民族共同體視域下視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)創(chuàng)意資源開發(fā)與應(yīng)用策略

中圖分類號(hào)：J524 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-7357（2025）27-0031-03

在多元文化相互交融及民族共同體建設(shè)的時(shí)代背景下，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)作為文化傳播與價(jià)值引導(dǎo)的關(guān)鍵載體，與民族文化資源的融合具有重要現(xiàn)實(shí)意義。民族共同體不單單是歷史文明的聚合體，更是當(dāng)代社會(huì)協(xié)作共生的價(jià)值共同體。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)憑借符號(hào)轉(zhuǎn)化、空間敘事等功能，成為傳遞共同體理念的關(guān)鍵媒介。目前，民族文化資源在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用雖已涉及多個(gè)領(lǐng)域，但存在符號(hào)堆砌、區(qū)域失衡等問題。

一、民族共同體視域下的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)理論基礎(chǔ)

（一）民族共同體的概念與特征

民族共同體不只是文化與身份的聚合，更是基于共同利益及發(fā)展目標(biāo)所形成的“價(jià)值共同體”。從概念上來(lái)講，它既涵蓋歷史維度中各民族共同創(chuàng)造的文明成果，如多民族共同打造的絲綢之路文化，也包含當(dāng)代社會(huì)中各民族在脫貧攻堅(jiān)、科技創(chuàng)新等領(lǐng)域的協(xié)作共贏。在特征上，除包容性與整體性之外，還具有實(shí)踐性：共同體意識(shí)需要借助具體的文化交流活動(dòng)，如民族文化節(jié)，以及社會(huì)建設(shè)項(xiàng)目來(lái)逐步強(qiáng)化1。例如，在鄉(xiāng)村振興過程中，各民族共同開發(fā)特色產(chǎn)業(yè)，不僅推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，還加深了民族之間的情感聯(lián)結(jié)與身份認(rèn)同。

（二）視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的定義與功能

在“信息過載”時(shí)代，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)是幫助受眾高效獲取關(guān)鍵信息的“視覺過濾器”。其定義強(qiáng)調(diào)“語(yǔ)境適配性”，即同一信息需依據(jù)受眾群體，如不同民族、年齡段等來(lái)調(diào)整視覺符號(hào)。比如，面向少數(shù)民族群體的公益廣告可融入當(dāng)?shù)胤椛始凹y樣，以提升信息的可接受度2。在功能方面，除信息傳遞、文化傳播之外，還具有社會(huì)引導(dǎo)功能一一通過設(shè)計(jì)作品傳遞主流價(jià)值觀，用“各民族手拉手”等圖形符號(hào)宣傳民族團(tuán)結(jié)，引導(dǎo)公眾形成正確的民族認(rèn)知。在非遺保護(hù)過程中，借助現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)使傳統(tǒng)手工藝品進(jìn)入大眾市場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)“文化保護(hù)”與“經(jīng)濟(jì)增收”的雙重目標(biāo)。

二、民族共同體視域下的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)創(chuàng)意資源

（一）民族文化資源的分類與特點(diǎn)

民族文化資源是視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的重要?jiǎng)?chuàng)意源頭，可從物質(zhì)與非物質(zhì)兩個(gè)維度進(jìn)行分類。物質(zhì)類資源指可直觀呈現(xiàn)的文化載體，如民族服飾中的苗族銀飾紋樣、藏族氊氊色彩；建筑遺存中的侗族鼓樓榫卯結(jié)構(gòu)、維吾爾族土壞房幾何裝飾；生產(chǎn)工具如傣族織錦機(jī)、蒙古族馬頭琴造型；民俗器物如彝族漆器、朝鮮族泡菜陶罐等，具有可觸摸、可觀察的直觀特性。非物質(zhì)類資源則涵蓋抽象的文化內(nèi)涵，如民族節(jié)慶中傣族潑水節(jié)、彝族火把節(jié)的儀式流程；民間故事中壯族劉三姐傳說、蒙古族成吉思汗傳說的敘事元素；以及剪紙、刺繡等傳統(tǒng)技藝的工藝邏輯。其特點(diǎn)在于承載民族的精神核心與價(jià)值理念，具有較強(qiáng)的情感共鳴能力及文化獨(dú)特屬性。這兩類資源都具有活態(tài)傳承的屬性，并非是靜止的歷史遺存，而是在當(dāng)代生活中持續(xù)演變，為設(shè)計(jì)提供動(dòng)態(tài)的創(chuàng)意素材。

