摘要 人鬼婚戀故事來源于冥婚習俗，《搜神后記》中的人鬼戀故事絕大多數取材于當世傳聞，最能彰顯其價值的是復生、誤入墓穴的人鬼婚戀范型，這些題材范型又為后來作家提供了豐富的素材，同時也集中反映了當時的社會文化面貌。

關鍵詞：《搜神后記》 人鬼戀 范型 社會文化面貌

中圖分類號：I206.2 文獻標識碼：A

婚姻與宗族的繁衍密切相關，故自古為中國人所重視。《禮記·昏義》云：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之。”婚姻并非為人類所獨有，在古人看來鬼同樣也有對愛情的渴望與追求，享有豐富的婚戀生活。人鬼戀作為婚姻的一種表現形式在魏晉南北朝的志怪小說中極為盛行。《搜神后記》是《搜神記》的續書，也是一部侈言人鬼婚戀故事的志怪小說，并且大部分是當時流傳的民間傳說。《搜神后記》中婚戀故事主要集中在三、四、六卷，共18條，其中人鬼之戀的故事有5條：《李仲文女》《徐玄方女》《干寶父妾》《張姑子》《崔少府》，占了近三分之一。在題材內容方面與《搜神記》相比有新的開拓，有其不容忽視的獨特價值。

一 人鬼戀原型

在某些宗教或迷信領域，人們往往認為鬼是人死之后的魂靈。《尸子》云：“鬼者，歸也。故古者謂死人為歸人。”在原始初民的眼中，歸人和世人的生活并沒有什么區別。《說文·鬼部》云：“人所歸為鬼，從兒，‘田’象鬼頭；從厶，鬼陰氣賊害，故從厶。”認為鬼對生人有害，所以故事中多有陰鬼害人之事。不過也有善鬼，特別是人鬼婚戀故事中那些美麗的女鬼。有時鬼也指精怪，《論衡·訂鬼篇》云：“鬼者，老物精也。夫物之老者，其精為人；亦有未老，性能變化，象人之形。”對祖先的崇拜，是鬼魂觀念的進一步發展。就信仰的對象而言，祖先的本質仍是鬼魂，被視為本家族的神秘保護力量。祖先崇拜的原始形式是對生殖力的崇拜，和宗族的繁殖聯系在一起。這就是人鬼戀中女鬼不甘寂寞，出墳穴找凡男，并生兒育女的緣由。

在鬼故事中，人鬼婚戀是最吸引人的一種類型。冥婚習俗是人鬼婚戀觀念的反映。因為所有人鬼婚戀的故事，都無一例外地具有人鬼同居穴中過夜的故事情節，而這與冥婚的形式相一致。冥婚是人世的親人給死去的未婚男女舉行的一種婚禮。“所謂冥婚，又稱幽婚、冥配、鬼婚、配骨、陰婚、娶骨尸、喪娶婦、鬼媒等。指的是父母、親屬按人間婚儀的方式為生前未婚的死者尋配偶行婚禮，使亡魂在陰間能夠過上夫妻生活。”《周禮·地官·媒氏》就有“禁遷葬者，與婚殤者”的法律條文，可見此俗由來已久。“遷葬”“婚殤”所反映的就是冥婚風俗。“自周代制‘遷葬’‘嫁殤’禁律到民國二千多年間，冥婚之風長盛不衰，無論庶民百姓還是帝王大夫，均尚此俗。”這種風俗的盛行，當是衍生出無窮無盡的人鬼戀故事的原因之一。

二 人鬼戀范型

《搜神后記》中的人鬼戀故事，從其主要內容、情節結構要素等方面，具有共同的故事框架，我們稱此類故事為同一范型。據此，將其中的人鬼戀小說分為復生、誤入墓穴范型。

1 復生范型

復生范型指人死后而復活，及由此引發的一系列愛情故事。根據復活之緣起，《搜神后記》中人鬼戀的復生范型可分為兩類：

（1）主人公死，乃因冥府誤召或早夭，壽未盡，遂復生

女鬼因性愛而復活可以看作是冥婚故事的變形拓展。《春秋左傳正義》昭公七年曰：“圣王緣生事死，制其祭祀，存亡既異，別為作名，改生之魂曰神，改生之魄曰鬼。”《論衡·訂鬼篇》就說：“夫人所以生者，陰陽氣也。陰氣主為骨肉，陽氣主為精神。人之生也，陰陽氣具，故骨肉堅，精氣盛。”愛情能使肉欲升華，“物質變精神，精神變物質”；愛的精華會讓死者復生，“異類”轉化。其實這也是相當普遍而古老的“神話（性）思維”。這也是許多人鬼戀故事的心理基礎。《搜神后記》中的《徐玄方女》《李仲文女》都是寫亡女與陽間男子結合而復生的故事。

