魯迅文學創新中的戲仿藝術

【中圖分類號】I210 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007—4198（2025）07—007—03

引言

魯迅生活在一個文化變革、社會動蕩的時代，由于在校期間偶然觀看“戰爭教育片”深受啟發，毅然棄醫從文，自此開啟了魯迅文學時代。魯迅文學對東亞文化的影響深遠，本人更是被譽為“20 世紀東亞文化地圖上占據最大領土的作家”。戲仿藝術則是魯迅文學作品中的顯著藝術表現手法，魯迅先生利用戲仿作品批判傳統封建思想的同時，也是對新文化的一種探尋，從文學層面反映了五四運動前后中國社會的變化。

一、魯迅文學中戲仿藝術的表現形式

（一）對傳統文學的戲仿

魯迅文學中對優秀傳統文學的戲仿呈現多種形式，如《阿 Q 正傳》是對傳統史傳文體的戲仿。在傳統文學載體中，史傳一般是對帝王將相的記錄，歌頌了其豐功偉績，洋溢著贊美之詞。但是《阿 Q 正傳》的主人公卻是一個其貌不揚的流浪漢，魯迅用“正傳”來描寫一個流浪漢的一生，使整篇文章充斥著對傳統封建社會的諷刺。《阿 Q 正傳》于辛亥革命時期被創作，該時期舊的封建政權被推翻，而新的社會體系還未完全建立，動蕩的社會環境讓生活在其中的百姓苦不堪言。正是在此時期，魯迅創作了《阿Q 正傳》，通過對傳統史傳的戲仿，進一步揭露了傳統封建社會對百姓思想的荼毒。以阿 Q 為代表的大部分普通百姓，對于封建社會那敢怒不敢言的態度，不僅造成了當時社會的亂象，也間接披露了辛亥革命的局限性。

通過魯迅先生的戲仿藝術能夠發現，魯迅文學中的戲仿絕對不是對傳統文學的拆解和消遣，反之，由魯迅文學對傳統文學的戲仿能夠發現，魯迅文學中對中國封建社會前途的擔憂。從后人的視角能夠直觀看到 20世紀中國社會的發展歷程，但是生于20 世紀的魯迅先生，卻只能看到前路茫茫，所以他利用自己手中的筆桿，想要通過文學來喚醒封建社會人們麻木的思想，進而為中國社會謀得更光明的未來。因此，魯迅先生對傳統文學的戲仿，通常是對傳統腐舊思想的顛覆。

《故事新編》更是對封建思想的究極諷刺，面對襲來的新文化浪潮，傳統抱殘守缺的傳統封建價值體系將成為中國社會進步的最大阻礙。為了反擊這一封建思想，魯迅文學戲仿了《山海經》創作了一系列創新的神話故事。在《故事新編》中，將創造了人的女媧神塑造成了更具“人性”的角色，她也存在七情六欲的困擾。而在神話中通過射日拯救了天下百姓的后羿，在《故事新編》中，也成為了一名為生活所迫的普通人。《故事新編》中為神話人物添加了一抹“人性”，以作品為載體來打破世人的傳統思想，進一步促進社會對新文化的接受，進而促進中國社會的進步與發展。

（二）對社會現象的戲仿

長期封建思想的影響下，面對大量涌入中國社會的西方思想，當時百姓并不能完全接受。而傳統的封建思想是以壓制人的個性來維護社會秩序的，在長期的壓迫下，中國社會逐漸與外界發展脫軌。新文化運動時期，對封建禮教下的包辦婚姻文化產生重大沖擊。封建思想中的“父母之命，媒妁之言”導致許多新婚夫妻甚至連面都沒見過就成為需要共度一生之人，而深受封建思想影響的傳統社會，對自由戀愛思想更是嗤之以鼻。為了反抗這一現象，現代世人汪靜之創作了一首以自由戀愛為主題的現代詩，名為《蕙的風》。詩中以蕙花和蝴蝶作為意象，描述了一番蕙花與蝴蝶的愛情故事，但是蕙花被鎖在庭院中無法出去，而蝴蝶在庭院外被蕙花的香味所吸引，卻找不到被鎖在庭院中的蕙花。

該詩一經發表就引來眾多學者的口誅筆伐，更有甚者將《讀了 lt; 蕙的風 gt; 以后》發表在《時事新報》中，并對詩的內容大肆貶低。這是一場新文化思想與傳統封建思想的碰撞，其中守舊派代表發出了對汪靜之“可悲的青年已讓我感到淚盈于眶”的“感言”。對此，魯迅先生表示《反對“含淚的”批評家》，并以此文章極力支持汪靜之的新文化思想文學創作。為進一步促進封建社會的覺醒，魯迅先生更是以戲仿的形式對守舊的“批評家”進行反諷。在《補天》中，魯迅先生寫到“裸裎淫佚，失德蔑禮敗度，禽獸行。國有常刑，惟禁！”就是對守舊派的批判。以戲仿的形式，描寫了女媧兩腿間古衣冠的小丈夫形象，更是有針對性地嘲諷了《讀了 lt; 蕙的風 gt; 以后》的作者胡夢華。由此可見，魯迅文學的戲仿藝術，也是對當時封建社會思想文化的挑戰，意在喚醒封建社會下被壓迫已久人們的自主思想。

