休閑學(xué)研究的方法論

中圖分類號(hào)：C913.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-3180（2025）03-0001-13

現(xiàn)代休閑研究的開端可以追溯到英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家托斯丹·凡勃倫（ThorsteinVeblen）1899年出版的《有閑階級(jí)論》。他在該書中確立了休閑現(xiàn)象的實(shí)證研究方向和初步理論分析框架，是一位“最先意識(shí)到休閑消費(fèi)的模式變化和意義與 20 世紀(jì)上半葉西方不斷增長(zhǎng)的富裕精英有關(guān)的社會(huì)學(xué)家”[1]175。但現(xiàn)代休閑實(shí)證研究興起的標(biāo)志性成果則是1962年由美國(guó)戶外娛樂資源評(píng)審委員會(huì)（ORRRC）主持完成的關(guān)于戶外休閑娛樂的調(diào)查項(xiàng)目及其長(zhǎng)達(dá)28卷的研究報(bào)告。①該項(xiàng)目吸引了全國(guó)許多學(xué)科知名學(xué)者參與，刺激了美國(guó)國(guó)會(huì)在同年設(shè)立戶外休閑局，整體地推進(jìn)了此后10年及更長(zhǎng)時(shí)間的休閑研究的發(fā)展。到20世紀(jì)八九十年代，現(xiàn)代休閑研究進(jìn)入發(fā)展期。

現(xiàn)代休閑研究從興起到發(fā)展，至今僅六七十年。其間，呈現(xiàn)出兩個(gè)顯著特征。一是休閑幾乎涉及人類生活的各個(gè)方面，各個(gè)學(xué)科都可以從自身視角介人，因此，休閑研究具有明顯的跨學(xué)科特征。不少學(xué)者認(rèn)為，現(xiàn)代休閑研究的發(fā)展與成功，關(guān)鍵在于其跨學(xué)科的特征，“跨學(xué)科性已經(jīng)催生了一個(gè)充滿活力的創(chuàng)新學(xué)科，它正在超越現(xiàn)有的社會(huì)科學(xué)來(lái)闡明休閑問題”[2]8。跨學(xué)科研究具有明顯的二重性，既促進(jìn)了休閑研究的多樣性和豐富性，又使休閑領(lǐng)域被各個(gè)學(xué)科分割，造成了休閑理論的碎片化。二是社會(huì)學(xué)和社會(huì)心理學(xué)視角的休閑研究一直扮演著主導(dǎo)角色。雖然也有從人類學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、教育學(xué)等視角進(jìn)行的研究，不過，歐洲休閑研究的視角主要是社會(huì)學(xué)，重視建立規(guī)范理論，比較關(guān)注休閑的社會(huì)、政治和文化問題。北美則以社會(huì)心理學(xué)為主要視角，與休閑實(shí)踐和休閑產(chǎn)業(yè)聯(lián)系密切，不太重視休閑的社會(huì)意義。社會(huì)學(xué)以及后來(lái)的存在主義社會(huì)學(xué)①將休閑作為一種社會(huì)關(guān)系形式、社會(huì)和文化轉(zhuǎn)換總體趨勢(shì)的一部分，關(guān)注休閑過程、群體意識(shí)和社會(huì)意義，強(qiáng)調(diào)從經(jīng)驗(yàn)中歸納理論，追求客觀性和可驗(yàn)證性，但很大程度上都忽視了休閑的個(gè)體意義，抹殺了個(gè)人自主性和選擇權(quán)，而無(wú)論從本體論、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論，還是從倫理學(xué)上看，休閑的一個(gè)顯著特征就是個(gè)體性。因此，一些學(xué)者為休閑研究面臨的危機(jī)而擔(dān)憂，認(rèn)為這種狀況使休閑研究喪失了獨(dú)立的研究領(lǐng)域和對(duì)象，阻礙了休閑學(xué)系統(tǒng)理論的形成。③有人認(rèn)為，過時(shí)的社會(huì)學(xué)視角無(wú)法滿足后現(xiàn)代對(duì)休閑理論和方法論的需求。[3]英國(guó)休閑學(xué)者科爾特則明確指出，無(wú)論北美還是英國(guó)的休閑研究，“都沒有令人滿意地應(yīng)對(duì)休閑意義的境遇本質(zhì)，以及它們同更廣泛的意義和身份來(lái)源之間的關(guān)系”，面對(duì)這種困境，我們應(yīng)該更關(guān)注休閑的本體論研究。[4]

為應(yīng)對(duì)和遏制休閑研究的危機(jī)，必須改變研究休閑的方式，將研究視角從社會(huì)學(xué)和其他社會(huì)科學(xué)轉(zhuǎn)向哲學(xué)。

一、從哲學(xué)視角研究休閑的基礎(chǔ)理論相當(dāng)匱乏

從哲學(xué)視角看，休閑具有本體論/存在論的意義：休閑是生活世界的重要構(gòu)成部分，休閑貫穿在人的基本生存狀態(tài)和整個(gè)生活過程中，休閑創(chuàng)造新的生活世界。從本體論／存在論上理解休閑，就能全面地理解人們所生活的現(xiàn)實(shí)世界，同時(shí)也就在現(xiàn)實(shí)生活世界中確定了休閑研究自身的領(lǐng)域和對(duì)象，從而奠定了休閑學(xué)的前提與基礎(chǔ)。

在中國(guó)，于光遠(yuǎn)先生曾高屋建瓴地指出：“毫無(wú)疑問，休閑是個(gè)哲學(xué)問題，歸根結(jié)底是認(rèn)識(shí)人的問題”，“休閑，終歸是哲學(xué)問題”，并在1996年發(fā)表的《論普遍有閑的社會(huì)》一文中對(duì)“閑”的概念作了哲學(xué)的闡釋。③不過，似乎尚未見到從哲學(xué)視角對(duì)休閑問題或休閑學(xué)理論展開的系統(tǒng)論述。

