儒家思想在墨西哥水平型集體主義文化中的傳播與適應(yīng)策略研究

中圖分類號(hào)：G125文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2096-4110(2025)08(c)-0151-04

Cross-Cultural Transmission and Adaptation of Confucianism in Mexico's Horizontally Collectivist Culture

SUN Yuqi (QufuNormal University，QufuShandong，，China)

Abstract:Theeconomic，trade，andcultural interactions betwen ChinaandLatinAmericaare becoming increasinglydynamic， andthecross-culturaldissminationofConfucianisminLatinAmericahasbecomeafocusofresearchandpracticalexplorationMexicoisarepresenatiehzontal-olivistculuralcountryinLatinAmerca，ichmphasizsidiidualqualityndgrou eration.Ithassignificantdiferencesfromheonfucianconceptoffamilismandherarcicalorder，hichfectsthespreadofConfucianisminMexico.TisstudyisbasedonHfstedesulturaldimensiontoryandcolectivistsubtypethoryonstructinganaalyt icalframeworkandusingliteraturereviewandcaseanalysismethodstoanalyzetheross-culturalcommunication practies，challenges，andresponsestrategiesofConfucianism.Researchhasfoundthatalthoughthereareculturalbarierssuchasvauesandter personalrelationshippatesintedissmiationprocess，ConfucianishastepotentialtoadapttoMexicanindigenousculture. Thisstudyenrichesteteoreticalframeworkofoss-culturalcommuicationandculuraladaptation，providesanwperspectivefor understandingthecommunicationandinteractionbetweenheterogeneouscultures，andprovidestheoreticalreferenceandpractical guidancefor Chineseenterprisesandculturalinstitutions tocarroutcrossculturalmanagementandculturalexchangeactivitiesin Mexico and other Latin American countries.

KeyWords:Confucianism;Mexico;Horzontalcollectivism;Cros-uluraltransmission;Culuraldaptation;Interculuralan agement

近年來，多元文化互動(dòng)愈發(fā)頻繁，中墨兩國在經(jīng)貿(mào)合作、教育交流及文化互動(dòng)等諸多領(lǐng)域的合作呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的態(tài)勢。儒家思想作為中華傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值體系，其中蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)倫理道德觀念、社會(huì)行為規(guī)范及哲學(xué)智慧。隨著交流的逐步深入，儒家思想逐漸傳播至墨西哥社會(huì)之中。墨西哥文化受其獨(dú)特的歷史發(fā)展進(jìn)程、宗教傳統(tǒng)及社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響，形成了以群體成員平等、人際關(guān)系民主化為特征的水平型集體主義文化模式。與之相對，儒家思想構(gòu)建于等級(jí)秩序之上，秉持家族主義倫理觀，有著等級(jí)分明的社會(huì)秩序建構(gòu)理念2]。在儒家思想傳播過程中，這種文化結(jié)構(gòu)上的差異易引發(fā)價(jià)值觀念和行為規(guī)范層面的沖突。因此，深入探討儒家思想在墨西哥社會(huì)的傳播路徑、沖突表現(xiàn)及其文化適應(yīng)策略具有重要理論與現(xiàn)實(shí)意義。

本研究綜合運(yùn)用文獻(xiàn)分析、比較研究和案例分析方法，以墨西哥的社會(huì)文化環(huán)境為基礎(chǔ)，分析儒家思想的傳播方式、實(shí)踐特征及其背后的文化邏輯，關(guān)注其在傳播過程中與墨西哥本土文化之間的沖突表現(xiàn)并分析儒家思想在墨西哥文化環(huán)境中的適應(yīng)策略。本研究有助于豐富跨文化傳播理論，拓展集體主義亞型理論在拉美文化語境中的適用性與解釋力，為中國文化機(jī)構(gòu)與企業(yè)在墨西哥開展跨文化溝通與管理提供實(shí)踐指導(dǎo)。

