張莉曼

（廈門大學(xué) 人類學(xué)與民族學(xué)系，福建 廈門361005）

徽州商人亦稱為徽商，具體是指徽州一府六縣即古徽州府管轄范圍的歙縣、黟縣、休寧、績(jī)溪、祁門以及婺源六縣經(jīng)商人士所結(jié)成的商人集團(tuán)［1］（P1）。徽商作為一個(gè)商幫發(fā)揮其重要影響力是在明清時(shí)期，他們的活動(dòng)范圍廣泛，不僅遍布于中國(guó)的大江南北，甚至遠(yuǎn)至日本、東南亞和葡萄牙都曾出現(xiàn)他們的身影。徽商在商業(yè)上取得的巨大影響力與其自身的民俗信仰息息相關(guān)，民俗信仰又稱為民間信仰，是在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中，在民眾中自發(fā)產(chǎn)生的一套神靈崇拜觀念、行為習(xí)慣和相應(yīng)的儀式制度［2］（P187）。其作為徽商宗教信仰的重要組成部分，在徽商的經(jīng)營(yíng)與生活中扮演著重要的角色，其在徽商的經(jīng)營(yíng)管理、修身處世、文化生活等各方面的活動(dòng)都充當(dāng)了精神支柱。本文所要探討的就是明清時(shí)期徽商的民俗信仰及其在徽商經(jīng)營(yíng)與生活過程中所發(fā)揮的文化功能。

一、明清時(shí)期徽商民俗信仰的基本類型

徽州地區(qū)素有“東南鄒魯”之稱，文化風(fēng)氣濃郁，徽商的信仰即是在中國(guó)傳統(tǒng)信仰體系的基礎(chǔ)上，融入徽州地區(qū)的特殊民情所形成，是傳統(tǒng)普遍性和民俗特殊性的統(tǒng)一。具體說來，徽商的民俗信仰主要有以下幾種類型：

（一）祖先崇拜

祖先崇拜不僅僅是徽商，而是整個(gè)徽州地區(qū)的首要信仰，具體是指相信祖先亡靈不滅，并成為超自然的一部分而加以崇拜的宗教形式，即在血緣和親緣意識(shí)中萌生、衍化出對(duì)本族始祖先人的崇拜思想。在徽州地區(qū)，人們重視對(duì)祖先的祭祀，把祖先看成是木之本、水之源，并認(rèn)為其本身就是神靈的一種。徽州的村落形成以宗族為中心，基本上呈現(xiàn)一村一族的格局，“徽俗士夫巨室，多處于鄉(xiāng)，每一村落，聚族而居，不雜他姓。其間社則有屋，宗則有祠。支派有譜，源流難以混淆”①。宗祠不僅作為祭祀祖先和議事的場(chǎng)所，同時(shí)也是提攜族內(nèi)子弟，感悟祖先賢名的教悟之所。徽商即是在祖先崇拜的基礎(chǔ)上，構(gòu)建了一種同宗同源互幫互助的商人團(tuán)體——商幫。

徽州本地區(qū)的宗族以宗祠為中心，而徽商在外聚集之處，逐漸形成了一種新的宗族中心——會(huì)館。全國(guó)凡有徽商活動(dòng)的城鎮(zhèn)，幾乎都有徽商會(huì)館或徽商公所、義園、旅享堂、思恭堂之類。徽商會(huì)館的主要宗旨就是“合志同方，營(yíng)道同術(shù)”，在祖先崇拜信仰的指引下，徽商宗族鄉(xiāng)黨彼此間互相提攜，互相援助，消息互通，貨物互調(diào)，最終呈現(xiàn)出地方性和家族性集中的現(xiàn)象。