在西方休閑學(xué)界，現(xiàn)代休閑研究的原創(chuàng)性成果主要出自北美和歐洲的休閑學(xué)者。但從哲學(xué)視角研究休閑基礎(chǔ)理論或含有“休閑哲學(xué)”“哲學(xué)”的論著，依然屈指可數(shù)。納什（JayB.Nash）的著作《娛樂與休閑的哲學(xué)》（Philosophyof Recreation and Leisure，1953），是對(duì)商業(yè)大眾傳播時(shí)代青少年和成人如何進(jìn)行閑暇活動(dòng)問題的實(shí)證性探討，書名中所謂的“哲學(xué)”，正如作者自己在“前言”所說的，是其關(guān)于休閑使用問題的觀點(diǎn)。約瑟夫·皮珀（Josef Pieper）的《休閑：文化的基礎(chǔ)》（Leisure:TheBasis ofCulture，1963）一書可謂最早采用哲學(xué)－人類學(xué)方法對(duì)工作和休閑作了明確區(qū)分，將休閑視為所有文化最重要的特征。湯姆·溫尼弗里斯（TomWinnifrith）和巴雷特（CyrilBarret）編著的《休閑的哲學(xué)》（ThePhilosophy of Leisure，1988），是由9位作者撰寫的9篇文章組成的論文集，除了一篇《休閑：生活的目的與哲學(xué)的性質(zhì)》（Leisure:the PurposeofLife and the NatureofPhilosophy）外，其他各篇幾乎沒有涉及休閑哲學(xué)問題。費(fèi)恩（Gerald S.Fain）的《休閑與倫理：對(duì)休閑哲學(xué)的思考》（Leisureand Ethics：Reflections onthePhilosophyofLeisure，1991）一書選編的文章不是屬于道德哲學(xué)，就是屬于休閑理論領(lǐng)域，雖然涉及休閑本質(zhì)這個(gè)哲學(xué)問題，但主要內(nèi)容是討論休閑與自由、創(chuàng)造性表達(dá)和人的潛能開發(fā)以及與如何選擇生活的自由的關(guān)系。[5]克里斯·羅杰克（Chris Rojek）的《去中心化：休閑理論再思考》（Decentring Leisure:RethinkingLeisure Theory，1995）探討了休閑與資本主義、現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的關(guān)系，觸及許多休閑理論問題，是主張休閑研究跨學(xué)科、多元化的代表作，其中第六章的標(biāo)題是“休閑現(xiàn)象學(xué)”（ThePhenomenology ofLeisure），但仔細(xì)閱讀，談的卻是日常生活問題，幾乎很難察覺到對(duì)（日常）休閑的現(xiàn)象學(xué)分析。海登·拉姆齊（Hayden Ramsay）的《重拾休閑：藝術(shù)、體育與哲學(xué)》（Reclaiming Leisure:Art，Sport and Philosophy，2005）一書共9章，僅在第一章“哲學(xué)家論玩”（Philosopers onPlay）中列舉了亞里士多德、阿奎那、康德、維特根斯坦、伽達(dá)默爾等人談?wù)摗巴妗钡囊恍┯^點(diǎn)。安妮特－霍爾巴（Annette Holba）的《哲學(xué)休閑：人類交往的療愈實(shí)踐》（Philosophical Leisure:Recuperative Praxis for Human Communication，20o7）“創(chuàng)造了‘哲學(xué)休閑’一詞”[5]4，認(rèn)為哲學(xué)休閑是個(gè)人關(guān)懷，是將審美和交往作為一種能夠?yàn)閭€(gè)體生活帶來(lái)變化的療愈方式。這表明他超越了通常把休閑僅僅看作具體活動(dòng)或與工作對(duì)立的觀點(diǎn)。他的另一本著作《休閑變革：一種交往哲學(xué)》（Transformative Leisure:APhilosophy ofCommunication，2013）通過整合伽達(dá)默爾、梅洛－龐蒂、阿倫特、列維納斯、皮珀等人的哲學(xué)，闡述休閑的變革，超越了通常對(duì)休閑的定義和印象，認(rèn)為休閑的本質(zhì)是培養(yǎng)心靈－身體的交往哲學(xué)。在我看來(lái)，英國(guó)卡爾·斯普拉克倫（Karl Spracklen）是西方休閑學(xué)者中從哲學(xué)視角和運(yùn)用哲學(xué)方法研究現(xiàn)代休閑理論的杰出代表。他在《休閑的意義與哲學(xué)》（The Meaning andPhilosophy ofLeisure，2009）一書中探討了現(xiàn)代性末期的休閑以及全球化和后現(xiàn)代性對(duì)休閑的影響。作為續(xù)篇，他的《建構(gòu)休閑：歷史與哲學(xué)論辯》（Constructing Leisure:HistoricalandPhilosophicalDebates，2011）是一部關(guān)于休閑的歷史與哲學(xué)著作。作者秉持“沒有哲學(xué)就無(wú)法進(jìn)行歷史研究”的認(rèn)識(shí)，“從歷史學(xué)的角度，批判性地通過哲學(xué)的視角來(lái)審視休閑及其理論”[1]6。其中第二章“休閑的哲學(xué)”（Philosophyof Leisure）總結(jié)了西方哲學(xué)史中柏拉圖、亞里士多德以及伊壁鳩魯學(xué)派和斯多葛學(xué)派等古典作者對(duì)休閑意義和目的的解釋，探討了從阿奎那到維特根斯坦等哲學(xué)家對(duì)休閑的描述及其哲學(xué)背景，并簡(jiǎn)要討論了當(dāng)代一些哲學(xué)家對(duì)休閑的不同理解。然而，遺憾的是，作者沒有從這些總結(jié)和探討中闡述本人關(guān)于休閑及其相關(guān)問題的哲學(xué)觀點(diǎn)，正如羅伯茨（K.Roberts）在一篇評(píng)論中稱贊斯普拉克倫的著作“可能是21世紀(jì)迄今對(duì)休閑研究最重要的貢獻(xiàn)”的同時(shí)，也指出該書“缺乏明確嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹蓍e’定義”。［6］由斯普拉克倫等編著的《帕爾格雷夫休閑理論手冊(cè)》（The PalgraveHandbook ofLeisure Theory，2017），是第一本專門討論休閑理論的手冊(cè)。該手冊(cè)分傳統(tǒng)休閑理論、合理休閑理論、休閑結(jié)構(gòu)理論和休閑后結(jié)構(gòu)理論4個(gè)部分，描述了西方社會(huì)文化和哲學(xué)傳統(tǒng)中的休閑理論與觀點(diǎn)。克雷頓－史密施（BelindaA.Creighton-Smith）等著的《休閑、倫理與精神性》（Leisure，Ethics，and Spirituality，2017）考察了休閑與倫理、精神之間的關(guān)系，指出倫理和精神是休閑的構(gòu)成元素，并參與決定休閑的選擇；布萊恩·奧康納（BrianO'Connor）的《閑適：哲學(xué)論文集》（Idleness:APhilosophicalEssay，2018）是西方休閑學(xué)界第一本對(duì)現(xiàn)代哲學(xué)反對(duì)“閑適”的觀點(diǎn)提出挑戰(zhàn)的著作，闡述了“閑適”在現(xiàn)代社會(huì)和人類生活中的積極意義。我們可以看到，現(xiàn)有休閑基礎(chǔ)理論研究的論著，即使有從哲學(xué)上或運(yùn)用哲學(xué)方法討論休閑的內(nèi)容，也基本上只是稍有涉及或僅有很少的篇幅，正如約翰·鮑爾和馬克·范·萊文所說，這些“對(duì)休閑的基礎(chǔ)或基礎(chǔ)原理的大多數(shù)‘哲學(xué)思考’都只關(guān)注社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)甚至歷史，而且主要是‘實(shí)際操作’性質(zhì)”[5]5。休閑研究領(lǐng)域這種缺乏哲學(xué)視角和方法的狀況，對(duì)推進(jìn)休閑學(xué)理論研究，乃至確立休閑學(xué)作為獨(dú)立學(xué)科的合法性基礎(chǔ)，帶來(lái)十分明顯的影響，需要改變和解決。

不過，令人欣喜的是，他們合著的《休閑哲學(xué)》是我在有限的閱讀范圍內(nèi)所看到的唯一從哲學(xué)視角探討休閑理論的著作，其特點(diǎn)是以哲學(xué)的反思態(tài)度與批判精神，運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)的原則與方法，試圖突破休閑研究概念混亂與理論碎片化的局限，解決當(dāng)前休閑研究面臨的困境。其主要表現(xiàn)在：1.充分肯定休閑與時(shí)代的密切關(guān)聯(lián)，指出時(shí)代精神和社會(huì)文化背景是理解休閑的重要解釋學(xué)坐標(biāo)，“休閑的意義和目的只能由‘居住在特定時(shí)間和地點(diǎn)’的人來(lái)決定”[5]29。2.努力探尋休閑的基礎(chǔ)問題：自由、有意義的體驗(yàn)、認(rèn)同和倫理，從語(yǔ)義學(xué)上闡釋休閑概念中隱含的內(nèi)涵與意義，指出休閑不是簡(jiǎn)單的活動(dòng)，而是一種生活藝術(shù)。3.嘗試構(gòu)建一個(gè)有歷史與邏輯感的休閑哲學(xué)理論框架。該書第一部分從歷史視角概述休閑思想，展示了休閑觀點(diǎn)的多樣性，為后續(xù)討論確立了一個(gè)出發(fā)點(diǎn)；第二部分以四章的篇幅，分別討論了休閑與自由、有意義的體驗(yàn)、認(rèn)同、倫理這四個(gè)經(jīng)典哲學(xué)主題的關(guān)系；第三部分分析了當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展對(duì)休閑形式和內(nèi)容帶來(lái)的深刻影響，展現(xiàn)了未來(lái)休閑發(fā)展的方向和休閑形式多樣性的特征。該書貫穿一個(gè)基本思想：休閑是一種生活藝術(shù)，它通過自我表達(dá)、自我塑造促進(jìn)人的幸福。可見，作者是試圖努力構(gòu)建一個(gè)相對(duì)完整的休閑哲學(xué)理論框架。在社會(huì)學(xué)和其他社會(huì)科學(xué)占絕對(duì)主導(dǎo)的西方休閑研究中，本書作者的這種努力是很可貴的，然而也只是初步的。首先，從哲學(xué)視角探討休閑現(xiàn)象，可涉及的哲學(xué)問題比本書中所談?wù)摰囊嗟枚啵緯皇巧婕靶蓍e現(xiàn)象中包含的部分哲學(xué)問題，或者說，休閑哲學(xué)的部分內(nèi)容。其次，在論述各章主題時(shí)，作者大量引述了不同學(xué)者關(guān)于同一問題的不同觀點(diǎn)，但大多數(shù)章節(jié)并沒有展開闡述作者自己的觀點(diǎn)，而僅僅在“結(jié)論”中作一點(diǎn)非常簡(jiǎn)略的概括，有幾章的結(jié)論則依然是對(duì)前面所引述學(xué)者觀點(diǎn)的重新簡(jiǎn)略概括。一本研究性著作，這種情形是不多見的。①