（三）對人物形象的戲仿

魯迅文學中對人物形象的戲仿，主要體現在對歷史人物或經典文學人物形象的戲仿，通過對其結構和重建，以經典形象造就眾生相，其本質目的依舊在于挑戰傳統封建思想，推進中國社會的文化發展。《采薇》中對歷史人物形象的新編，讓更多人看到了當時社會畸形的價值觀。被世人贊嘆的忠義之士，卻成為不能被人理解“傻瓜”，在《采薇》中，通過魯迅的文字，讓世人見識到了當時社會道德的淪喪。《采薇》中描述的是伯夷和叔齊的故事，伯夷與叔齊因不滿周武王伐紂，因此勵志不食周粟，來到首陽山，最終餓死山中。有情有義的忠貞之士，其事跡值得被世人銘記，其秉性值得被世人學習。而魯迅在《采薇》中對歷史人物的重構，讓世人看到了當時社會混亂的價值觀。如，伯夷與叔齊在首陽山上，遇到了小丙君和阿金姐，面對伯夷與叔齊不食周粟的行為，他們大感震驚也不能理解，并之言他們是“傻瓜”。小丙君和阿金姐的價值觀念在新文化運動下的中國社會十分常見，長期被封建制度統治的百姓早已麻木，《采薇》則是將這一亂象通過戲仿的方式搬到了文學作品中，以文學作品為載體讓世人看到社會的現狀，更是諷刺了當時社會價值觀的不堪。

魯迅文學中對人物形象的戲仿還有經典的《出關》，魯迅在《出關》中將道家學派的創始人老子，描述成了一個迂腐的學者形象。《出關》中，身為學者的老子想要出關，但是一路上卻總是遇到各種各樣的麻煩，到了守關的士兵面前，老子與守關士兵的交談中，一直想要守關士兵理解自己的思想，但是卻毫無作用。《采薇》中老子的形象打破眾人對老子的認知，通過《采薇》魯迅更想表達的是，封建社會對文人的壓迫與打擊。魯迅文學中對人物形象的戲仿，往往打破世人對歷史形象的傳統認知，而是以意想不到的方式將歷史人物呈現在眾人面前。以荒誕、滑稽的形式來講述歷史人物經歷的事件，這一對歷史人物重構的戲仿藝術，并不是對歷史人物的褻瀆，相反，其根本目的是想通過魯迅文學對歷史人物的戲仿來對當代人提出警告[1]。

二、魯迅文學創新中的戲仿藝術

（一）思想深度的拓展

戲仿藝術在魯迅文學中占據重要地位，魯迅通過戲仿的藝術表現形式，對歷史人物、社會現狀進行深度分析，以更刁鉆的角度來警醒世人，不能被世俗裹挾，要勇于挑戰封建制度，接受新文化的到來，才能推進中國社會的發展。因此，魯迅先生的戲仿不僅是對經典作品的拆解與重建，更是在以經典作品為載體，對社會現象、人性更深層次的探索，通過戲仿藝術來批判社會的亂象，揭露人的劣根性。魯迅先生最經典的戲仿作品之一，就是《孔乙己》。孔乙己是深受封建科舉制度影響的封建知識分子，在當時的年代，孔乙己不愿脫下文人的長衫，間接諷刺了當時虛偽的社會風氣和等級制度。孔乙己這一人物形象，是魯迅先生對傳統封建科舉制度下文人形象的戲仿，孔乙己不僅代表著“孔乙己”本人，也是千千萬萬個深受封建科舉制度毒害的文人。

《孔乙己》作品中，主要人物除了孔乙己還有酒館伙計和酒館老板。故事中貫穿著荒誕不經的情節，明明與孔乙己身份相差無幾的酒館伙計，卻在其他人的影響下對孔乙己的遭遇視而不見，甚至經過環境的渲染，酒館伙計更看不起身穿長衫的孔乙己[2]。而酒館老板面對孔乙己時，也只關心他是否能付得起酒錢。作品圍繞著孔乙己展開，卻無時無刻不再展現著那個吃人的社會。人們的麻木不仁，社會的黑白顛倒無不是造成孔乙己悲慘結局的兇手。通過對封建科舉文人形象的戲仿，魯迅先生以《孔乙己》向世人揭露了封建社會對人性的壓抑和扭曲，也將真實的虛偽社會面孔展現在世人面前。可見，魯迅文學創新中的戲仿藝術，是以戲仿為工具，將更有深度的思想傳遞到世人面前，以此來激發世人對封建的反抗意識。