（二）民族文化資源在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用現(xiàn)狀

目前，民族文化資源于視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用已滲入多個(gè)領(lǐng)域，但呈現(xiàn)出“不均衡、淺層次”的狀況。在正面應(yīng)用方面，一些品牌與公共項(xiàng)目實(shí)現(xiàn)了良好的文化融合，如“故宮文創(chuàng)”將滿族、蒙古族等民族的紋樣融入文具設(shè)計(jì)，借助色彩與圖形的現(xiàn)代重構(gòu)，既傳達(dá)了民族文化，又符合年輕受眾的審美[3。在公共標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，云南大理、新疆烏魯木齊等多民族聚居的城市，將民族圖騰融入道路指示牌、公園導(dǎo)覽系統(tǒng)，提升了地域文化的辨識(shí)度。

但也存在較大的不足：其一，符號(hào)堆砌現(xiàn)象較為普遍，部分設(shè)計(jì)只是單純復(fù)制民族紋樣，沒有挖掘其背后的文化內(nèi)涵，如某旅游紀(jì)念品包裝僅印上苗族銀飾圖案，沒有結(jié)合其“祈福”寓意，導(dǎo)致設(shè)計(jì)缺少靈魂；其二，受眾適配出現(xiàn)偏差，在面向年輕群體的設(shè)計(jì)中，民族元素與潮流風(fēng)格融合生硬，難以引發(fā)情感上的共鳴；其三，區(qū)域發(fā)展不均衡，少數(shù)民族聚居區(qū)的設(shè)計(jì)資源開發(fā)不足，部分優(yōu)質(zhì)文化資源沒有轉(zhuǎn)化成具有市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的設(shè)計(jì)產(chǎn)品。

三、民族共同體視域下的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)創(chuàng)意資源開發(fā)策略

（一）挖掘與整合民族文化資源

挖掘并整合民族文化資源要構(gòu)建一套全流程體系，即“系統(tǒng)性調(diào)研一分類梳理一數(shù)字化歸檔”，以避免資源開發(fā)出現(xiàn)碎片化和盲目性情況。在挖掘環(huán)節(jié)，要突破“單一民族”的限制，以“民族共同體”的角度展開跨民族調(diào)研，一方面，組織設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)深入多民族聚居區(qū)域，如云南麗江、青海玉樹等地，借助走訪非遺傳承人、拍攝民俗活動(dòng)、收集老物件等方式來(lái)獲取一手資料，如記錄彝族“海菜腔”演唱時(shí)的服飾動(dòng)態(tài)，關(guān)注維吾爾族“十二木卡姆”表演中的樂器紋樣等，挖掘資源背后“共生文化”的內(nèi)涵。另一方面，聯(lián)合歷史學(xué)者、民族學(xué)家梳理文獻(xiàn)資料，考證民族符號(hào)的起源與演變，如苗族“蝴蝶媽媽”圖騰與其他民族創(chuàng)世神話的關(guān)聯(lián)，以保證資源挖掘的深度和關(guān)聯(lián)性。在整合環(huán)節(jié)，需建立“民族文化資源數(shù)據(jù)庫(kù)”，按照“物質(zhì)一行為一精神”的維度進(jìn)行分類存儲(chǔ)，并標(biāo)注資源的文化寓意、適用場(chǎng)景以及設(shè)計(jì)禁忌[4。同時(shí)，搭建資源共享平臺(tái)，向設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)、高校開放，為創(chuàng)意設(shè)計(jì)提供便捷且規(guī)范的資源支持。

