荊州駐防八旗風俗考略

2025-09-30 00:00:00郭瑞

中國民族博覽 2025年7期

【中圖分類號】G03 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007—4198（2025）07—040—03

一、荊州駐防八旗概述

荊州，清為荊州府，轄境相當于今湖北省宜都至監利間的長江流域，治所在今江陵縣。荊州為古今形勝之地，歷代都設以重兵把守。從地理位置看荊州地處江漢平原，北據襄陽，南控湖湘，東連武昌，西守西陵，可謂是足以應接四方的戰略要地。

康熙十八年（1679）吳三桂反叛揮師北上，康熙下令在荊州鎮守，抵御吳三桂使得其不能在靠近長江一步，荊州再一次發揮其重要的軍事戰略位置的重要作用。平定三藩后，“康熙二十二年，三孽既平，車書混一。荊州勢據上游，滇，黔，巴，蜀往來必經，始定駐防之制，設協，佐，防，校等官，而以將軍，都統為之帥。”[1]荊州駐防正式設立。《荊州駐防志》載：“康熙二十一年，廷議于湖廣設立駐防八旗，滿洲、蒙古官兵二千五百余員名，系由京師、江寧兩處揀選，挈眷來荊。”[2] 由此可得知荊州駐防八旗主要來源于京師和江寧駐防八旗兵丁中挑選，荊州駐防八旗設定后開始著手于荊州駐防滿城的建設，至康熙二十三年完成荊州滿城的營建工程，據《欽定八旗通志》記載：“駐防之初，一次遷至荊州城的滿蒙官兵即達3543 人，連家屬在內 15000 余口。”[3]八旗駐防部隊全部遷入荊州滿城，此后駐防人數連年增加。

據《荊州府志》所記載：“駐城內東偏，遷官署民廛于城西偏，中設間墻，以東為駐防城。”荊州滿城的設立是在治內單獨劃分出一塊土地，將原居住此地的漢民遷出，并筑一道界墻，“城垣之制，高二丈六尺余，周兩千四百七十丈，計十七里三分，東西徑七里三分，南北縱三里七分。”[4]以界墻為界，將荊州城劃分為東西兩城。以進行旗民分治管理。

二、荊州駐防八旗的風俗習慣

“冠婚喪祭，滿洲蒙古各遵祖制，節文雖異，總之不逾乎理法者。”[5]而長期在外的駐防八旗的風俗習慣自然而然就會逐漸與其祖制有所不同，并在不同程度上受到駐防地環境和當地居民的影響而因地制宜，形成駐防地獨特的風俗習慣。

（一）婚俗

《禮記·昏義》記載婚俗有“納采、問名、納吉、納征、請期、親迎”這六個基本程序，歷朝基本沿襲。清代滿族婚俗由通媒、小定、大定、迎娶、祝吉、合巹、回門等基本程序組成。

荊州駐防婚娶需“先延媒妁踵女家，通言議允”[6]即男子有中意女子后，男方家便托人請媒，由媒人前去女子家中說媒，了解情況，尋求女方家庭意見，與傳統婚俗中的納采程序相一致；媒人取得女方家庭同意后，則選擇良辰吉日，男方攜該男子前往女方家，男方及其長輩查看女方樣貌及其家庭，若男子對女子依舊中意就會贈送所帶的如意，釵釧之類的首飾，荊州駐防地謂之行聘，滿俗中稱之為小定即為小訂婚。婚期前一日，女方會把陪嫁的妝奩抬送到男方家中，俗稱“過柜箱”或“送嫁妝”，男方則設宴席邀請親友，行親迎禮，結婚當天新郎帶迎親隊伍到新娘“打下處”接上新娘一起回到新郎家，合巹。“次日，執贄，見舅姑以及親友”第二天新郎攜新娘拜見新郎家的親人們，分出尊卑長幼，也稱分大小，此后新娘有了明確的家庭地位。第二天晚上歸寧，即回門指的是婚后新郎和新娘一起回到新娘家。有的夫妻會在日落前離開歸家，有些地方也有“住對月”的習俗。在新娘家住十日八日或是真的住滿一個月都可以。待此次回到夫家后，新娘就不能再自由地回娘家去了，所謂“嫁夫隨夫”即是如此。而“住對月”不過是“不落夫家”舊俗的演變而已。