1理論視角與文化語境分析一儒家思想在墨西哥的傳播基礎(chǔ)

1.1墨西哥文化的水平型集體主義特征

墨西哥文化表現(xiàn)出較強(qiáng)的水平型集體主義特征。Diaz-Loving等指出，墨西哥文化強(qiáng)調(diào)群體內(nèi)部的平等、人際關(guān)系的親和力及成員間的合作意識(shí)，等級(jí)觀念相對較弱。這種文化特征不僅體現(xiàn)在家庭與親屬關(guān)系中，也深刻影響著組織管理、社會(huì)交往與政治行為。個(gè)體更傾向于在平等基礎(chǔ)上開展互動(dòng)，重視集體責(zé)任和關(guān)系和諧。在家庭關(guān)系中，墨西哥文化高度重視親情維系，但更強(qiáng)調(diào)親屬間的民主關(guān)系與情感支持，并非基于年齡或地位的等級(jí)服從。在社會(huì)組織管理方面，墨西哥水平型集體主義文化鼓勵(lì)平等溝通與團(tuán)隊(duì)合作，權(quán)力距離相對較小。此外，墨西哥人際交往具有明顯的情感導(dǎo)向，強(qiáng)調(diào)互惠、親和與人際忠誠，這與儒家思想中推崇的“仁愛”“和諧”具有一定相通性，為跨文化傳播創(chuàng)造了可能

1.2 國內(nèi)外研究現(xiàn)狀與不足

近年來，儒家思想跨文化傳播問題逐漸受到學(xué)術(shù)界的關(guān)注。現(xiàn)有研究主要聚焦于儒家思想在東亞地區(qū)的傳播，主要探討其在跨文化交往、社會(huì)關(guān)系建構(gòu)及文化認(rèn)同塑造等方面的作用。相比之下，儒家思想在拉美地區(qū)的傳播情況，尤其是在墨西哥的跨文化適應(yīng)問題，研究相對薄弱。雖然部分學(xué)者提到拉美文化中存在較強(qiáng)的集體主義特征，但關(guān)于儒家思想如何在該地區(qū)傳播、引發(fā)何種文化摩擦，以及通過何種適應(yīng)策略予以融合等方面尚缺乏系統(tǒng)性理論支撐與具體案例分析。因此，本研究通過探討儒家思想在墨西哥水平型集體主義文化背景下的傳播與接受過程，揭示不同文化價(jià)值觀之間的互動(dòng)邏輯及其在跨文化交流中的融合策略，以期拓展儒家思想跨文化傳播的理論框架，為中國企業(yè)和文化機(jī)構(gòu)在墨西哥及其他拉美國家的文化傳播與跨文化管理實(shí)踐提供理論參考和實(shí)踐指導(dǎo)。

1.3集體主義亞型理論及文化適應(yīng)框架

集體主義是跨文化研究中廣泛關(guān)注的文化維度之一，Hofstede在其文化維度理論中提出6個(gè)核心維度，用以解釋跨文化價(jià)值差異，“個(gè)體主義一集體主義\"為其中一個(gè)核心維度?；谠摼S度，Triandis進(jìn)一步將集體主義分為垂直型與水平型兩類亞型。垂直型集體主義重視集體內(nèi)部的等級(jí)秩序與權(quán)威結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體服從與尊重上級(jí)；而水平型集體主義則更強(qiáng)調(diào)成員之間的平等、合作與團(tuán)體和諧，群體關(guān)系呈現(xiàn)出相對民主的特征。這一分類有助于更精準(zhǔn)地理解不同文化體系中集體主義的多樣性。