徽商的祖先崇拜，具有的不僅僅是宗教上的意義，還形成一種建構(gòu)世俗集團(tuán)的強(qiáng)大凝聚力；不僅僅是對(duì)祖先本身的崇拜，還關(guān)系到被祖先庇佑的所有族人的互持互助。這種崇拜不僅使得在世的人對(duì)故去的祖先心存奠念和敬仰，也使得徽商個(gè)體間相互的同源意識(shí)得到了增強(qiáng)，彼此間更為親近和團(tuán)結(jié)。

（二）鄉(xiāng)土神崇拜

鄉(xiāng)土神是一種對(duì)祖先崇拜的延伸，是對(duì)本土歷史上涌現(xiàn)出的杰出人物的神化。徽州有許多特殊的祠廟，祭祀的多是對(duì)本地開拓和發(fā)展作出貢獻(xiàn)的真實(shí)人物。在最初，這只是對(duì)先人鄉(xiāng)賢的一種追悼和奠念，后來經(jīng)過逐漸的演變，后人所附加的神化越來越濃，形成了各具特色的祠廟和祀典，并且得到了官府的承認(rèn)和支持，被鄭重地列為本地的鄉(xiāng)土神靈。這些鄉(xiāng)土神，不僅僅在徽州本地，在其本源之外徽商的匯聚之地，也建有會(huì)館供奉，受到徽商們的尊敬和信奉，這種做法也反映了徽商的地域性和宗族性，加強(qiáng)了彼此間的凝聚力和認(rèn)同力。其中，比較典型的鄉(xiāng)土神信仰主要有汪華信仰，《徽州府志》記載：“（隋）末年天下亂，州人汪華起兵據(jù)郡，遷治于休寧之萬(wàn)安山，兼有宣、杭、睦、婺、饒之地，稱吳王。”②汪華作為汪氏家族第四十四世子孫，后響應(yīng)秦王李世民昭布，主動(dòng)向唐王朝稱臣，被授予歙州刺史，封上柱國(guó)、越國(guó)公，病歿后被封為“忠烈王”。汪華在徽州地區(qū)地位尊崇，被民間稱為“汪公大帝”，是鄉(xiāng)土神的代表人物。徽州地區(qū)崇祀汪華，或?yàn)閳?bào)答其生前保全鄉(xiāng)里之隆恩；或?yàn)閷で笮睦砦拷澹Ｍ敉趵^續(xù)蔭庇自己避災(zāi)遠(yuǎn)禍；或是對(duì)汪華始終以“靖民”為旨?xì)w這一價(jià)值觀的認(rèn)同［3］。而徽商崇拜他是因?yàn)樗闹倚潘枷搿?/p>

（三）儒學(xué)崇拜

徽州地區(qū)受儒學(xué)的影響較深，從自然到人文，處處都有儒家思想的烙印。徽商崇儒的觀念深入人心，以“左儒右賈”著稱，儒學(xué)崇拜亦是徽商的重要信仰之一。徽商儒學(xué)崇拜的典型對(duì)象是朱熹，元明清皇朝把朱熹的思想定為正統(tǒng)，由此程朱理學(xué)成為中華文化發(fā)展的主流。朱熹作為理學(xué)的集大成者，其學(xué)術(shù)思想對(duì)徽地人民乃至徽商影響深刻。朱熹制定的家典、族規(guī)，都被徽商奉為經(jīng)典而遵循，其思想和言論，都被徽商作為自己思想和行動(dòng)的準(zhǔn)則。

徽商的儒學(xué)崇拜有多個(gè)層面的含義，涉及社會(huì)生活的各個(gè)方面。在政治方面，徽商深受儒學(xué)入世就仕觀念的影響，“學(xué)而優(yōu)則仕”，形成儒、官、商三位一體的思想。在經(jīng)濟(jì)方面，徽商是賈與儒的結(jié)合，以儒學(xué)思想來規(guī)范自己的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，“以義取利，以德治商”，他們講究誠(chéng)信商德，以“真不二價(jià)”作為經(jīng)營(yíng)的準(zhǔn)則。清乾嘉時(shí)婺源商人洪輯五，“其為人也，輕財(cái)貨，重然諾，義所當(dāng)為，毅然為之，不撓于俗論，有古君子風(fēng)。”③在文化方面，徽商是文與商的交融，以文學(xué)藝術(shù)來提升自己的修養(yǎng)素質(zhì)。有的徽商同時(shí)擁有幾重身份，既是商人，又是詩(shī)人、畫家、文學(xué)家等。在社會(huì)方面，徽商以仁心濟(jì)世，施愛于社會(huì)，熱心社會(huì)公益事業(yè)。