（二）創(chuàng)新設(shè)計(jì)思維與方法

創(chuàng)新設(shè)計(jì)思維與方法是打破民族文化資源“同質(zhì)化應(yīng)用”狀況的關(guān)鍵，需要從“理念一技術(shù)一場(chǎng)景”三個(gè)方面實(shí)現(xiàn)突破。在設(shè)計(jì)理念方面，提倡“以用戶為中心的文化共情設(shè)計(jì)”，而不是簡(jiǎn)單地符號(hào)疊加。針對(duì)Z世代設(shè)計(jì)民族文創(chuàng)產(chǎn)品，應(yīng)先調(diào)研其審美偏好與情感需求，將民族元素與潮玩、盲盒等流行載體結(jié)合，如將侗族鼓樓的造型轉(zhuǎn)化為拼裝模型，并內(nèi)置東巴文語(yǔ)音解說功能，使年輕用戶在互動(dòng)過程中理解文化內(nèi)涵。在技術(shù)應(yīng)用層面，促使“數(shù)字技術(shù) ⁺ 傳統(tǒng)設(shè)計(jì)”實(shí)現(xiàn)深度融合，除了VR/AR技術(shù)之外，還可引入AI生成設(shè)計(jì)、參數(shù)化設(shè)計(jì)等新興技術(shù)，如利用AI算法剖析民族紋樣的構(gòu)圖規(guī)律，生成符合現(xiàn)代審美的新紋樣；借助參數(shù)化設(shè)計(jì)，將蒙古包的結(jié)構(gòu)邏輯轉(zhuǎn)化為可調(diào)節(jié)的家具設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)智慧與現(xiàn)代功能的結(jié)合。在場(chǎng)景拓展方面，突破“平面設(shè)計(jì)”的限制，延展為“全場(chǎng)景視覺設(shè)計(jì)”，如在鄉(xiāng)村振興項(xiàng)目中，將民族文化資源運(yùn)用于鄉(xiāng)村導(dǎo)視系統(tǒng)、墻體彩繪、農(nóng)產(chǎn)品包裝的一體化設(shè)計(jì)，形成“村口標(biāo)識(shí)一街道壁畫一產(chǎn)品包裝”的視覺閉環(huán)，既強(qiáng)化地域文化的辨識(shí)度，又有助于農(nóng)產(chǎn)品品牌化。

（三）跨學(xué)科合作

跨學(xué)科合作與人才培養(yǎng)是民族文化資源可持續(xù)開發(fā)的關(guān)鍵支撐。要構(gòu)建“產(chǎn)學(xué)研用”協(xié)同育人體系，打破設(shè)計(jì)與其他學(xué)科的壁壘，建立“設(shè)計(jì) ⁺ 民族學(xué) + 計(jì)算機(jī) .+ 傳播學(xué)”的合作機(jī)制。比如，在設(shè)計(jì)民族文化主題的數(shù)字展覽時(shí)，可以聯(lián)合民族學(xué)家去考證文化細(xì)節(jié)，計(jì)算機(jī)專業(yè)團(tuán)隊(duì)開發(fā)虛擬展覽技術(shù)，傳播學(xué)團(tuán)隊(duì)制定傳播策略，設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)負(fù)責(zé)視覺呈現(xiàn)，形成“調(diào)研一設(shè)計(jì)一技術(shù)一傳播”的完整鏈條。同時(shí)，加強(qiáng)與少數(shù)民族社群的合作，邀請(qǐng)手藝人、文化傳承人擔(dān)任“設(shè)計(jì)顧問”，參與設(shè)計(jì)方案評(píng)審；在苗族銀飾元素設(shè)計(jì)中，聽取銀匠對(duì)紋樣工藝細(xì)節(jié)的建議，確保設(shè)計(jì)既符合現(xiàn)代審美，又保留傳統(tǒng)技藝精髓。

四、民族共同體視域下的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)創(chuàng)意資源應(yīng)用策略