在跨文化傳播研究中，文化適應(yīng)理論是分析外來文化在傳播過程中如何與本土文化互動(dòng)的重要理論視角。Kim指出，文化傳播并非單向的信息流動(dòng)，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)的雙向互動(dòng)過程，其中外來文化與本土文化在持續(xù)接觸中實(shí)現(xiàn)相互影響。Ward等從心理學(xué)角度探討文化沖擊對個(gè)體適應(yīng)的影響，并提出一系列調(diào)適策略，進(jìn)一步豐富了文化適應(yīng)的理論視角。Gudykunst的焦慮/不確定性管理理論（Anxi-ety/UncertaintyManagement，AUM)強(qiáng)調(diào)在跨文化傳播過程中，降低不確定性和管理文化差異對于實(shí)現(xiàn)有效的文化適應(yīng)具有重要作用8]。

1.4儒家思想的跨文化傳播潛力

儒家思想作為中華文化的核心價(jià)值體系，其核心理念集中體現(xiàn)在\"仁義禮智信\"等倫理規(guī)范中。這些價(jià)值觀奠定了中國傳統(tǒng)社會(huì)的行為規(guī)范和社會(huì)秩序，也深刻影響了東亞文化圈的社會(huì)結(jié)構(gòu)與人際關(guān)系模式。其中，“仁\"強(qiáng)調(diào)關(guān)愛與同理心，強(qiáng)化以家族為核心的社會(huì)紐帶；“義”體現(xiàn)個(gè)體對社會(huì)的責(zé)任與道德?lián)?dāng)；“禮”規(guī)范行為方式，維護(hù)群體內(nèi)部的秩序；“智”與“信\"則強(qiáng)調(diào)理性判斷與誠信原則，為人際交往提供行為指南。

在跨文化傳播背景下，儒家思想既面臨挑戰(zhàn)，也具備一定的適應(yīng)潛力。一方面，儒家思想的家族觀念與等級(jí)制度可能與其他文化背景下的平等化特點(diǎn)發(fā)生沖突，成為跨文化傳播中的障礙；另一方面，儒家思想重視人際關(guān)系的和諧與群體責(zé)任的觀念與許多集體主義文化中的群體歸屬感和協(xié)作精神具有共通之處。因此，儒家思想的核心理念不僅構(gòu)成其跨文化傳播的理論支撐，還可能成為連接異質(zhì)文化的重要紐帶。

2儒家思想在墨西哥的傳播實(shí)踐與實(shí)際挑戰(zhàn)

2.1經(jīng)濟(jì)合作與企業(yè)文化傳播

隨著中國對外投資規(guī)模的不斷擴(kuò)大，中國企業(yè)逐步進(jìn)入墨西哥市場并成為儒家思想傳播的重要載體。在制造業(yè)、能源和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等領(lǐng)域，中國企業(yè)在管理實(shí)踐中不同程度地融入了儒家管理理念。墨西哥為拉丁美洲漢學(xué)傳統(tǒng)悠久的國家之一，其對東方文化的接納具有深厚的歷史根基。Cigli指出：“墨西哥是拉美漢學(xué)傳統(tǒng)最悠久的國家，墨西哥學(xué)院（ElColegiodeMexico）的亞洲與非洲研究中心(CentrodeEstudiosdeAsiayáfrica）至今仍被視為拉美最重要的亞非研究中心之一。\"這一長期的學(xué)術(shù)積淀和文化接觸，為儒家思想在墨西哥的傳播提供了有利的文化認(rèn)知環(huán)境。在企業(yè)文化實(shí)踐中，中國企業(yè)強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)合作、忠誠的理念，與墨西哥文化中重視人際關(guān)系與集體歸屬的特征是一致的。但儒家思想中等級(jí)管理模式與墨西哥水平型集體主義文化中強(qiáng)調(diào)平等與協(xié)商的群體關(guān)系邏輯存在明顯差異，這一文化理念的差異構(gòu)成中國企業(yè)在墨西哥本地化管理過程中面臨的主要挑戰(zhàn)。