《徐玄方女》記述的是東平人馮孝將任廣州太守，其兒馬子，年二十許。獨臥官舍中，夜夢一年輕女子，說她是前任太守徐玄方的女兒，不幸早亡，是被鬼枉殺的，閻王答應讓她復活，但說要依靠馬生才能重生，又說應該做馬的妻子，請求馬生救她重返陽世；馬生答應其要求，她就向馬生約定期限，出來見面。徐玄方女顯形過程頗為玄幻詭奇：“至期日，床前地頭發正與地平，令人掃去，則愈分明，始悟是所夢見者。遂屏除左右人，便漸漸額出，次頭面出，又次肩項形體頓出。馬子便令坐對榻上，陳說語言，奇妙非常。”又寫徐女復活過程：“開視，女身體貌全如故。徐徐抱出，著氈帳中，唯心下微暖，口有氣息，令婢四人守養護之，常以青羊乳汁瀝其兩眼，漸漸能開，口能咽粥，既而能語。”一年后，徐女康復，并正式與馬子婚配。生二兒一女。徐玄方女與馬生的愛戀既非父母之命，亦無媒妁之言，完全是一種自主婚姻。

《徐玄方女》是一場結局美滿的婚姻，而《李仲文女》則是一個復生型的人鬼戀悲劇。此條敘寫武都太守李仲文之女和后太守之子相愛故事。李仲文之女早死，葬在郡城北邊。后任太守張世之之子子長在官舍夜夢一頗有姿色的女子，言說自己乃前任太守之女，不幸夭亡，乘此再生之日，特來相會。連續五六夜都做同樣的夢。女鬼的愛并不是隨便輕率地給予男方的，而是“心相愛樂”，即以感情為基礎的。當女鬼家人發現張子長房中有亡女之履時，疑張子長盜墓而發墓驗證，“發棺視之，女體已生肉，姿顏如故，右腳有履，左腳無也。”，后來女鬼滿懷幽恨地托夢給張子長：“我比得生，今為所發，自爾之后，遂死肉爛，不得生矣，萬恨之心，當復何言。”滿腔憤恨，無限失望，盡在寥寥數語中，亡女復生未成，令人嘆息。

至冥合而又記復生，《徐玄方女》及《李仲文女》為較早之傳說。以后此類異聞漸多，《幽明錄》的《生死姻緣》，《異苑》卷八的《廣州太守女》等皆采錄本故事。《情史》卷十亦載。明代湯顯祖的名作《牡丹亭》，寫杜麗娘死而復生，與柳夢梅結為夫妻，也受到了這則異聞的啟發。

（2）主人公死，后復生，并因之而受秘術，備異能

一般的講，人鬼相戀范型故事中，男主人公為世間人，女主人公為鬼。相戀的程序往往是凡男遇女鬼，女鬼主動求愛，遂結一段姻緣。而《干寶父妾》一文中的主人公，男為鬼女為人。《干寶父妾》是這一復生故事的變形。

干寶的母親嫉妒嬖妾，在父親入葬時，推婢著藏墓中，當十年后母喪，開棺見妾衣服如生。“云寶父常致飲食，與之寢接，恩情如生”，后來獲靈異，“家中吉兇，輒語之，校之悉驗”。寶兄后來也備異能，“寶兄嘗病氣絕，積日不冷。后遂寤，云見天地間鬼神事，如夢覺，不自知死”。

這篇人鬼戀故事是根據干寶撰寫《搜神記》的緣由改編的，干寶不是出家人卻是有神論者，據說與他父親侍妾殉葬墓中十余年不死和他兄死而復生見鬼神事有關。這當然是無稽之談，但可以說明當時迷信風氣之盛，史學家們都相信世間有鬼神。

志怪小說中寫人死后復活，并與人婚配的內容范式，曲折地反映了人們對美好生活的眷戀，表達了封建時代男女青年要求婚姻自由的愿望。在封建社會里，由于禮教的束縛，男女戀愛不得自由。而死后相戀，人鬼相愛，才能做到真正自由的結合。

2 誤入墓穴范型

這類范型下的人鬼戀故事已完全趨于平民化。在冢里，既無殺機，也無門第的阻隔，青年男女可以自由地相親相愛，這類故事可以看作是冥婚型故事在后世的延展。《搜神后記》中這種人鬼戀有兩類：