（一）市場(chǎng)定位與目標(biāo)受眾分析

市場(chǎng)定位應(yīng)以“民族共同體文化價(jià)值”為核心，充分考慮不同受眾的需求差異，避免“一刀切”的簡(jiǎn)單粗放規(guī)劃。可從受眾維度將目標(biāo)群體劃分為三類。首先，“文化體驗(yàn)型受眾”，主要包括文旅愛好者及非遺文化研究者，他們重視文化的真實(shí)性及深度，市場(chǎng)定位方面應(yīng)側(cè)重于“高端文化產(chǎn)品”，如推出融合多個(gè)民族工藝的非遺文創(chuàng)套裝，配套包含藏族唐卡紋樣的茶具、嵌有苗族銀飾元素的首飾盒，并附文化手冊(cè)來(lái)解讀共同體故事[5。其次，“日常消費(fèi)型受眾”，以大眾消費(fèi)者為主，追求產(chǎn)品的實(shí)用性與性價(jià)比，市場(chǎng)定位需聚焦“平價(jià)日常用品”，如將侗族鼓樓造型簡(jiǎn)化為餐具，將彝族刺繡紋樣應(yīng)用于服飾上，讓民族文化自然融入日常生活。最后，“年輕潮流型受眾”，以Z世代人群為主，他們偏好個(gè)性化及社交屬性，市場(chǎng)定位應(yīng)主打“潮流文化產(chǎn)品”，如推出帶有民族元素的潮玩、聯(lián)名款服飾，結(jié)合國(guó)潮趨勢(shì)設(shè)計(jì)，以此契合他們社交分享的需求。在對(duì)受眾進(jìn)行分析的過程中，還需要關(guān)注“跨民族受眾”的共性需求，比如，針對(duì)多民族家庭所設(shè)計(jì)的家居產(chǎn)品，可以融人各個(gè)民族共有的吉祥符號(hào)，如祥云、花卉等，以傳遞“多元一體”的共同體理念。并通過問卷、焦點(diǎn)小組訪談等方式來(lái)收集受眾的反饋，動(dòng)態(tài)調(diào)整市場(chǎng)定位，確保設(shè)計(jì)的產(chǎn)品既契合文化內(nèi)核，又滿足市場(chǎng)需求。

（二）設(shè)計(jì)主題與視覺元素的創(chuàng)新應(yīng)用

設(shè)計(jì)主題與視覺元素的創(chuàng)新運(yùn)用，應(yīng)打破“單一民族符號(hào)堆砌”的模式，沿著“民族共同體”這條線索構(gòu)建主題體系，并實(shí)現(xiàn)元素的“文化賦能”。在設(shè)計(jì)主題上，可依照“民族交往史”“共同奮斗故事”“文化共生場(chǎng)景”三個(gè)方向展開。例如，以“絲綢之路民族交融”為主題，設(shè)計(jì)一系列海報(bào)，以沙漠、駝隊(duì)為背景，將漢族、維吾爾族、回族等民族的服飾與樂器元素融入其中，呈現(xiàn)古代多民族商貿(mào)往來(lái)的繁榮景象：以“脫貧攻堅(jiān)民族同心”為主題，借助插畫呈現(xiàn)藏族、彝族等民族與漢族干部共同建設(shè)鄉(xiāng)村的場(chǎng)面，用溫暖色彩傳達(dá)共同體的凝聚力。在視覺元素的應(yīng)用方面，推行“元素重構(gòu) + 文化隱喻”的創(chuàng)新方式。一方面，對(duì)跨民族共通元素進(jìn)行融合設(shè)計(jì)，將蒙古族、哈薩克族都喜愛的“鷹”圖騰與幾何圖形結(jié)合，重構(gòu)為品牌LOGO，象征民族共同的勇氣精神。另一方面，通過元素組合傳遞深層文化寓意，如用漢族“剪紙技藝”呈現(xiàn)苗族“蝴蝶媽媽”圖騰，體現(xiàn)技藝的跨民族融合，并隱喻民族文化的共生傳承。