1962年，美國(guó)戶外娛樂資源評(píng)審委員會(huì)主持完成的關(guān)于戶外休閑娛樂的研究報(bào)告發(fā)表，此后的10年間，從北美地區(qū)來(lái)看，很少有科學(xué)研究領(lǐng)域像休閑研究那樣在短時(shí)間內(nèi)取得了如此巨大的進(jìn)步：“從科學(xué)的角度來(lái)看，我們基本上是在短時(shí)間內(nèi)從一種基于直覺和明智判斷的知識(shí)狀態(tài)轉(zhuǎn)移到一種基于科學(xué)和廣泛的專題覆蓋。”[7]但總的來(lái)看，這10年間，休閑研究雖然取得了合法性，但還只是被看作一種可研究的課題、一個(gè)值得研究的領(lǐng)域。社會(huì)學(xué)家對(duì)休閑的認(rèn)真研究也常常受到別人的譏諷和嘲笑。③到20世紀(jì)八九十年代，這種狀況有了根本改變，在這一階段，休閑研究已經(jīng)逐漸成熟，成果斐然。[2]7但總的狀況仍不容樂觀：“幾十年來(lái)對(duì)其斷斷續(xù)續(xù)的研究一直處于學(xué)術(shù)的邊緣。社會(huì)科學(xué)一般都假定休閑是從屬的、多余的，休閑通常被認(rèn)作‘成人完成所有要緊事以后所做的事’。”[2]82 出現(xiàn)這種狀況有多方面的原因，缺乏甚至忽視了從哲學(xué)視角對(duì)休閑的研究，恐怕是一個(gè)不可忽視的重要原因。

二、哲學(xué)思維方式對(duì)休閑研究具有重要影響

哲學(xué)面對(duì)的是人本身，主要是人的思維、認(rèn)識(shí)。人在認(rèn)識(shí)和改造世界的同時(shí)也在不斷認(rèn)識(shí)和改變著自身，這個(gè)互動(dòng)過程如同流動(dòng)的河水變動(dòng)不居，且無(wú)止境。因此，自古以來(lái)關(guān)于人自身許多重要問題的哲學(xué)探討不會(huì)隨著時(shí)間的推移而全部消失，同樣的問題完全可能會(huì)有不同的見解，也難以得出最終的確定答案，這可能會(huì)讓人們生出厭倦甚至無(wú)聊的情緒，但哲學(xué)家們卻依然在孜孜不倦地進(jìn)行批判性思考。正是這種思考不斷推進(jìn)和加深人的世界和自身的認(rèn)識(shí)。這就是哲學(xué)思想的魅力所在，也是哲思不會(huì)終結(jié)的根本原因。哲學(xué)的這種魅力不能以能否解決具體問題、獲取市場(chǎng)效益來(lái)衡量，我們也不必用空洞無(wú)力的“無(wú)用之大用”之類說辭為哲學(xué)辯護(hù)。哲學(xué)是有實(shí)際功用的。哲學(xué)的思維方式和特有

方法便是這種功用的重要表現(xiàn)。

一般地說，哲學(xué)能訓(xùn)練人的思維能力，拓寬人觀察世界的視野。受過哲學(xué)思維訓(xùn)練的人，能像貓頭鷹那樣，在黑暗與混沌中看到別人無(wú)法看到的東西，提煉別人不能提煉的思想。哲學(xué)通過批判性思維，發(fā)現(xiàn)事物豐富復(fù)雜的內(nèi)涵，揭示和構(gòu)建事物的意義，將零散多樣的事物建立起某種邏輯關(guān)聯(lián)，從而對(duì)該事物作出不同于一般的解釋與評(píng)判。哲學(xué)主張不同思想、文化間的相互包容與交互作用，克服自我中心論或地域中心論，有助于客觀辯證地看待和處理多元世界、多元文化的各種問題。哲學(xué)的這類總體功用同樣適用于休閑研究。

我在這里嘗試闡述幾點(diǎn)哲學(xué)-現(xiàn)象學(xué)思維方式對(duì)休閑研究具有的重要作用。

（一）哲學(xué)的辯證方法使統(tǒng)一的“休閑”概念成為可能

西方學(xué)者對(duì)休閑的理解可謂多種多樣、莫衷一是。現(xiàn)舉若干有代表性的理解：1.亞里士多德最早區(qū)分了閑暇與勞作，閑暇的重點(diǎn)不是指一段空閑的“時(shí)間”，而是指一種沉思的“狀態(tài)”。沉思是最好的休閑方式，因?yàn)槌了际峭耆珵榱俗陨淼哪康亩M(jìn)行的活動(dòng)，是最令人愉悅、最能恢復(fù)身心的休閑方式，它關(guān)乎人的美好生活，與人的智慧和德性相關(guān)。這是以亞里士多德為代表的古希臘和晚期希臘哲學(xué)家對(duì)休閑的浪漫主義理解。2.把休閑與工作完全對(duì)立起來(lái)，主張休閑是自由時(shí)間內(nèi)自主選擇的行為。這里的“自由時(shí)間”是指非生產(chǎn)性時(shí)間，是解決生存問題后剩下的可自由支配的時(shí)間，甚至是不用于工作、不負(fù)有任何責(zé)任和不創(chuàng)造任何價(jià)值的時(shí)間。這是比較普遍的也是大眾通常對(duì)休閑的理解。3.認(rèn)為休閑從根本上說是一種有益于人的身心健康的心理體驗(yàn)，體驗(yàn)的高峰狀態(tài)便是契克森米哈伊（Csikszentmihalyi）所說的“暢”／“心流”（Flow）。4.從審美視角理解休閑，認(rèn)為休閑是一種自在生命的自由體驗(yàn)。5.休閑是一種精神（心靈）狀態(tài)。這種理解，一方面將休閑與主體的內(nèi)在動(dòng)機(jī)、追求高尚的精神生活相聯(lián)系，認(rèn)為休閑是一種有積極意義的活動(dòng)，而不等同于通常的娛樂消遣，另一方面，將休閑看成一種心無(wú)羈絆的精神（心靈）狀態(tài)，一種內(nèi)心寧?kù)o、從容或默觀的態(tài)度，一種忘卻時(shí)光流逝的存在狀態(tài)。6.認(rèn)為休閑是一種“成為狀態(tài)”（state of becoming）[8]。所謂“成為狀態(tài)”，就是從當(dāng)下“走向”未來(lái)而可能“成為”某物或某種存在狀態(tài)，其中隱含著“成為人”。凱利本人似乎沒有明確說過“休閑使人成為人”的話，但是，正如約翰·鮑爾和馬克·范·萊文所說的那樣，人們注意到，各種各樣的休閑觀念似乎都與“存在本質(zhì)或成為人”有關(guān)。［5]94

上面所列舉的這些有代表性的休閑理解，從方法論上看，可以稱為對(duì)立論和片斷論。把休閑與工作完全分離和對(duì)立起來(lái)是對(duì)立論的典型。片斷論以休閑的某個(gè)階段或某種特征理解休閑，并由此代替或忽視了其他階段或特征，如沉思、體驗(yàn)、精神（心靈）狀態(tài)、成長(zhǎng)狀態(tài)等。一些持后現(xiàn)代主義休閑觀的學(xué)者干脆認(rèn)為，休閑在不同文化之間、各種文化內(nèi)部及不同時(shí)期存在著多樣化的差異，休閑研究具有跨學(xué)科交叉的特征，因而不必尋求，而且也難以取得一個(gè)確定的具有普遍意義的休閑定義。[9]上述兩個(gè)方法論特征和后現(xiàn)代主義休閑觀，導(dǎo)致了人們對(duì)休閑理解的片面性、多樣性乃至矛盾混亂的狀況，從而影響了休閑學(xué)系統(tǒng)理論的建構(gòu)。

休閑學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科，必須有一個(gè)明確的學(xué)科聚焦點(diǎn)和理論出發(fā)點(diǎn)，即一個(gè)具有相對(duì)普適性的“休閑”概念，否則，休閑研究便沒有了共同對(duì)話的基礎(chǔ)，休閑學(xué)理論也就失去了基本的軸心和方向。要獲得這樣的“休閑”概念，必須運(yùn)用哲學(xué)的辯證思維方式，即馬克思主義的辯證方法，要以全面、聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)理解與界定“休閑”概念。