（1）故事中的男子與佳人一度春風之后猶自對佳人戀戀不舍，第二天再度相訪卻發現前度幽會之所有一冢耳，最后只好悵然而返。這類以《張姑子》為代表。

《張姑子》寫了諸暨縣吏吳祥，因害怕極度繁重的差役，便往深山逃竄。行至一溪，天色將晚，見一衣著整潔的少女。少女說她孤身獨居，又無鄰里，唯有一老母住在相距十余步的地方。吳祥便隨少女來到她家。少女為詳備食。到半夜，忽聞一老嫗呼喚“張姑子”，少女應諾，吳祥一問，才知為其老母。二人共寢息，情意相戀。天明，少女贈以紫手巾，吳祥回贈以布手巾而別。因山溪暴漲，無法渡過，他便轉回少女家，但不見昨夜住處，只有一座孤墳。小說通過吳祥遇路少女，熱情交好，贈物作別的描述，表現了人鬼之間的真摯感情。《志怪》《神怪錄》（《古小說鉤沉》輯本）中也載有吳祥事。

（2）另一類故事模式大抵是設置特意身份人物，如采藥人、獵人、總之是出入人跡罕至之地的，又因迷路等原因由羊、犬或燈燭等導入，邂逅的又往往是自薦枕席的風情女子。人鬼陰間相遇成婚，并在若干年后將生養的兒子送還給世間男子。往往會在分別之際贈給男子明珠、金碗、珠袍、錦褥等珍貴物品。《崔少府》是這類故事的完美映證。

此條寫的是盧充進入崔少府墓：“盧充獵，見獐便射，中之。隨逐，不覺遠。忽見一里門，如府舍。”接著盧充進入府第，并與崔氏女結為夫妻，三日后離開府第，方知盧氏女為鬼，他生活了三日的府第乃是一座墳墓。既與崔別后四年之三月三日，崔女抱三歲兒還充，又與金而別。這則故事與《搜神記》中的《崔少府墓》故事情節相似，本文較略。

三 《搜神后記》中人鬼戀所反映的社會文化面貌

《搜神后記》中的人鬼戀故事反映了時下豐富多樣的社會文化面貌，具有一定的社會文化價值。

第一，宗教背景。《搜神后記》作于六朝時期，無論是土生土長的道教還是異域傳來的佛教，儒家三綱五常，四維八德的思想，或深或淺、或多或少地滲透在《搜神后記》中的人鬼戀小說里。“不孝有三，無后為大的”儒家傳統觀念，表現為崇尚多子，《徐玄方女》亡女在復生后生二兒一女，《崔少府》中崔女與崔別后四年，抱三歲兒還充。人鬼婚戀故事中凡男與女鬼間的兩性關系體現了道家陰陽五行的生命觀，只有陰陽相生，女鬼才能復活。《徐玄方女》中女鬼坦誠相告，依靠馬生才能重生，又說應該做馬的妻子，還有《李仲文女》中的故事。佛教的幻想力和迷人的方法比儒學和道教更高明，有神魂不滅，三世輪回、天堂地獄說，這也是人鬼婚戀小說產生的重要基礎。在長期戰亂的六朝，天災人禍相尋，生死問題被提到重要地位，生活上的悲慘遭遇，使他們對幸福的渴望更強烈，追求更執著。人鬼婚戀故事正是這種渴望和追求的體現。

第二，注重門第。“門第婚是魏晉南北朝時在士族門閥中盛行的婚姻習俗。為了世代壟斷此種地位，保持貴族血統的純粹，大族們在婚姻問題上十分講究門當戶對，在姻家的選擇上均以地位與自己相當者為對象。”《搜神后記》中的人鬼故事，主人公多是貴族小姐與士人。《徐玄方女》《李仲文女》作品敘寫的都是前太守之女和后太守之子相愛的故事。《張姑子》中的主人公卻是窮人，男主人公是逃避官差的下吏；女主人公是鬼，從幻化的“家甚貧陋”境況來看，她生前也是窮人之女。所以，這種突出愛情巨大力量的幻想，反映了門閥婚姻下的一種新的觀念和追求。例如，謝道韞嘆不意天壤之間乃有王郎，即是對高門婚姻的一種不滿的表現，具有反封建的意味。

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作者簡介：王美玲，女，1986—，黑龍江哈爾濱人，西北師范大學文史學院中國古代文學專業2010級在讀研究生，研究方向：魏晉南北朝文學。