”，是全詩(shī)容易誤解之處。有人認(rèn)為“久埋瘴霧\"是說(shuō)硯石被污染，實(shí)則不然。南方氣候濕潤(rùn)，霧氣繚繞，“瘴霧”在此是地理環(huán)境的客觀描述。據(jù)《嶺外代答》，宋代嶺南“瘴之氣\"常被文人寫入詩(shī)文，但多為寫實(shí)）“看猶濕\"并非硯石有水漬，而是形容其歷經(jīng)濕潤(rùn)環(huán)境，依然保持著溫潤(rùn)的質(zhì)感，仿佛凝結(jié)著溪澗的水汽。“春波洗更鮮”則是以春水洗滌為喻，展現(xiàn)綠石硯在潔凈后愈發(fā)鮮亮的色澤。這兩句寫硯石的品質(zhì)：雖處卑濕之地，卻不改其溫潤(rùn)；經(jīng)清水洗濯，更顯本色。此中暗藏詩(shī)人對(duì)自身境遇的隱喻：早年在地方任職，雖處“瘴霧”般的偏遠(yuǎn)環(huán)境，卻始終保持操守，等待時(shí)機(jī)展現(xiàn)才華。

（三）袍色與堅(jiān)心：從器物到精神的雙重象征

尾聯(lián)“還與故人袍色似，論心于此亦同堅(jiān)”，是全詩(shī)的情感升華，需結(jié)合宋代官制來(lái)理解。據(jù)《宋史·輿服志》，宋代官員袍服顏色按品級(jí)劃分：三品以上服紫，五品以上服朱，七品以上服綠，九品以上服青。低級(jí)官員的青綠色官袍，既是身份標(biāo)識(shí)，也暗含仕途未達(dá)的意涵。王安石此時(shí)任三司度支判官，官階為從六品，按制應(yīng)服緋色，但可能因初回京任職，尚未改服（宋代官服顏色隨品級(jí)升遷而改，存在滯后性），故此處“袍色似”更可能是指詩(shī)人與元珍同處低級(jí)官位，或均曾在地方任職，有著相似的仕途經(jīng)歷。

“論心同堅(jiān)”四字，將硯石的物理特性與友情的精神特質(zhì)巧妙勾連。硯石之“堅(jiān)”，是材質(zhì)的堅(jiān)韌，正如《端溪硯譜》所言“石以剛為德，以柔為容”；而“論心\"之堅(jiān)，則是指文人之間基于道義的志同道合。這種雙關(guān)手法，在宋代詩(shī)詞中常見(jiàn)，如蘇軾《定風(fēng)波》“竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生”，以器物之質(zhì)喻人格之堅(jiān)。王安石與元珍的友情，始于慶歷年間（1041年前后），當(dāng)時(shí)王安石任鄞縣知縣，元珍為處士，兩人雖身份懸殊，卻因?qū)W(xué)問(wèn)與治世的追求而相交。此刻面對(duì)硯石，詩(shī)人看到的不僅是友人的饋贈(zèng)，更是兩人在宦海浮沉中堅(jiān)守本心的印證。如同這方綠石硯，雖經(jīng)瘴霧侵蝕，卻依然堅(jiān)硬如初，用清水洗過(guò)，便煥發(fā)出本真的光彩。

（四）誤讀辨正：在歷史語(yǔ)境中還原詩(shī)意

解讀此詩(shī)，有幾處細(xì)節(jié)易生誤解：其一，“玉堂新樣”是否專指翰林院用硯？據(jù)《宋會(huì)要》，翰林院器物確有定制，但“新樣”更多指流行款式，未必僅限官用，正如“玉堂體\"指翰林文風(fēng)，亦可流傳民間。其二，“蠻溪綠石”是否貶低南方？宋代文人對(duì)南方物產(chǎn)多有珍視，如蘇軾《書海南風(fēng)土》稱“嶺南天氣卑濕，地氣蒸溽”，卻也愛(ài)其“奇花異草”。其三，“袍色似”是否實(shí)指顏色相同？宋代官袍顏色有嚴(yán)格制度，青綠色為低級(jí)官員所用，王安石此時(shí)官階已可服緋，但詩(shī)中取“綠\"的意象，更多是為與硯石色澤呼應(yīng)，兼寓低位堅(jiān)守之意，不必坐實(shí)品級(jí)。