第一，休閑與工作的關(guān)系并非完全對(duì)立，而是呈現(xiàn)出復(fù)雜的情形。在古希臘人眼里，閑暇是勞作的目的，是真正純粹的生活，勞作服從和服務(wù)于閑暇。隨著早期基督教的出現(xiàn)，閑暇才被看作勞動(dòng)的對(duì)立面，并被賦予了貶義。到了近代工業(yè)化時(shí)期，二者被賦予了完全不同的價(jià)值，對(duì)立也更加突出。①實(shí)際上，工作和休閑的關(guān)系是復(fù)雜的。一方面，從時(shí)間的利用、行為的內(nèi)容、產(chǎn)生的結(jié)果和承載的任務(wù)看，二者有明顯的不同；另一方面，它們又難以區(qū)分，且相互蘊(yùn)含、互為作用。美國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家加里·斯坦利·貝克爾（Gary Stanley Becker）在做過將二者區(qū)分開來(lái)的嘗試后得出結(jié)論：“不僅區(qū)分休閑與其他非工作活動(dòng)存在困難，就是區(qū)分工作與非工作活動(dòng)也不大容易。”[9]正如荷蘭休閑學(xué)者斯賓特斯所說，喜愛的工作本質(zhì)上就是休閑：“如果狩獵是一項(xiàng)令人滿足的工作活動(dòng)，那么不管滿足了何種基礎(chǔ)生存的需求，它難道不是和當(dāng)今我們所提到的工作喜好（occupational devotion）極其類似嗎？”[1]未來(lái)，當(dāng)工作實(shí)現(xiàn)完全自由自主時(shí)，當(dāng)工作和休閑在時(shí)間上甚至在內(nèi)容上可以自由切換時(shí)，兩者的界限就完全打破了。

第二，休閑是在休閑主體與客體互動(dòng)過程中實(shí)現(xiàn)的，是一個(gè)開始與結(jié)束綿延接續(xù)的過程。一個(gè)休閑行為無(wú)論時(shí)間長(zhǎng)短都表現(xiàn)為一個(gè)完整的過程。通過構(gòu)成休閑行為各要素的相互聯(lián)系與作用，此過程呈現(xiàn)出平滑的延伸或遞進(jìn)式的階段或?qū)哟巍＠纾蓍e體驗(yàn)必定貫穿于整個(gè)休閑過程中，并且呈現(xiàn)出遞進(jìn)式的階段：開始也許只表現(xiàn)為身體放松，繼而可能達(dá)到感官愉悅，然后進(jìn)入心理性體驗(yàn)。心理性體驗(yàn)又可以分為多種層次，如舒適、暢快、興奮、陶醉（“暢”）。當(dāng)心理體驗(yàn)進(jìn)入自由自在的階段時(shí)，便達(dá)到了一種審美意義上的人生圓滿境界。實(shí)際上，這里說的不同階段或?qū)哟蔚捏w驗(yàn)也并不是清晰地區(qū)分開來(lái)的。我們可以說某個(gè)休閑行為獲得了某種或某幾種體驗(yàn)，卻不能說休閑就是某種或某幾種體驗(yàn)。前者的說法是辯證法，后者的說法便是片斷論、形而上學(xué)。

第三，休閑是一種包含了多樣性因素的復(fù)雜過程和辯證存在。休閑并不是由休閑需求、動(dòng)機(jī)、內(nèi)容、體驗(yàn)及回憶等因素簡(jiǎn)單地、線性地構(gòu)成。休閑既是個(gè)體性的，又是社會(huì)性的，因?yàn)樾蓍e必須與他人打交道。即使是純粹私人的休閑行為，也得有一定的環(huán)境和條件，也得與他物打交道。休閑還直接受所使用器具的影響。休閑體現(xiàn)了自由，但自由總是相對(duì)的，自由與制約如影隨形、不能分離；同時(shí)，許多休閑行為恰恰需要一定的限制或自控力。休閑也并非都“心無(wú)羈絆”，反而恰恰需要有意識(shí)地“參與”和“投入”，要“心有羈絆”。把休閑看作一種追求高尚精神生活的行為、自在自由的生命體驗(yàn)，或“人成為人”的過程，這是從精神、審美或發(fā)展的視角思考休閑的價(jià)值指向或終極意義，同樣不能涵括全部休閑。實(shí)際上，大多數(shù)人的大部分休閑行為，存在于諸如欣賞大自然、體育鍛煉、享受日光浴、輕松的人際交往、浪漫的愛情、發(fā)揮創(chuàng)造性、閱讀思考、避免無(wú)聊等日常生活中，并不是為了追求某種高尚價(jià)值或終極意義。

休閑構(gòu)成因素、休閑行為及其過程的綜合性和復(fù)雜性表明，我們要盡可能避免以某個(gè)或某些因素、某段或若干段過程來(lái)理解和定義休閑，要從超越論和過程論的辯證方法尋找具有（相對(duì)）普適性的休閑概念。從“休閑最大限度地使人們從一個(gè)被管制的、循規(guī)蹈矩的世界中解脫出來(lái)，為我們提供機(jī)會(huì)，去追求自我表現(xiàn)，追求智力與身心的全面發(fā)展，追求千姿百態(tài)的美”這個(gè)含義上說，“我們可以將休閑視為生活的一部分”。［12]因此，用“生活”范疇來(lái)理解和界定休閑，便有可能使“休閑”既超越又容納多樣性因素和復(fù)雜過程。[13]

（二）存在論思維方式使我們對(duì)休閑本質(zhì)獲得全新理解

前面簡(jiǎn)要介紹的若干種有代表性的對(duì)“休閑”的理解和定義中，最基本的是兩種：一是把休閑看作與工作相對(duì)，在可以自己支配的自由時(shí)間或閑暇中進(jìn)行的行為，自由（時(shí)間）是休閑的主要特征；二是認(rèn)為休閑是獲得某種心理體驗(yàn)的行為，休閑與體驗(yàn)具有最普遍的聯(lián)系。關(guān)于休閑的這兩種理解也反映了休閑研究者通常接受和運(yùn)用的實(shí)證性思維方式，它局限于社會(huì)學(xué)、心理學(xué)或社會(huì)心理學(xué)的范圍，將休閑看作人的一種行為，從而造成對(duì)休閑本質(zhì)的誤解和休閑價(jià)值的貶抑。

從存在論上理解休閑，使休閑回歸它作為現(xiàn)實(shí)存在的本來(lái)屬性，可以消除這種誤解和貶抑。存在論是關(guān)于存在是什么以及存在如何存在的哲學(xué)理論，也是理解和解釋世界的一種方法論。休閑不僅僅是人的一種行為，更是人的一種具有獨(dú)特內(nèi)容和展現(xiàn)方式的生活。人一生的時(shí)間大體分為三種用途：一是用來(lái)維持自身生存和延續(xù)人類族群，這屬于馬克思恩格斯所說的人類自身生產(chǎn)和再生產(chǎn)的時(shí)間;二是用來(lái)為滿足生存和生活需要而進(jìn)行生產(chǎn)資料和生活資料的生產(chǎn)，這屬于日常的工作或勞動(dòng)時(shí)間;三是閑暇時(shí)間，其間人們可以隨其所愿做自己喜歡的事。與這三種時(shí)間相應(yīng)，有三種形態(tài)的生活：維生性生活、生產(chǎn)性生活和休閑生活，它們共同構(gòu)成了人類全部現(xiàn)實(shí)生活世界。從時(shí)間上看，休閑生活不但與閑暇時(shí)間直接相關(guān)，還與前二者在時(shí)間和內(nèi)容上存在部分重合與交叉。從個(gè)體全生命周期看，加上人學(xué)前的兒童階段（姑且將青少年學(xué)習(xí)時(shí)間算作工作時(shí)間吧，其實(shí)我國(guó)青少年的學(xué)習(xí)遠(yuǎn)比一般工作辛苦！）和退休后的老年階段，現(xiàn)今人們一生中用于休閑的時(shí)間比用于工作的時(shí)間要多得多。從價(jià)值與發(fā)展的意義上說，休閑生活比前二者層次更高，內(nèi)容更豐富。顯而易見，休閑是人的生活世界極其重要的構(gòu)成部分。休閑的存在屬性還體現(xiàn)在其他方面，由于篇幅關(guān)系，這里不再展開。

從存在論上理解休閑，我們便有了對(duì)休閑內(nèi)涵與意義的新理解：

第一，它是人類生命經(jīng)驗(yàn)和生活世界不可或缺的構(gòu)成部分。如同人要吃飯、喝水、睡覺一樣，休閑不是我們想不想、要不要的問題，而是任何人都無(wú)法回避或放棄的一種生活。當(dāng)人的生活處于休閑狀態(tài)，休閑便是一種生活狀態(tài)；當(dāng)人喜愛進(jìn)行某種方式的休閑并使其成為自己的生活習(xí)慣，休閑就成為一種生活方式。休閑健全人的生命經(jīng)驗(yàn)，重建人的生活意義。