在教育方面，徽商重學(xué)，“子孫自六歲入小學(xué)，十歲出就外傅，加冠入大學(xué)。當(dāng)聘致明師，訓(xùn)飭以孝悌忠信為主，期底于道。若資性愚蒙，業(yè)無所就，令習(xí)治生理財(cái)。”④徽商在重學(xué)思想的推進(jìn)下大力興學(xué)，推動(dòng)文教事業(yè)的發(fā)展，并取得了顯著的成就：清代單是歙縣一縣（包括寄籍）取科第者“計(jì)大學(xué)士4人、尚書7人、侍郎21人、都察院都御使7人、內(nèi)閣學(xué)士15人、狀元5人、榜眼2人、武榜眼1人、探花8人……舉人近千人⑤。所以由“賈而好儒”進(jìn)入“官商互濟(jì)”的階段。

（四）財(cái)神崇拜

財(cái)神即中國(guó)民間供奉的招財(cái)進(jìn)寶之神。商人經(jīng)商定要謀利，徽商亦不例外，所以財(cái)神崇拜是徽商信仰的重要表現(xiàn)。歷史上，財(cái)神并不是只有一個(gè)，因時(shí)因地，人們所祭祀的財(cái)神有所區(qū)別，主要有正財(cái)神、文財(cái)神、武財(cái)神之分，而徽州商人信奉的是武財(cái)神關(guān)羽。由于關(guān)羽長(zhǎng)于數(shù)理之算，講信用、重義氣，并且不為金銀財(cái)寶所動(dòng)。世人尤其是商賈們都敬佩關(guān)羽的忠誠(chéng)和信義，將關(guān)羽作為他們發(fā)財(cái)致富的守護(hù)神，此外，關(guān)公還是正義的代表，人們希望商人能以誠(chéng)信進(jìn)行交易，把關(guān)公奉為公正人，來規(guī)范經(jīng)商的道德秩序。

徽商崇拜關(guān)公，最主要的原因就是推崇他的講信重義。在徽商的觀念中，商家與顧客的關(guān)系，并不是盤剝對(duì)立的關(guān)系，而是互惠互利，相互依存的關(guān)系。“不二價(jià)”成為徽商誠(chéng)信的一桿秤，體現(xiàn)了關(guān)公思想的“講信”。商人以賺取利潤(rùn)為目的，是為利，而社會(huì)道義則需無私奉獻(xiàn)，是為義，徽商把此二者有機(jī)結(jié)合，打出“以義為利，利緣義取”的旗號(hào)，并以此作為自己的商業(yè)道德。此外，徽商還看重關(guān)公懲惡揚(yáng)善、佑民護(hù)民的萬(wàn)能神格。關(guān)羽一直以來都是民間信仰的重要對(duì)象，有著多方面的庇佑作用。在徽商心目中，關(guān)公不僅是財(cái)神，還是保護(hù)商賈之神。徽商經(jīng)商路上，風(fēng)險(xiǎn)重重，有自然方面的天災(zāi)，有交通方面的不便，有經(jīng)濟(jì)方面的制約，敲詐勒索、苛捐雜稅亦是相伴，由于這種種的不安定，他們非常希望關(guān)公能保護(hù)他們的身家性命和財(cái)產(chǎn)安全。