從創(chuàng)作背景看，王安石此時(shí)正值壯年（48歲），尚未開(kāi)始變法，卻已在地方積累了豐富的治世經(jīng)驗(yàn)。他對(duì)硯石“久埋瘴霧\"而“洗更鮮”的描寫，暗合其“矯世變俗\"的理想一即便身處困境，只要堅(jiān)守本心，終能展現(xiàn)價(jià)值。這種以物喻志的手法，在他的詩(shī)文中屢見(jiàn)不鮮，如《北陂杏花》“縱被春風(fēng)吹作雪，絕勝南陌碾成塵”，以杏花的高潔自喻。而元珍的贈(zèng)硯，恰如一場(chǎng)及時(shí)的精神呼應(yīng)，讓詩(shī)人在京城的官場(chǎng)中，得以借硯石之堅(jiān)，重申與友人共守的君子之道。

（五）文人雅趣：宋代酬贈(zèng)詩(shī)中的器物精神

宋代文人愛(ài)硯，不僅因其實(shí)用，更因硯石“剛?cè)嵯酀?jì)”的特性契合儒家人格理想。米芾拜石、蘇軾作《硯銘》，皆可見(jiàn)硯在文人生活中的精神象征意義。王安石此詩(shī)，延續(xù)了歐陽(yáng)修《和圣俞聚蚊》的傳統(tǒng)，將日常器物升華為情感載體。與一般酬贈(zèng)詩(shī)的客套不同，他通過(guò)“瘴霧”與“春波\"的對(duì)比，“袍色\"與“石堅(jiān)\"的呼應(yīng)，構(gòu)建了一個(gè)完整的象征體系：硯石的經(jīng)歷，即詩(shī)人與友人的人生隱喻；對(duì)硯石的贊美，就是對(duì)君子品格的禮贊。

這種“以物觀心\"的寫作手法，在宋代達(dá)到新的高度。我們今日讀此詩(shī)，不應(yīng)只看到一方綠石硯的形制色澤，更應(yīng)看見(jiàn)兩個(gè)文人在歷史長(zhǎng)河中的精神對(duì)話。他們以硯為媒，超越了器物本身的價(jià)值，在材質(zhì)與官袍的色澤中，找到了心靈的共鳴。正如硯池里的春波，洗去的是浮塵，留下的是永不褪色的精神貞守。

千年前的那方綠石硯，或許早已湮沒(méi)在歷史的塵埃中，但王安石筆下的這份情誼與信念，卻如同硯石上的墨痕，歷經(jīng)千年依然清晰。它讓我們看見(jiàn)，在宋代文人的案頭，每一件器物都是心靈的鏡子，映照著他們對(duì)真、善、美的追求，對(duì)道義與友情的堅(jiān)守。

五、新題試練

閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。

食橙寄謝舍人

梅堯臣

洞庭朱橘未弄色，襄水錦橙已變黃。

玉白搗齏憐繪美，金盤按酒助杯香。

雖生南土名猶重，未信中州客厭嘗。

欲寄白苞①憑驛去，只應(yīng)佳味怯風(fēng)霜。

【注】 ① 白苞：橙子花。

1.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.首聯(lián)以洞庭朱橘未熟與襄水錦橙已黃作對(duì)比，突出橙子成熟之早。B.頷聯(lián)“玉白搗\"“金盤按酒\"描繪橙子入饌的精致與味覺(jué)之美。C.頸聯(lián)“名猶重”“客厭嘗\"強(qiáng)調(diào)南方橙子在中州深受喜愛(ài)的情形。D.尾聯(lián)“欲寄白苞”盡顯急切，“怯風(fēng)霜”則說(shuō)擔(dān)憂途中橙子被凍壞。2.尾聯(lián)“怯風(fēng)霜”三字如何層層深化詩(shī)人的情感？請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)分析。（6分）