第二，工作和休閑構(gòu)成了人類生活的主要內(nèi)容，但二者不是平等的伙伴關(guān)系。首先，工作不是人類生活的目的。亞里士多德關(guān)于“閑暇”與“勞作”關(guān)系的一段論述值得我們重視：“我們多次說過，人的本性謀求的不僅是能夠勝任勞作，而且是能夠安然享有閑暇。這里我們需要再次強(qiáng)調(diào)，閑暇是全部人生的唯一本原。假如兩者都是必須的，那么，閑暇也比勞作更為可取，并是后者的目的。”[14]從個(gè)人生活和幸福的觀點(diǎn)來(lái)看，一個(gè)人不是為了他的事業(yè)才生存，而是為了他的生存才經(jīng)營(yíng)事業(yè)。[15]工作創(chuàng)造財(cái)富，其目的是過上美好生活。非自愿、不自主的工作只是謀生的必要手段，真正的快樂不可能從這種工作中獲得，人們“享受的無(wú)論是何種樂趣，都只能在閑暇之際獲得”。「16]其次，休閑不是工作的補(bǔ)充，而是比工作更“基本”。正如羅杰·斯克魯頓（Roger Scruton）為約瑟夫·皮珀（JosefPieper）的《休閑：文化的基礎(chǔ)》一書所寫的序言所說：“工作可能具有創(chuàng)造性。但只有在休閑的基礎(chǔ)上才具有這種可能。”[17]而且，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的發(fā)展，未來(lái)整個(gè)社會(huì)的特征將不再是由工作來(lái)決定，而是由公民包括消費(fèi)在內(nèi)的休閑需求、休閑觀念和休閑方式來(lái)決定。

第三，作為一門獨(dú)立學(xué)科，休閑學(xué)必須有其不同于其他學(xué)科的對(duì)象領(lǐng)域，即作為人的生活世界重要構(gòu)成部分的休閑生活或休閑現(xiàn)象。相應(yīng)地，能夠概括和統(tǒng)攝這個(gè)對(duì)象領(lǐng)域各種內(nèi)容與要素的概念是“休閑”。“休閑”是休閑學(xué)研究的基本對(duì)象和基礎(chǔ)范疇，也是休閑學(xué)理論系統(tǒng)的出發(fā)點(diǎn)。“休閑學(xué)是關(guān)于休閑及其價(jià)值的存在與變化的理論”[18]，是一種作為（休閑）生活哲學(xué)的“存在論”。休閑的存在性使休閑學(xué)具有自身得以成立的基礎(chǔ)。

（三）可能性思維方式凸顯出休閑的創(chuàng)造性價(jià)值

胡塞爾指出，傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論不懷疑認(rèn)識(shí)對(duì)象的存在，不關(guān)心“認(rèn)識(shí)的科學(xué)如何才能夠建立”的問題。[19]現(xiàn)象學(xué)認(rèn)識(shí)論則要弄明白意識(shí)所意指的某物是如何在意識(shí)中呈現(xiàn)為意向?qū)ο蟮模凑J(rèn)識(shí)是如何可能的。在他看來(lái)，意識(shí)具有意向性，意識(shí)活動(dòng)從根本上是一種意向性活動(dòng)。意識(shí)在意向活動(dòng)中賦予意識(shí)體驗(yàn)中具有的諸如顏色、硬度、長(zhǎng)度、形狀等感覺材料以某種意義，通過意識(shí)這種“立義”或“賦義”功能，將本來(lái)雜多無(wú)序的感覺材料統(tǒng)攝為一個(gè)意識(shí)對(duì)象，如這個(gè)蘋果、這張椅子等。就是說，意識(shí)在意向活動(dòng)中構(gòu)造出一個(gè)意向?qū)ο蟆！斑@個(gè)意向性的構(gòu)成結(jié)構(gòu)是胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中最重要的一個(gè)結(jié)構(gòu)。”[20]現(xiàn)象學(xué)這種意識(shí)的意向性構(gòu)造意向?qū)ο蟮睦碚搶?shí)際上是一種可能性思維方式，它強(qiáng)調(diào)了事物生成、發(fā)展的可能性。海德格爾關(guān)于人（此在）的實(shí)存理論也是可能性思維方式。在他看來(lái)，人的存在就是一種可能性：人通過自身籌劃、選擇創(chuàng)造實(shí)存的可能并轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

以可能性思維方式觀察休閑，休閑不僅是一種在場(chǎng)的活動(dòng)，更是一種創(chuàng)造性、構(gòu)成性的活動(dòng)。休閑通過具身活動(dòng)構(gòu)成和拓展休閑空間，構(gòu)成人與物、人與人的新的共在世界。休閑不但促進(jìn)了生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和改善、基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)和改造、休閑產(chǎn)業(yè)和現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的發(fā)展，它本身也創(chuàng)造了新的生活。換言之，休閑不但體現(xiàn)美好生活，而且創(chuàng)造美好生活。

（四）當(dāng)下性思維方式使休閑體驗(yàn)更具鮮活性、豐富性

自然科學(xué)與傳統(tǒng)哲學(xué)的思維方式是對(duì)象性的。對(duì)象性思維方式是指：把認(rèn)識(shí)對(duì)象看成存在于主體之外、與主體相對(duì)立的外部事物，意識(shí)必須借助感官才能獲得對(duì)它的感覺，并通過歸納或演繹，將感覺中的所有可感知的性質(zhì)，如顏色、硬度、長(zhǎng)度、形狀等，歸結(jié)為主觀經(jīng)驗(yàn)，這樣，外部事物就還原為無(wú)具體內(nèi)容的、干癟蒼白的概念。現(xiàn)代休閑研究也一直貫穿著對(duì)象性思維方式，例如把休閑體驗(yàn)看成休閑過程的結(jié)果或?qū)Y(jié)果的回憶，把預(yù)先存在的、與休閑過程無(wú)關(guān)的、作為（休閑）場(chǎng)所的空間看作休閑空間等，從而導(dǎo)致人們對(duì)休閑現(xiàn)象及相關(guān)問題認(rèn)識(shí)的概念化、簡(jiǎn)單化和抽象化。

現(xiàn)象學(xué)的當(dāng)下性思維方式與對(duì)象性思維方式相對(duì)立，它主張認(rèn)識(shí)的獲得不是通過反思、歸納或演繹，而是憑意識(shí)行為直觀原本地把握事物，獲得關(guān)于事物的明見性。意識(shí)“直觀原本地”把握，也即“在其切身的真實(shí)性中”把握。[21］“切身性”與直觀密切相關(guān)，也是現(xiàn)象學(xué)把握事物的重要原則與方法。切身的感覺、體驗(yàn)是當(dāng)下的、原初的、屬我的，因而是生動(dòng)的、鮮活的、豐富的。以當(dāng)下性、切身性思維方式觀察休閑生活，可以使我們充分理解個(gè)體休閑體驗(yàn)的獨(dú)特性、差異性，避免對(duì)休閑體驗(yàn)抽象化、概念化的理解；同時(shí)，也能夠使我們更直接、更鮮活地理解休閑對(duì)個(gè)體生命的意義。

三、休閑學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系

前面簡(jiǎn)要闡述了哲學(xué)思維方式對(duì)休閑研究具有的重要影響。那么，休閑學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系究竟如何？