（三）傳播渠道與推廣策略

傳播渠道與推廣策略應(yīng)構(gòu)建立體傳播體系，涵蓋“線上 + 線下”“大眾 + 精準(zhǔn)”等維度，以最大化提升民族共同體視覺設(shè)計(jì)的傳播影響力。在線上渠道方面，借助社交媒體及數(shù)字平臺(tái)實(shí)現(xiàn)廣泛傳播：在短視頻平臺(tái)發(fā)起“民族共同體視覺設(shè)計(jì)挑戰(zhàn)賽”，鼓勵(lì)用戶設(shè)計(jì)作品講述身邊的民族故事，如展示融多民族元素的家居布置、服飾搭配等，并設(shè)置話題#民族設(shè)計(jì)共傳承#提高熱度；在微信公眾號(hào)、小紅書等平臺(tái)發(fā)布設(shè)計(jì)背后的文化解讀文章，如《從這組插畫，看56個(gè)民族的共生智慧》，配以精美設(shè)計(jì)圖吸引文化愛好者的關(guān)注；與頭部KOL合作，如文化博主、設(shè)計(jì)UP主等，通過直播講解設(shè)計(jì)理念、測(cè)評(píng)產(chǎn)品，提升傳播的可信度。

在線下渠道方面，重點(diǎn)關(guān)注“場(chǎng)景化體驗(yàn)傳播”。在多民族聚居城市的商場(chǎng)、地鐵站設(shè)置“民族共同體視覺設(shè)計(jì)展”，展示優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品，如民族主題海報(bào)、文創(chuàng)產(chǎn)品等，并配合互動(dòng)裝置；在學(xué)校、社區(qū)開展“民族設(shè)計(jì)工作坊”，組織居民、學(xué)生參與簡(jiǎn)易的民族元素設(shè)計(jì)活動(dòng)，如繪制民族紋樣T恤，使傳播從“被動(dòng)觀看”轉(zhuǎn)為“主動(dòng)參與”。在推廣策略上，注重“節(jié)日營(yíng)銷 + 公益聯(lián)動(dòng)”：在春節(jié)、國(guó)慶節(jié)等關(guān)鍵節(jié)日推出限定民族設(shè)計(jì)產(chǎn)品，如中秋民族紋樣月餅禮盒；與公益組織合作，將部分銷售收入用于民族地區(qū)文化保護(hù)項(xiàng)目，如資助非遺傳承人，這樣既能提升品牌社會(huì)價(jià)值，又強(qiáng)化“民族共同體”的傳播主題，實(shí)現(xiàn)商業(yè)效益與文化傳播的雙贏。

五、結(jié)束語(yǔ)

民族共同體視域下的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)創(chuàng)意資源開發(fā)，是文化傳承與設(shè)計(jì)創(chuàng)新的深度融合。通過構(gòu)建系統(tǒng)化的資源開發(fā)體系，突破單一民族視角的限制，實(shí)現(xiàn)民族文化資源的深度挖掘及活態(tài)轉(zhuǎn)化；以創(chuàng)新設(shè)計(jì)思維與跨學(xué)科合作機(jī)制，解決文化符號(hào)淺層應(yīng)用的問題，賦予傳統(tǒng)元素以現(xiàn)代生命力。精準(zhǔn)的市場(chǎng)定位及立體傳播策略，使民族共同體理念通過視覺設(shè)計(jì)滲透到公共空間與日常生活。未來(lái)應(yīng)持續(xù)強(qiáng)化資源數(shù)字化建設(shè)與受眾共情設(shè)計(jì)，促使民族文化資源由“靜態(tài)展示”向“動(dòng)態(tài)參與”轉(zhuǎn)變，使視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)成為連接民族情感、強(qiáng)化共同體認(rèn)同的文化紐帶，助力民族文化的可持續(xù)發(fā)展。

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（責(zé)任編輯：薛竹影）