【參考答案及解析】

1. D

解析：

首聯(lián)“洞庭朱橘未弄色，襄水錦橙已變黃”中，“未弄色\"指朱橘尚未顯色（即未成熟），“已變黃”則點(diǎn)明襄水橙子已成熟，通過(guò)兩地物產(chǎn)的成熟時(shí)間對(duì)比，突出襄水橙子早熟的特點(diǎn)，與詩(shī)意相符，A項(xiàng)正確。

頷聯(lián)“玉白搗憐繪美，金盤按酒助杯香”中，“玉白搗\"寫將橙子制成料搭配魚肉，“金盤按酒\"寫橙子入酒增添香氣，通過(guò)“玉白”“金盤\"等精致器具的描寫，展現(xiàn)橙子在飲食中的多樣用途及其提升美味的作用，符合詩(shī)意，B項(xiàng)正確。

頸聯(lián)“雖生南土名猶重，未信中州客厭嘗”中，“名猶重\"強(qiáng)調(diào)橙子雖產(chǎn)自南方（“南土\"），但聲名遠(yuǎn)播；“未信中州客厭嘗”意為相信中州（北方）客人不會(huì)厭倦品嘗，兩句共同體現(xiàn)南方橙子在中州的受歡迎程度，與詩(shī)意一致，C項(xiàng)正確。

尾聯(lián)“欲寄白苞憑驛去，只應(yīng)佳味怯風(fēng)霜”中，“欲寄白苞\"確實(shí)表達(dá)了詩(shī)人想寄贈(zèng)大量橙子的急切心情，但“怯風(fēng)霜”并非擔(dān)憂運(yùn)輸途中橙子被凍壞（如風(fēng)雪導(dǎo)致物理?yè)p傷），而是擔(dān)心風(fēng)霜天氣會(huì)損害橙子本身的美味（如“怯\"字暗含橙子的嬌嫩，經(jīng)不住風(fēng)霜侵蝕其口感）。詩(shī)人憂慮的是自然氣候?qū)麑?shí)品質(zhì)的影響，而非運(yùn)輸過(guò)程中的外部環(huán)境，因此D選項(xiàng)對(duì)“怯風(fēng)霜”的理解偏離詩(shī)意。

2. ① 直言橙子畏霜，呼應(yīng)前文“南土\"特質(zhì)，為寄贈(zèng)憂慮作鋪墊（2分）； ② “欲寄”的急切與“怯霜”的猶豫對(duì)照，強(qiáng)化對(duì)友人的細(xì)膩關(guān)懷（2分）； ③ 以“風(fēng)霜”暗喻困境，將對(duì)果實(shí)的擔(dān)心升華為對(duì)人生境遇的共情（2分）。

解析：

第一層（物態(tài)）：從橙子的生理特性切入，“怯風(fēng)霜”直接點(diǎn)明南方果實(shí)不耐嚴(yán)寒的屬性，與首聯(lián)\"南土\"“中州\"的地域?qū)φ蘸魬?yīng)，坐實(shí)寄贈(zèng)行為的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，隱含對(duì)物產(chǎn)獨(dú)特性的珍視。第二層（心理）：抓住“欲寄\"與“怯霜\"的行為矛盾，展現(xiàn)詩(shī)人“想寄卻憂損”的糾結(jié)，使情感超越簡(jiǎn)單的贈(zèng)答禮節(jié)，轉(zhuǎn)向?qū)τ讶梭w驗(yàn)的切實(shí)顧慮，體現(xiàn)情感的真摯細(xì)膩。第三層（象征）：突破物象表層，聯(lián)系宋代文人“以自然喻世態(tài)”的傳統(tǒng)，“風(fēng)霜”可視為仕途挫折或人生磨礪的象征，詩(shī)人借橙子之“怯”，暗寫對(duì)自身或友人在逆境中堅(jiān)守“佳味\"（才德）的隱憂，將個(gè)人情感升華為對(duì)文人命運(yùn)的普遍思考，實(shí)現(xiàn)情感內(nèi)涵的縱深拓展。

（作者單位：云南省昆明市金岸中學(xué)）