（一）休閑學(xué)與哲學(xué)研究領(lǐng)域的異同

要了解休閑學(xué)與哲學(xué)研究領(lǐng)域的異同，得首先探討什么是休閑學(xué)，什么是哲學(xué)的問題。休閑研究可以區(qū)分為三個(gè)層次：一是通常意義上的休閑研究（leisure research），包括對(duì)所有與休閑相關(guān)的領(lǐng)域、活動(dòng)、產(chǎn)業(yè)的研究；二是從休閑學(xué)的理論／原理出發(fā)，對(duì)相關(guān)學(xué)科或應(yīng)用領(lǐng)域所關(guān)涉/包含的休閑現(xiàn)象的研究，這類研究形成相關(guān)學(xué)科關(guān)于休閑的理論，諸如休閑經(jīng)濟(jì)學(xué)、休閑社會(huì)學(xué)、休閑心理學(xué)、休閑旅游（管理學(xué)）等的集合，可稱之為關(guān)于休閑的學(xué)科群（leisure discipline groups）；三是對(duì)休閑現(xiàn)象本身的研究，所形成的理論是關(guān)于休閑的基礎(chǔ)理論／元理論，這就是我所理解的休閑學(xué)。西方一些研究論著常用“Leisure Studies”來(lái)表示。但是，“Leisure Studies”可譯為“休閑學(xué)”，也可以譯為“休閑研究”，一些休閑研究者也因此把二者混淆起來(lái)，造成了概念使用的混亂及對(duì)休閑研究與休閑學(xué)的混淆。因此，借用西方哲學(xué)對(duì)所謂“學(xué)”“學(xué)說”的習(xí)慣表述，將“休閑學(xué)”表述為“Leisurology”（英）、“Leisurologie”（德），以防止“Leisure Studies”可能帶來(lái)的混亂，是一種比較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖龇ā18]把“休閑”現(xiàn)象本身作為休閑學(xué)的研究領(lǐng)域，既是休閑學(xué)探尋基礎(chǔ)理論／元理論的必然要求，也是休閑研究領(lǐng)域不斷變化的結(jié)果。休閑生活作為現(xiàn)實(shí)生活世界的一個(gè)重要構(gòu)成部分，涉及很多具體領(lǐng)域。美國(guó)學(xué)者亨德森將休閑研究的進(jìn)程以祖孫三代作比喻：“我認(rèn)為這個(gè)領(lǐng)域目前是一個(gè)祖孫三代同堂的家庭他們都在努力一起生存。”[22]祖輩是依托傳統(tǒng)學(xué)科如社會(huì)學(xué)或地理學(xué)涉足休閑研究；第二代開始超越單一學(xué)科，開展多學(xué)科聯(lián)合或交叉的休閑研究；第三代則進(jìn)人旅游、治療休養(yǎng)、商業(yè)娛樂、體育管理等專業(yè)領(lǐng)域的研究，這些領(lǐng)域是近幾十年中從交叉性的休閑研究領(lǐng)域中分化和獨(dú)立出來(lái)的。亨德森的比喻是要說明休閑學(xué)的交叉性、跨學(xué)科特征。然而，正是這個(gè)特征不斷地被許多休閑學(xué)者所強(qiáng)調(diào)，使休閑涉及的各大專業(yè)領(lǐng)域迅速崛起并相繼分化獨(dú)立。實(shí)際上，這個(gè)領(lǐng)域目前已經(jīng)不是三代同堂“一起生存”了，“第三代”已經(jīng)從休閑領(lǐng)域分化出來(lái)“獨(dú)立生活”了。休閑相關(guān)學(xué)科（如體育研究、旅游研究、藝術(shù)管理、媒體研究等）都在瓜分休閑學(xué)的領(lǐng)土，學(xué)科內(nèi)部的分化，是休閑學(xué)的基礎(chǔ)正在被瓦解的標(biāo)志之一。［23]不僅“第三代”如此，隨著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)的不斷發(fā)展和人們對(duì)高品質(zhì)生活需求的不斷擴(kuò)大，新的休閑形式、內(nèi)容和領(lǐng)域不斷拓展和形成。例如，數(shù)字技術(shù)、人工智能的新發(fā)展，使休閑生活拓展到諸如虛擬旅游、網(wǎng)絡(luò)游戲、線上消費(fèi)、動(dòng)漫影視等領(lǐng)域。這些新領(lǐng)域和原先屬于休閑研究的領(lǐng)域仍會(huì)繼續(xù)分化、獨(dú)立成為新的具體學(xué)科。在這些新獨(dú)立的具體學(xué)科的研究不斷獲得豐富和發(fā)展的同時(shí)，也不斷壓縮、擠占了原有的休閑研究領(lǐng)域。這就使休閑研究似乎必須不斷尋找自己新的明確的研究領(lǐng)域，也促使乃至“迫使”休閑學(xué)者意識(shí)到，必須并且只有超越與休閑相關(guān)的具體學(xué)科才能發(fā)現(xiàn)和確定休閑學(xué)的研究領(lǐng)域——休閑現(xiàn)象。作為概括休閑現(xiàn)象的“休閑”概念，既有普遍性和一般性特征，又存在和體現(xiàn)于與休閑相關(guān)的具體學(xué)科和所有休閑行為中。

再來(lái)說什么是哲學(xué)。哲學(xué)自產(chǎn)生以來(lái)，許多偉大的哲學(xué)家對(duì)它作出了自己的闡釋。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的核心關(guān)切點(diǎn)和實(shí)踐落腳點(diǎn)是倫理問題。但這不是狹隘理解的倫理，而是與天道、心性、政治密切相關(guān)，具有深刻的宇宙論和形而上基礎(chǔ)，實(shí)際上涉及人的存在方式及其與他人、與世界的關(guān)系。西方哲學(xué)關(guān)于什么是哲學(xué)的學(xué)說更是多得不可勝數(shù)。現(xiàn)代西方哲學(xué)中，英美哲學(xué)的主流是實(shí)證主義、實(shí)用主義和分析哲學(xué)，它們重視哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論和方法論，強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和邏輯分析的作用，重點(diǎn)涉及思維方式。歐洲大陸哲學(xué)的意志主義、生命哲學(xué)、實(shí)存主義都關(guān)注人的生存方式和生命價(jià)值，以現(xiàn)象學(xué)和解釋學(xué)為代表的方法論重視意識(shí)的構(gòu)造和詮釋作用。這些哲學(xué)之間盡管看法不同，觀點(diǎn)有異，但根本上都沒有離開人與自身、他人和世界的關(guān)系問題。因此，可以把哲學(xué)理解為關(guān)于人的存在方式及其與人自身、他人和世界關(guān)系的反思。哲學(xué)的反思并不只是面向過去，“向后看”，而是一種超理性的追問，是以懷疑—批判一探索的精神，通過合事實(shí)和合邏輯的論辯，對(duì)人的存在方式及其與人自身、他人和世界的關(guān)系，得出不同于宗教、藝術(shù)、科學(xué)等的認(rèn)識(shí)，并推進(jìn)這種知識(shí)的不斷增長(zhǎng)。這實(shí)際上是一種愛智慧的活動(dòng)。而哲學(xué)研究領(lǐng)域的變化，與休閑學(xué)研究領(lǐng)域的變化頗為相似。西方哲學(xué)從古希臘到現(xiàn)代的發(fā)展歷程，明顯呈現(xiàn)出研究領(lǐng)域逐步專業(yè)化、精細(xì)化的“縮小”趨勢(shì)。古希臘時(shí)期，具體科學(xué)尚未與哲學(xué)分化，被稱為“愛智慧的哲學(xué)”，同時(shí)又是自然哲學(xué)，也直接解釋自然現(xiàn)象。中世紀(jì)，哲學(xué)淪為“神學(xué)的婢女”。到了近代，隨著科學(xué)的逐步分化，原來(lái)與作為“科學(xué)之母”的哲學(xué)未分的自然－經(jīng)驗(yàn)科學(xué)紛紛獨(dú)立，僅剩下研究思維規(guī)則的邏輯學(xué)，認(rèn)識(shí)論成了哲學(xué)研究的核心領(lǐng)域。當(dāng)邏輯學(xué)也成為一門獨(dú)立學(xué)科時(shí)，哲學(xué)便最后被擠壓到思維領(lǐng)域了。

休閑學(xué)的休閑領(lǐng)域和哲學(xué)的思維領(lǐng)域，二者的共同性是超越相關(guān)的具體學(xué)科及其研究領(lǐng)域，具有普遍性和一般性的特征；二者的區(qū)別則在于，前者屬于生活，后者屬于意識(shí)。正是這種研究領(lǐng)域的雙重關(guān)系，決定了休閑學(xué)與哲學(xué)既高度關(guān)聯(lián)又相對(duì)區(qū)別的關(guān)系。

（二）休閑學(xué)作為生活哲學(xué)