（五）行業(yè)神崇拜

行業(yè)神是對(duì)行業(yè)的特殊貢獻(xiàn)之人或物的神化，是指各行各業(yè)信奉的行業(yè)祖神和保護(hù)神，其來源于生產(chǎn)的發(fā)展，也與各行業(yè)首創(chuàng)者之神話傳說有關(guān)，也有因景仰某神之崇高德行，或因某神與該行業(yè)有殊勝之因緣等，而尊奉其為該行業(yè)之守護(hù)神。

在徽商中流行著信仰五猖神，尤其是木商更是崇拜這一民間神。“徽寧凡祈福百神，輒祭五猖。大概徽寧人行商遠(yuǎn)賈者，五猖之祭以資捍衛(wèi)，亦尤軍行冀無往不利耳。”［4］由此看來，五猖神也是徽商信仰的對(duì)象。具體說來，“五猖”是一種民間口頭的稱謂方式，在史料中多以“五通”稱之，是江南地區(qū)民間信仰中重要的神靈之一，起源于民間的鬼信仰，定型于唐代。婺源地區(qū)的木商信仰著五猖神，將其作為自己的行業(yè)保護(hù)神。這與當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境有很大關(guān)系。婺源地區(qū)多山林，林木之間易產(chǎn)木石精怪，五猖神即匿于其中。五猖神的崇拜出于正反兩層目的。正面說法是商人行走于林木間，如遇五猖神，可以招來錢財(cái)、迅速致福，作用與財(cái)神類似。反面說法中五猖是淫邪之神，商人在外，存在著對(duì)家庭的憂思，是故討好五猖神以防范其侵害家庭。

（六）自然神崇拜

自然神崇拜是一種非常古老的信仰，在民間廣泛流傳，動(dòng)物植物、山川河流、雷雪雨電等，都可作為人們信仰的對(duì)象。徽商的興起，就是出于一份對(duì)自然的屈服和無奈：“七山一水一分田，一分道路和莊園。”這里不僅可耕土地非常稀少，洪澇災(zāi)害也異常頻繁，人們對(duì)自然界有著一種天然的畏懼與崇敬心理。再加上，徽州地區(qū)山氣風(fēng)水的神奇多變，人們將其與日常的生產(chǎn)生活相聯(lián)系，即形成了對(duì)多種自然神的崇拜。與此相關(guān)的祠廟，如風(fēng)雨雷電山川祠、土地廟、龍王廟等，徽州一府六縣皆有設(shè)立，并會(huì)定期舉行以驅(qū)邪納吉、祈年報(bào)恩為主要內(nèi)容的各種大型表演活動(dòng)。徽商雖行走四方，亦會(huì)祈禱家鄉(xiāng)自然神靈的庇佑，事業(yè)有所成后，更會(huì)捐助資金，修建祠廟，以保佑家鄉(xiāng)風(fēng)調(diào)雨順，祈求族中親友健康和順。

二、徽商民俗信仰的文化功能分析

民間信仰作為民間文化的重要內(nèi)容之一，作為民間習(xí)俗的重要內(nèi)容之一，其一旦形成就會(huì)對(duì)個(gè)體、對(duì)社會(huì)發(fā)揮應(yīng)有的功能和作用。“結(jié)構(gòu)功能論”的創(chuàng)立者拉德克利夫—布朗認(rèn)為，一切社會(huì)制度或習(xí)俗、信仰等等的存在，都是由于它們對(duì)整個(gè)社會(huì)有其獨(dú)特的功能，也就是說，對(duì)外起著適應(yīng)環(huán)境、抵抗外力，對(duì)內(nèi)起著調(diào)適個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與集體或之間關(guān)系的作用［5］（P3）。而作為習(xí)俗重要組成內(nèi)容的民間信仰，也必然會(huì)發(fā)揮應(yīng)有的功能，在徽商個(gè)體、群體的生活以及徽州社會(huì)中發(fā)揮重要作用。