（二）文學形式的創新

魯迅文學中的戲仿藝術，往往是多種形式雜糅在一起的戲仿創作，因此，形成了獨屬于魯迅的戲仿文學形式。閱讀魯迅文學作品過程中，常常能發現對人物或劇情的夸張描寫。以莊詞諧用的方式，為讀者創造出荒誕滑稽的作品氛圍，讓讀者感到幽默的同時，也能通過不和諧的用詞感受到對社會不良現象的批判與諷刺。如，戲仿作品《理水》中，沿用了傳統故事中大禹治水中大禹的形象，但是在《理水》中卻融入了現代文化中的水利局等現代官方機構。現代元素與神話故事的結合是魯迅戲仿文學的特點，以更新穎的手法對文學形式進行了創新。《理水》故事中出現的文山上的學者，代表了一群遠離世俗的人，正是這群遠離百姓的人，對治水工作指手畫腳。而在治水過程中，出現的水利局的檢查官員，則是一群只知道關心自己的利益的人，他們并不關心治水的實際情況和百姓的安危，只想了解治水工作與自身的利益關系 [3]。而大禹在故事中，為了能成功治水，不顧學者的反對和官員的打壓，堅持使用自己的治水方法，成功控制洪水，拯救了百姓。《理水》故事最終的走向與《大禹治水》類似，但是魯迅先生在其中融入的現代元素，通過戲仿形成了新的創作形式。

《故事新編》是魯迅文學中具有代表性的文學形式，其中對眾多神話人物的重構，讓世人以不同的角度來思考社會問題，進而實現對封建思想的沖擊。《故事新編》中，魯迅先生將神話人物描寫的更具人性，也從神話故事的角度，批判了當時社會的腐舊思想和麻木態度。魯迅文學創新中的戲仿藝術，通過對經典著作的戲仿，重構故事和人物的同時，也賦予了作品新的社會意義。在新文化涌入中國社會的時期，魯迅以戲仿藝術造就的新文學形式，成為促進中國社會思想解放的推手，進一步促進了中國社會的發展。

（三）讀者接受與影響

新文化運動時期，人們的封建思想受到沖擊，但是依舊存在許多守舊派固收傳統思想，成為新文化融入中國社會的主要阻礙。而魯迅在戲仿文學作品中，以經典文學著作為戲仿對象，通過對傳統人物形象的解構與重建，一步步影響著當時文人的思想意識。其中，最顯著的戲仿文學作品為《故事新編》，魯迅先生以神話故事為背景，打破了世人傳統印象中的神話人物形象。新穎的寫作手法和故事情節，成為吸引讀者的利器。經過閱讀能夠發現，魯迅的戲仿作品中往往存在夸張和荒誕的描述，以更滑稽的視角來為讀者闡述故事的經過，在讀者閱讀的過程中，不禁為魯迅的思想所折服。而讀完一個故事后，也能引得讀者深思，進而對當下丑惡的社會現象有更深刻的認識。魯迅戲仿文學寫作不僅影響了當時人的思想，對于后世的文學作家也有重要啟發。以魯迅戲仿文學作品為前提，能夠發現當代許多著名文學作品中，都能看到魯迅的戲仿寫作手法[4]。如，莫言的《豐乳肥臀》是對傳統母親形象的顛覆，具有反差的傳統形象是對傳統思想的沖擊，也是對世人的警醒。又如，余華的《兄弟》描繪不同視角下的時代變遷，類似的寫作手法都透露著魯迅文學中戲仿藝術的影子。由此可見，魯迅文學創新中的戲仿藝術，以獨特的手法吸引讀者的關注，推動了封建社會中受壓迫人們思想的解放，也對后世的作者產生了深遠影響，以至于在后世的著作中，經常能看到魯迅文學中戲仿藝術的身影，奠定了中國社會當前文學發展的基礎。

三、結語

通過對魯迅文學創新中的戲仿藝術分析，能夠發現，魯迅文學中極鮮明的個人色彩，大部分戲仿作品都是通過對傳統文學、現代文學的戲仿，來反應傳統封建思想與現代社會文化的不足，其寓意都在于在新文化浪潮下，喚醒麻木的社會與人民，促進中國新社會的發展與進步。由此可見，魯迅文學創新中戲仿藝術的更深層含義是推動封建思想的解放，也能從中窺見魯迅先生本人對時代動蕩的態度。

參考文獻：

[1] 張全之 . 仿詞與魯迅文學世界的意義建構 [J]. 天津社會科學 ，2024（5）.

[2] 高俊林. 魯迅文學創作中的“戲仿”藝術考察 [J]. 西北大學學報 （ 哲學社會科學版 ），2024（5）.

[3] 馬良 . 魯迅作品中的辭格類型及藝 術 語 言 功 用 初 探 [J]. 名 作 欣賞 ，2024（26）.

[4] 孫靜 . 魯迅作品語言特征與思想意蘊 [J]. 中原文學 ，2024（28）.

作者簡介：柳江壽，男，漢族，甘肅莊浪人，本科，甘肅省莊浪縣南湖中學，高級教師，研究方向為中學語文教育教學。