因?yàn)椤靶蓍e”涉及廣泛的生活領(lǐng)域，可以被許多相關(guān)學(xué)科從各自視角加以研究，所以，休閑研究具有跨學(xué)科的特征。雖然休閑研究是跨學(xué)科的，但休閑學(xué)是關(guān)于休閑及其價(jià)值的存在與變化的理論，它的研究對(duì)象是“休閑”本身，“休閑”是其研究的基礎(chǔ)和理論出發(fā)點(diǎn)。作為研究“休閑”本身的休閑學(xué)，必須且完全可能以某種共識(shí)將認(rèn)識(shí)論和方法論統(tǒng)一起來(lái)，將“休閑”所涉及的內(nèi)容統(tǒng)一起來(lái)：“一個(gè)經(jīng)驗(yàn)豐富的休閑批判分析，盡管在認(rèn)識(shí)論和方法問題上可能存在分歧，但在任何情況下都必須包括對(duì)人類能力解放的共同規(guī)范承諾，因此也必須包括對(duì)當(dāng)前歷史條件并不窮盡人類可能性的理念。”[24]502這樣理解的休閑學(xué)，要對(duì)休閑進(jìn)行綜合和一般意義上的研究，既要靜態(tài)又要?jiǎng)討B(tài)地研究休閑相關(guān)概念、范疇，從橫向、縱向的結(jié)合上呈現(xiàn)休閑的整體圖景，要揭示這些概念、范疇在人們生活中存在、變化的特征和規(guī)律及其所具有的價(jià)值和意義。休閑學(xué)的這一理論要求，只有哲學(xué)能夠滿足，其他社會(huì)科學(xué)都難以做到。

根據(jù)我所接觸的現(xiàn)有資料，從社會(huì)科學(xué)視角對(duì)休閑的研究，大體涉及如下一些學(xué)科和理論：

經(jīng)濟(jì)學(xué)主要關(guān)注休閑消費(fèi)、休閑產(chǎn)品和休閑服務(wù)的市場(chǎng)。心理學(xué)基于實(shí)驗(yàn)室的刺激－反應(yīng)模式，從休閑環(huán)境的變化觀察休閑主體的休閑體驗(yàn)和休閑行為的相應(yīng)變化。政治學(xué)重視休閑蘊(yùn)含的政治因素以及休閑政策、制度和管理等產(chǎn)生的社會(huì)政治影響。旅游管理學(xué)、體育學(xué)討論旅游休閑、運(yùn)動(dòng)休閑及它們各自之間的聯(lián)系與區(qū)別等問題。歷史學(xué)與人類學(xué)研究休閑行為、休閑態(tài)度、休閑生活方式和休閑產(chǎn)業(yè)等的歷史根基，與民族和種群的關(guān)系，休閑活動(dòng)及其變化的歷史與原因等問題。地理學(xué)關(guān)注居住地與可使用的休閑設(shè)施和休閑參與模式之間的關(guān)系，以及地域與環(huán)境的差異對(duì)休閑行為的影響和怎樣利用戶外休閑場(chǎng)所等。社會(huì)建制理論以社會(huì)系統(tǒng)的功能結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)探討休閑的角色與功能問題。發(fā)展理論將休閑及其發(fā)展變化看作一個(gè)人持續(xù)一生的“成為人”的過程。①

在各個(gè)學(xué)科視角的休閑研究中，社會(huì)學(xué)和社會(huì)心理學(xué)一直扮演著主導(dǎo)角色。不過，歐洲休閑研究的視角主要是社會(huì)學(xué)，重視建立規(guī)范理論，比較關(guān)注休閑的社會(huì)、政治和文化問題。北美則以社會(huì)心理學(xué)為主要視角，與休閑實(shí)踐和休閑產(chǎn)業(yè)聯(lián)系密切，不太重視休閑的社會(huì)意義。社會(huì)學(xué)以及后來(lái)的存在主義社會(huì)學(xué)將休閑作為一種社會(huì)關(guān)系形式、社會(huì)和文化轉(zhuǎn)換總體趨勢(shì)的一部分，關(guān)注休閑過程、群體意識(shí)和社會(huì)意義，討論閑暇與工作的關(guān)系，休閑自由與制約，休閑與環(huán)境、制度、文化等關(guān)系問題，而且對(duì)諸如此類的問題往往持有不同甚至對(duì)立的看法，但在很大程度上忽視了休閑的個(gè)體意義問題，抹殺了個(gè)人自主性和選擇權(quán)，而無(wú)論從本體論還是認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論或倫理學(xué)上看，休閑的一個(gè)顯著特征就是個(gè)體性。因此有學(xué)者說，當(dāng)休閑理論奠基于社會(huì)學(xué)時(shí)，就可能使休閑研究不可避免地走向死亡。[25]由于社會(huì)學(xué)研究者通常對(duì)更加基礎(chǔ)的社會(huì)心理現(xiàn)象感興趣，比如社會(huì)角色、自我展示和社會(huì)化，在20世紀(jì)六七十年代形成和發(fā)展起社會(huì)心理學(xué)視角的休閑研究。“社會(huì)心理學(xué)是對(duì)社會(huì)情境下個(gè)體的行為和體驗(yàn)的科學(xué)研究”[26]19，它試圖從心理學(xué)視角理解個(gè)體的休閑動(dòng)機(jī)、行為、過程、體驗(yàn)和影響。由于強(qiáng)調(diào)實(shí)證主義方法論，這一視角的休閑研究無(wú)法應(yīng)對(duì)與休閑有關(guān)的社會(huì)與文化的意義問題。受到心理學(xué)和社會(huì)心理學(xué)理論與研究的影響，20世紀(jì)70年代以后又出現(xiàn)了新的休閑研究視角和理論，即休閑社會(huì)心理學(xué)。“休閑社會(huì)心理學(xué)是運(yùn)用科學(xué)的方法研究社會(huì)情境下個(gè)體的休閑行為和休閑體驗(yàn)”[26]19，“是一門考察個(gè)體在主觀認(rèn)為無(wú)約束的、自由的和空閑的一段時(shí)間內(nèi)，其感受、認(rèn)知（想法和信念）和行為是如何受他人的感受、認(rèn)知與行為影響的學(xué)科”[27]。休閑社會(huì)心理學(xué)既不是心理學(xué)也不是社會(huì)學(xué)的分支，而是社會(huì)學(xué)和心理學(xué)的交叉。聚焦個(gè)體，描述和測(cè)量社會(huì)情景下個(gè)體的休閑動(dòng)機(jī)、行為、體驗(yàn)等，這是休閑社會(huì)心理學(xué)與心理學(xué)和其他社會(huì)科學(xué)的主要區(qū)別。與其他學(xué)科視角的休閑研究相比，休閑社會(huì)心理學(xué)已經(jīng)有了比較成熟的理論，迄今仍是西方休閑研究的主要進(jìn)路。但是，它的局限性，使它和其他社會(huì)科學(xué)視角的休閑研究一樣，不能涵括休閑的廣泛內(nèi)容，更不能闡釋諸如自由、倫理、幸福、生活意義等休閑學(xué)的重要問題。

說只有哲學(xué)能夠滿足休閑學(xué)的理論要求，是因?yàn)檎軐W(xué)強(qiáng)調(diào)批判性思考與思維方法，主張超越與休閑相關(guān)的具體學(xué)科內(nèi)容和問題，從本體論/存在論層面思考研究對(duì)象，探討涉及人自身及與人密切關(guān)聯(lián)的生活世界的基本問題等。用諸如此類的哲學(xué)理論和方法論原則，才能綜合思考休閑學(xué)的基本問題，闡述休閑學(xué)的概念范疇及其相互關(guān)系，達(dá)到對(duì)休閑學(xué)的整體理解，構(gòu)建自主的休閑學(xué)話語(yǔ)體系。因此，哲學(xué)是休閑學(xué)的學(xué)科根基。以哲學(xué)為學(xué)科根基的休閑學(xué)，是一種生活哲學(xué)，一種關(guān)于人類休閑生活的哲學(xué)，它的研究?jī)?nèi)容是如何過美好的生活。這不是哲學(xué)的應(yīng)用，而是從哲學(xué)視角、哲學(xué)層面上討論休閑（生活），是哲學(xué)向生活世界的回歸。休閑學(xué)與人的生存和生命活動(dòng)密切相關(guān)，但我們稱之為生活哲學(xué)而不是生命哲學(xué)，是因?yàn)樗芯康男蓍e現(xiàn)象，與其說屬于生命范疇，不如說屬于生活范疇更加恰當(dāng)。生命與生活，既有聯(lián)系又有區(qū)別，簡(jiǎn)單等同似乎不妥。