荊州駐防八旗婚俗，作為中華民族多元文化融合的一個縮影，不僅展現了滿族文化的獨特魅力，也體現了滿漢文化在長期交流中的相互借鑒與融合。在現代社會，這些婚俗雖已逐漸簡化，但其背后所蘊含的文化意義與情感價值，仍然值得我們去傳承與發揚。

（二）喪俗

“生，事之以禮；死，葬之以禮”。喪禮是人生最后一件事，也是民風民俗的重要體現，就喪俗來說清代滿族喪俗與荊州駐防地的喪俗各具特色。對清代喪禮進行詳細劃分可分為初終禮儀，治喪禮儀，治葬禮儀。[7] 清代滿族喪禮主要有屬纊，停尸、哭喪、報喪、入殮、祭奠、出殯、服喪等環節。

按照人去世的時間推算回煞時間，通常為人去世的第七天，“是夜，設酒肴于屬纊處，家人避于外舍。”

“發引前一夕，陳設奠獻，名曰‘家祭’”[8]，送葬前日晚陳設奠獻的諸多儀式都按照其家族內部的禮儀。送葬日，用童子八人歌頌蓼莪。蓼莪為《詩經·小雅》中詩人表達對父母孝悌之情的篇章，“蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬勞……”是表達子女追思父母養育之恩的詩歌，也是一首悼念逝去父母的祭歌。這并非滿族舊俗，而是深受中原漢文化所影響，據考古佐證 [9]，荊州地區有大量《詩經》遺存，在荊州地區旗民交往之中，逐漸融入旗人的日常生活之中。“封窆畢，廬墓五日而后返”③人下葬后，為以表孝心在墓旁建簡易房屋守墓，旗民交往的深入和漢文化的不斷被旗人所接納其孝悌觀念也深入旗人生活之中。荊州地區民風樸素，“凡送死之事，稱家循分，不事靡，又不尚虛器，猶得喪易寧戚之意。”[10] 為防止官兵百日后脫孝服，雖照常當差，仍服孝服二十七月。這種對喪葬禮儀的嚴謹遵循，不僅體現了荊州地區深厚的孝道文化，也彰顯了當地民眾對于生死、親情和責任的獨特理解。在荊州這片土地上，無論是漢族還是旗人，都深受這種樸素民風的影響，將孝悌之道內化于心、外化于行。

旗人融入荊州地區后，不僅帶來了新的生活方式和習俗，更在潛移默化中接受了并融入了當地的文化傳統。他們在遵守漢人喪葬禮俗的同時，也保留了自己民族的一些獨特習俗，形成了既有漢文化底蘊又兼具旗人特色的文化現象。

（三）節日習俗

荊州，這座古老而繁華的城市，不僅是荊楚文化的發源地之一，也見證了多民族文化的交融與共生。荊州作為重要的駐防地之一，其節日習俗在保持中原傳統的基礎上，又融入了濃郁的滿族風情，形成了獨具特色的荊州駐防八旗節日習俗。