（一）民俗信仰對(duì)于徽商的心理調(diào)適與慰藉功能

徽商的民俗信仰即是徽商這個(gè)群體在處理自身與自然，與社會(huì)之間復(fù)雜關(guān)系的過程中形成的一套應(yīng)對(duì)體系。徽商民俗信仰的應(yīng)對(duì)功能涉及個(gè)人與群體等范疇，道德與文化等領(lǐng)域，對(duì)于個(gè)體而言，其發(fā)揮著心理調(diào)適的正向功能，引領(lǐng)著徽商向良性方向發(fā)展，使徽商在面對(duì)自然偶發(fā)性事故時(shí)能夠保持內(nèi)心的安全感。

徽州一帶素有民謠：“前世不修，生在徽州，十三四歲，往外一丟。”這反映了徽州民眾在懵懂之年紀(jì)就要為生活所迫出外經(jīng)商，而經(jīng)商之路是一條艱辛之途，有很多不可知的因素和兇險(xiǎn)在等待著他們。徽商背井離鄉(xiāng)，跋山涉水，或者行走于山嶺間，或者泅渡于險(xiǎn)灘中，還會(huì)深入人跡罕至之地，可能還會(huì)有來自社會(huì)的人禍。正是因?yàn)榉N種風(fēng)險(xiǎn)因素的存在，徽商會(huì)產(chǎn)生不安定感和焦慮感，而信仰能夠讓人們對(duì)自然力和神靈力加以求助和利用，有助于他們消除恐懼，減輕焦慮，穩(wěn)定情緒，提供精神庇護(hù)和寄托，達(dá)到心理調(diào)適與心理慰藉的作用。

（二）民俗信仰有利于強(qiáng)化傳統(tǒng)道德規(guī)范

在我國(guó)影響較為深遠(yuǎn)的思想莫過于“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的儒家學(xué)說。徽商是踐行儒家倫理道德學(xué)說的典范，他們的思想觀念和行為方式深受儒學(xué)、程朱理學(xué)的影響。儒學(xué)信仰對(duì)徽商來說有著很強(qiáng)的道德指導(dǎo)作用。徽商對(duì)父母盡孝，對(duì)社會(huì)施仁，經(jīng)商中行義，這些均與其受到民間信仰的影響有關(guān)。徽州商業(yè)道德的最大特色是以儒道經(jīng)商，即按儒家的道德規(guī)范來行事，形成“以誠(chéng)待人”，“以信接物”，“以義為利”的經(jīng)營(yíng)觀念，和儒家思想中的“五常”觀念相符合。“五常”之“仁”對(duì)徽商道德規(guī)范的完善有著啟示作用。《論語(yǔ)》有云：“仁者，愛人也。”這樣仁愛的觀念亦為徽商所實(shí)行，他們?cè)谪?cái)富的使用方面，有著仁義之心，國(guó)有災(zāi)難，民有災(zāi)荒，以及社會(huì)公益事業(yè)活動(dòng)時(shí)，常可以看到他們的身影。“五常”之“義”亦對(duì)徽商影響深刻。孔子要求人們“見利思義”，徽商在商業(yè)交往或人際交往過程亦是從道義角度出發(fā)，追求正當(dāng)?shù)纳虡I(yè)利潤(rùn)，在商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中遵紀(jì)守法，趁人之危為他們所不齒。“五常”之“信”更是徽商經(jīng)商道德的標(biāo)準(zhǔn)。徽商以“誠(chéng)信”為商德，不僅注重質(zhì)量，力求杜絕偽劣商品流入市場(chǎng)，以確保信譽(yù)，而且價(jià)格公道，童叟無欺，把“真不二價(jià)”作為經(jīng)營(yíng)的桿秤和準(zhǔn)則。