作為生活哲學(xué)的休閑學(xué)，與一般意義的哲學(xué)具有高度的關(guān)聯(lián)性，又有明顯的區(qū)別：在內(nèi)容上，休閑學(xué)一般不涉及諸如存在論、認(rèn)識(shí)論、思維與存在關(guān)系、語(yǔ)言與邏輯等哲學(xué)研究的基本問題，而是主要圍繞“休閑”及其一系列衍生范疇展開。休閑學(xué)不等于哲學(xué)。休閑學(xué)也不等于休閑哲學(xué)。休閑哲學(xué)主要研究休閑現(xiàn)象所涉及的哲學(xué)問題，如休閑主體與客體、休閑價(jià)值、倫理、自由和構(gòu)建等，休閑哲學(xué)在學(xué)科歸類上類似休閑社會(huì)學(xué)、休閑經(jīng)濟(jì)學(xué)、休閑心理學(xué)等專門的學(xué)科分支。休閑學(xué)除了與一般意義的哲學(xué)和休閑哲學(xué)有重合的內(nèi)容外，還有休閑生活所包含的眾多其他內(nèi)容，如休閑動(dòng)機(jī)、休閑制約、休閑體驗(yàn)、休閑形態(tài)、休閑社群、休閑資源、休閑環(huán)境、休閑產(chǎn)業(yè)等。

（三）休閑學(xué)研究的方法論

西方休閑學(xué)者大多認(rèn)為，休閑研究是跨學(xué)科、跨文化的，應(yīng)該充分注意其多模式的特點(diǎn)，對(duì)多種理論、多種方法、多種形式的合作研究加以利用；任何一種研究方法都有其優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)，不同的方法論常常產(chǎn)生不同形式的證據(jù)和結(jié)果，不存在占支配地位的方法論范式。在這個(gè)問題上，美國(guó)著名休閑學(xué)者凱利的觀點(diǎn)具有代表性：“任何單一的范式、模式、途徑、理論或研究方法都不可能盡述其詳。我們只有通過探索在不同學(xué)科內(nèi)發(fā)展起來(lái)的各種理論隱喻，才能全面地揭示休閑的性質(zhì)，從而既能探明其內(nèi)部構(gòu)成要素，又能通觀其總體輪廓。”[8]6休閑研究方法的多元化與休閑研究視角的多樣化密切相關(guān)。

綜觀現(xiàn)代休閑研究的發(fā)展，關(guān)于研究方法的論辯不斷，運(yùn)用的方法多種多樣，而主要的乃至主導(dǎo)休閑研究的方法論基本是三種：

第一，實(shí)證主義。實(shí)證主義是近代科學(xué)最常用的研究方法。它主張實(shí)在論的本體論，肯定外部世界的客觀存在，科學(xué)研究的任務(wù)就是發(fā)現(xiàn)和揭示客觀世界及其規(guī)律；它強(qiáng)調(diào)知識(shí)的獲得和驗(yàn)證依靠經(jīng)驗(yàn)觀察、實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)或統(tǒng)計(jì)方法。所謂后實(shí)證主義是由于人們對(duì)實(shí)證主義方法的懷疑和不信任而發(fā)展起來(lái)的，二者雖有差異，但并非如有些學(xué)者所認(rèn)為的那樣是兩種對(duì)立的方法論。實(shí)證主義方法在現(xiàn)代休閑研究中被廣泛應(yīng)用，北美休閑研究方法論上的實(shí)證主義特征尤其明顯，以至于桑達(dá)爾（Samdahl）說，休閑學(xué)者對(duì)實(shí)證主義研究方法的依賴根深蒂固，盡管越來(lái)越多的批評(píng)者認(rèn)為，休閑中更有趣的部分并不適合用實(shí)證主義科學(xué)的工具來(lái)研究，甚至可能被實(shí)證主義科學(xué)的工具所掩蓋。［28]由于實(shí)證主義的方法過于狹隘，不具有普遍適用性，所以遭到生命哲學(xué)－詮釋學(xué)－現(xiàn)象學(xué)傳統(tǒng)、分析哲學(xué)－科學(xué)哲學(xué)傳統(tǒng)內(nèi)部和法蘭克福學(xué)派社會(huì)批判理論學(xué)者們的批評(píng)，也遭到許多休閑學(xué)者的批評(píng)和抵制。

第二，建構(gòu)主義。建構(gòu)主義提供了一種理解世界的新視角，它反對(duì)認(rèn)識(shí)和真理依賴于經(jīng)驗(yàn)或?qū)嶒?yàn)數(shù)據(jù)的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人的意識(shí)對(duì)世界的深刻影響，認(rèn)為我們所認(rèn)識(shí)的“現(xiàn)實(shí)”或”意義”是由主體意識(shí)建構(gòu)起來(lái)的，“世界”（的意義）只存在于建構(gòu)者的“心中”，主體的詮釋決定了對(duì)事物的理解。就此而論，建構(gòu)主義與王陽(yáng)明的心即理、心外無(wú)物的心學(xué)觀點(diǎn)是相通的。從強(qiáng)調(diào)主體／意識(shí)對(duì)理解世界和人自身的重要作用的角度說，建構(gòu)主義與詮釋學(xué)、現(xiàn)象學(xué)和存在主義傳統(tǒng)是相互交匯與融通的。現(xiàn)代休閑研究中許多重要的觀點(diǎn)，例如，從自由和自由選擇的角度理解休閑；把休閑看作人的一種從容、寧?kù)o、心無(wú)羈絆的“存在狀態(tài)”，或人的一種取向與未來(lái)發(fā)展的“成為狀態(tài)”，從而賦予休閑“籌劃”“行動(dòng)”的特征；把休閑與主體的內(nèi)在動(dòng)機(jī)、心理體驗(yàn)和精神生活相聯(lián)系等，都與建構(gòu)主義有關(guān)。

第三，批判理論。批判理論以批判性思維觀察和分析社會(huì)現(xiàn)象。當(dāng)社會(huì)和文化出現(xiàn)后福特主義、后工業(yè)化和后現(xiàn)代性時(shí)，休閑研究似乎出現(xiàn)了理論危機(jī)，一些休閑學(xué)者為了回應(yīng)這種危機(jī)，放棄了對(duì)休閑理論專業(yè)化、系統(tǒng)化的認(rèn)識(shí)論追求。其他一些休閑學(xué)者，則用批判社會(huì)學(xué)質(zhì)疑休閑理論專業(yè)化系統(tǒng)化的可能，轉(zhuǎn)向以多維性、碎片化為特征的后現(xiàn)代主義休閑理論。[29]盡管這種轉(zhuǎn)向有助于理解休閑問題的復(fù)雜性，但后現(xiàn)代休閑理論本身也成為休閑研究持續(xù)的理論批判對(duì)象。[30]法蘭克福學(xué)派是批判理論的主要代表。它把批判發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的矛頭主要指向近代“啟蒙精神”，認(rèn)為啟蒙精神強(qiáng)調(diào)理性審判一切，人類支配自然，使啟蒙本身成了一個(gè)新的神話。與此相關(guān)，批判理論把科學(xué)技術(shù)看作工具理性的基礎(chǔ)，因而轉(zhuǎn)向?qū)夹g(shù)理性的批判。批判理論的原則、方法和開放態(tài)度，為休閑研究拓寬了新視野，暗示了新方向，擴(kuò)展了新概念，為從人性和人本主義出發(fā)探尋具有多樣性、非功利性的休閑行為，尤其是為分析和批判現(xiàn)代休閑異化現(xiàn)象，提供了理論原則和方法論指引。從這個(gè)意義上說，“批判理論是休閑研究中最有價(jià)值的研究范式”[24]491-504。

事實(shí)表明，休閑研究視角和方法的多元化是造成休閑理論碎片化、多元化的根本原因，也是阻礙形成系統(tǒng)自洽的休閑學(xué)理論乃至休閑學(xué)科獨(dú)立的重要原因。采用恰當(dāng)?shù)难芯糠椒ǎ瑢?duì)于建構(gòu)獨(dú)立的休閑學(xué)學(xué)科和系統(tǒng)的休閑學(xué)理論的作用，是不言而喻的。前面說過，休閑學(xué)與哲學(xué)的研究領(lǐng)域既有共同性又有差異性，休閑學(xué)與哲學(xué)的內(nèi)容既高度關(guān)聯(lián)，又有明顯不同。因此，休閑學(xué)的研究方法應(yīng)以哲學(xué)的研究方法為主導(dǎo)，同時(shí)運(yùn)用與其相關(guān)度密切的社會(huì)科學(xué)研究方法。具體而言，本文前面闡述的哲學(xué)－現(xiàn)象學(xué)－批判理論方法，即馬克思的辯證方法、現(xiàn)象學(xué)的存在論－構(gòu)成性思維和批判理論的批判性思維，應(yīng)該成為休閑學(xué)的主要研究方法，社會(huì)學(xué)－休閑社會(huì)心理學(xué)的方法則應(yīng)是其輔助方法。

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（責(zé)任編輯：馮靜芳）