春節是重要節日，俗稱“過年”，有系列習俗：二十三灶王爺上天，二十四寫大字，二十五做豆腐，二十六殺年肉，二十七殺年雞，二十八白面發，二十九貼掛箋，三十吃餃子。二十七洗疚疾，二十八洗邋遢。三十當天，要守歲，男孩子打燈籠放鞭炮，女孩子“抓嘎拉哈”，老人烤著火盆，嗑著瓜子講著古趣兒，[11] 從五代后蜀開始，在桃符板上書寫聯語，后來改為用紙書寫，即演化為現在的春聯。大年初一，早晨晚輩要向長輩拜年，長輩給晚輩“壓歲錢”寓意長輩對晚輩新的一年的祝愿。“元旦親戚姻婭互相往來，登堂叩賀。主人先款以茶果，隨飲以酒，而后去”[12] 在登堂叩賀的過程中，大家互相道賀，送上祝福。主人熱情地款待客人，先以茶果招待，隨后飲以美酒。正月十五吃元宵，“元宵”是過元宵節必吃的食物，元宵由來已久，宋代開始便成為民間流行的節日飲食，最早元宵稱之為“浮元子”后才被稱之為元宵，元宵節看花燈，放燈是流行已久的元宵節習俗，起初是來源于漢明帝時期，這時放花燈觀燈習俗主要流行于宮廷之中，后逐漸流向民間，到唐宋時期花燈的種類和規模遠勝與別朝，到了清代滿族入主中原后，宮廷內不在舉辦花燈會，但在元宵佳節，民間地方依舊流行著元宵節放花燈的節日習俗。五月初五為我國傳統節日端午節，又稱為端陽節，重五節，浴蘭節，荊州旗人“五五日采百草，懸艾于戶，食角黍，書符作門帖，以雄黃、朱砂入酒飲之，用艾莖灑雄黃酒于戶舍墻壁，小兒則二，以其末涂耳鼻，云避百毒。”[13] 采百草以求驅除百病，將艾草懸掛于屋門。食粽子，以菰葉裹粘米謂之角黍，蓋取陰陽包裹之義。飲雄黃朱砂酒，小兒涂抹雄黃酒艾葉以殺百毒，避百邪。《荊楚歲時記》中對荊州地區的描“五月五日，謂之浴蘭節。四民踏百草。今人又有斗百草之戲。采艾以為人，懸門戶上，以禳毒氣。以菖蒲為縷或屑，以泛酒。”[14] 可見踏百草，采艾的習俗一直在荊州流傳。

荊州駐防八旗的節日習俗在保持各自民族文化特色的同時，又相互借鑒、融合，形成了獨具特色的文化景觀。這些習俗不僅豐富了荊州的歷史文化底蘊，也促進了滿漢民族之間的交流與融合，為中華民族多元一體格局的形成做出了重要貢獻。

三、荊州駐防八旗風俗演變的影響因素

滿洲統治者為了保證其對駐防兵丁的絕對控制，嚴禁旗民之間交往，以滿城的修筑作為物理性的隔離，滿城里的設施一應俱全，以阻止滿蒙旗人及其家屬與漢人想接觸，采取旗民分治的政策，滿洲統治者不允許八旗兵丁從事當兵以外的任何活動，因此駐防城的旗人無法不通過外界長期自給自足的生活，使得不得不與當地民人發生聯系，而這種聯系就促使荊州旗民風俗習慣在交往中發生交流與交融。

在風俗變遷中語言的變化對風俗的影響往往被忽略，但語言作為交流溝通第一道橋梁對風俗的變遷起到至關重要的作用，由于駐防城內在生活方面多依賴于當地民人，而民人不通滿語，為求方便旗人紛紛學習漢語，到清中葉左右駐防城的旗人逐漸放棄滿語，漢語成為一種不可逆的潮流，在荊州滿城中逐漸形成一種語言怪圈“方言島“現象。[15]

盡管清廷嚴禁旗民交往，但這是不可逆的歷史洪流，荊州地區在交往之中民風民俗不斷交流，是大勢所趨，是任何外界力量無法干預的。

參考文獻：

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[2]

[8]

[12]（清）希元，等撰荊州駐防八旗志 [M]. 馬協弟，等點校 . 沈陽：遼寧大學出版社，1990.

[3]

[4]

[5]

[6]（清）鄂爾泰，等修 . 欽定八旗通志 [M]. 李洵，等點校 . 長春：東北師范大學出版社，1985.

[7] 佟雪 . 清代喪葬典禮考究 [D]. 杭州：浙江大學，2015.

[9] 蔣魯敬，肖玉軍 . 湖北荊州王家嘴M798 出土戰國楚簡《詩經》概述[J].江漢考古，2023（2）.