2.2教育與文化交流渠道

除經(jīng)濟(jì)合作外，教育和文化交流也是推動(dòng)儒家思想在墨西哥傳播的重要途徑。孔子學(xué)院不僅承擔(dān)漢語教學(xué)職能，還成為傳播中華文化的重要平臺(tái)。Nisley指出，孔子學(xué)院通過開設(shè)儒學(xué)講座和傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)，促進(jìn)了儒家思想與當(dāng)?shù)匚幕幕?dòng)[。但由于墨西哥社會(huì)中水平型集體主義文化特征較為顯著，孔子學(xué)院在課程內(nèi)容和教學(xué)模式中面臨一定的本土化挑戰(zhàn)，在課堂互動(dòng)與教師角色安排上，孔子學(xué)院往往依循傳統(tǒng)的“師道尊嚴(yán)\"模式，教學(xué)模式方面延續(xù)了以教師為中心的“講授一接受\"結(jié)構(gòu)，而墨西哥學(xué)生更偏好平等、開放的課堂氛圍，以及互動(dòng)式、情境化的教學(xué)方式，這在一定程度上影響了儒家思想的傳播。黃玉嬌在對墨西哥尤卡坦自治大學(xué)孔子學(xué)院的調(diào)查研究中指出，該校孔子學(xué)院的學(xué)生以青年群體為主，其學(xué)習(xí)漢語的主要?jiǎng)右蚴锹殬I(yè)發(fā)展與出國留學(xué)。這一特征表明學(xué)生對語言與文化知識(shí)的需求具有較強(qiáng)的實(shí)用性傾向，同時(shí)也意味著他們更關(guān)注教學(xué)內(nèi)容的應(yīng)用場景與參與方式，而非被動(dòng)接受知識(shí)。因此，在教學(xué)設(shè)計(jì)上若過于強(qiáng)調(diào)教師權(quán)威與理論灌輸，往往難以激發(fā)當(dāng)?shù)貙W(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。

2.3華人社區(qū)與社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的作用

墨西哥的華人社團(tuán)、宗親會(huì)等社會(huì)組織通過節(jié)日慶典、社區(qū)聚會(huì)等活動(dòng)將儒家思想以非正式的方式傳遞到當(dāng)?shù)厣鐣?huì)。墨西哥悠久的漢學(xué)傳統(tǒng)和較高的文化包容度為這種社區(qū)層面的傳播提供了有利條件，但部分華人社團(tuán)在組織慶典時(shí)，往往需要弱化傳統(tǒng)禮儀中的尊卑序列，以契合當(dāng)?shù)匚幕瘜θ后w成員平等參與的期待，這種改變使得儒家思想的傳播效果呈現(xiàn)復(fù)雜性特征。

通過上述分析，我們不難看出，儒家思想在墨西哥的傳播路徑雖然呈現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)、教育與民間社區(qū)等多元化特點(diǎn)，但在具體實(shí)踐過程中仍受到文化差異及傳播策略局限等因素的影響。為推動(dòng)其在墨西哥社會(huì)的有效接受與融合，有必要進(jìn)一步探討其在現(xiàn)實(shí)文化環(huán)境中的應(yīng)對策略。

3儒家思想在墨西哥的文化適應(yīng)策略

3.1 儒家“和\"理念的文化融合與轉(zhuǎn)化

儒家思想核心中的“和\"理念是其文化傳播中最具適應(yīng)性的價(jià)值之一。李欣人、李承志指出，“和\"應(yīng)被視作跨文化傳播主體間性交往取向的一種本土化精致表達(dá)，但這應(yīng)以正本清源地紓解“和”在跨文化傳播領(lǐng)域內(nèi)的內(nèi)涵與價(jià)值為前提。“和\"與“不同\"相輔相成，一方面，“不同\"是“和\"的前提，全球文化之間的“和\"應(yīng)以文化多樣性為條件，而文化多樣性則由“不同\"的文化主體性構(gòu)成；另一方面，“不同\"是“和”的目的，跨文化傳播的目的包含但不僅限于跨文化比較。“不同\"之“和\"強(qiáng)調(diào)在一種共同認(rèn)可的全球意識(shí)基礎(chǔ)上，秉持價(jià)值平等、相互尊重與開放交往的態(tài)度，將世界視作一個(gè)你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體[2。在墨西哥水平型集體主義文化中，“合作”“情感和諧”“集體關(guān)系融洽\"是核心文化特征，與“和而不同\"的儒家精神存在一致性。因此，儒家“和\"的理念可作為文化融合的橋梁。實(shí)踐中，部分中資企業(yè)將“和\"的觀念巧妙地轉(zhuǎn)換為“團(tuán)隊(duì)協(xié)作\"“多元共贏”

等現(xiàn)代詞匯，如華為墨西哥分公司強(qiáng)調(diào)“集體共進(jìn)、職能互補(bǔ)”，將內(nèi)部溝通界定為“共識(shí)\"而非“上令下行”；中交集團(tuán)在墨西哥基礎(chǔ)設(shè)施項(xiàng)自中設(shè)立“員工建議委員會(huì)”，將“上傳下達(dá)\"與“集體協(xié)商\"并行。這樣既保持了儒家文化中尊重秩序與責(zé)任的理念，又回應(yīng)了墨西哥員工對民主參與的需求。

3.2教育傳播中的教學(xué)方式轉(zhuǎn)型

孔子學(xué)院作為中墨文化交流的重要平臺(tái)，在儒家思想的教育傳播中發(fā)揮關(guān)鍵作用。大眾媒體與漢語課是學(xué)生了解中國文化的兩大主要途徑。杜蕓雨指出，墨西哥學(xué)生對中國文化符號(hào)的整體認(rèn)知水平并不理想，尤其在“儒\"“禮\"“忠\"等抽象性較強(qiáng)的儒家概念上存在理解偏差[3，在進(jìn)行儒家思想教學(xué)與傳播時(shí)，若繼續(xù)依賴抽象理論講解而忽視學(xué)生的文化認(rèn)知基礎(chǔ)，將可能導(dǎo)致傳播效果有限。如今，部分孔子學(xué)院已開始在教學(xué)實(shí)踐中進(jìn)行探索與調(diào)整，逐步引入小組討論、情景模擬等教學(xué)形式，通過模擬中國傳統(tǒng)節(jié)日情景、角色扮演等方式，讓學(xué)生在參與性強(qiáng)的課堂體驗(yàn)中理解“仁\"\"禮\"等儒家理念。這種更真互動(dòng)性與文化情境性的教學(xué)策略有助于提升學(xué)生的文化接受度與課堂參與感，為儒家思想在墨西哥的傳播提供了新的發(fā)展路徑。

以上儒家思想在跨文化實(shí)踐中的融合與轉(zhuǎn)化體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“當(dāng)代表達(dá)、國際傳播”的基本路徑。中國文化保持民族性格與傳統(tǒng)特色的同時(shí)，也要進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，“使人類創(chuàng)造的一切文明中的優(yōu)秀文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的優(yōu)秀文化精神弘揚(yáng)起來\"4

4結(jié)束語

本研究聚焦儒家思想在墨西哥水平型集體主義文化中的跨文化傳播實(shí)踐與適應(yīng)策略，分析了二者多維度的文化差異，探討儒家思想在墨西哥社會(huì)的傳播實(shí)踐、沖突表現(xiàn)與適應(yīng)策略。在企業(yè)管理、教育傳播、社區(qū)互動(dòng)等多元渠道中，儒家思想均展現(xiàn)出一定的文化共性與傳播潛力，同時(shí)也面臨著實(shí)際挑戰(zhàn)。研究表明，通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，儒家思想在異質(zhì)文化環(huán)境中具備實(shí)現(xiàn)有效傳播的可能性。在實(shí)踐層面，孔子學(xué)院及部分中資企業(yè)已探索進(jìn)行創(chuàng)新與調(diào)整，以推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在墨西哥水平型集體主義文化中的有效傳播與深度融合。

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