（三）民俗信仰的存在客觀上推動(dòng)了文化教育

儒家圣人孔子是我國(guó)偉大的教育家，他首次提出“有教無類”、“學(xué)而優(yōu)則仕”等教育理念。受儒家思想影響的徽商，意識(shí)到士高于商，入仕才能帶來最大收益，受祖先信仰的影響，徽商注重宗族實(shí)力的發(fā)展，對(duì)族內(nèi)子弟的教育問題異常關(guān)注。故而徽商崇尚禮俗教育，對(duì)教育的投資不遺余力。在他們成功經(jīng)營(yíng)后，積極投資教育，興辦塾學(xué)、廣請(qǐng)名師，以培養(yǎng)宗族內(nèi)的子弟，望其能入仕途，以光耀門楣。有的徽商設(shè)立義學(xué)，為貧寒的子弟提供上學(xué)讀書的機(jī)會(huì)，有的徽商收藏或刻印儒家書籍供子弟閱讀，此外，各地的徽州會(huì)館還無償招待趕考的族內(nèi)子弟。徽商從各個(gè)方面支持家鄉(xiāng)的禮俗教育，在他們的資助下，徽州書院眾多，社學(xué)遍及城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村。經(jīng)商致富后，徽商還熱衷于文化建設(shè)，在家鄉(xiāng)建祠、立坊、修橋、建戲班、辦文會(huì)，等等。在徽商資金的扶持下，徽州文風(fēng)興盛，形成新安理學(xué)、新安醫(yī)學(xué)、新安建筑、新安樸學(xué)、新安畫派等等一批流派。很多人認(rèn)為，徽商是徽州文化形成和發(fā)展過程中的“酵母”，是原動(dòng)力和催化劑。

（四）民俗信仰維系了徽商的團(tuán)結(jié)以及社會(huì)的整合

著名宗教人類學(xué)家楊慶堃先生認(rèn)為，宗教的基本功能就是提供一個(gè)可以超越經(jīng)濟(jì)利益、階級(jí)地位和社會(huì)背景的集體象征，以便為形成民眾對(duì)社區(qū)的凝聚力創(chuàng)造條件［6］（P86）。也就是說，宗教信仰在某種程度上可以起到凝聚人心、強(qiáng)化社會(huì)團(tuán)結(jié)與群體協(xié)作的功能。民間信仰作為宗教的一種重要內(nèi)容，其在某種層面上亦可發(fā)揮類似功能。受種種民間信仰的影響，徽商的宗族和鄉(xiāng)土觀念十分濃厚，以宗族鄉(xiāng)里為紐帶就是其重要特點(diǎn)，而徽州商邦亦是以同族或同鄉(xiāng)為紐帶組織發(fā)展起來的。

徽商追求著和諧的人際關(guān)系，依托著宗族的勢(shì)力共進(jìn)退。建立于各地的會(huì)館就是將具有血緣、地緣關(guān)系的徽商攏聚在一起的紐帶。作為聯(lián)合宗族和鄉(xiāng)幫勢(shì)力的地域組織，會(huì)館不僅涉及經(jīng)營(yíng)管理事務(wù)，還舉辦社會(huì)公益事業(yè)，救濟(jì)同族鄉(xiāng)黨，提攜族內(nèi)子弟，不僅幫助了徽商的經(jīng)營(yíng)事業(yè)，更聯(lián)絡(luò)了同鄉(xiāng)宗族之間的感情。徽商之間這樣的群體協(xié)作能使族人在他鄉(xiāng)異地的商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中站穩(wěn)腳跟，并且加強(qiáng)了自身的競(jìng)爭(zhēng)能力，共同抵制外邦商人，還建立了同族的商業(yè)性壟斷行業(yè)，形成人力、物力和財(cái)力上的優(yōu)勢(shì)。這些相同的信仰導(dǎo)致了整個(gè)徽州社會(huì)高度整合，群體之間的凝聚力極強(qiáng)，成為一個(gè)有機(jī)團(tuán)結(jié)的整體。

三、簡(jiǎn)單的結(jié)論

在今日我們倡導(dǎo)保護(hù)人類文化多樣性的時(shí)代背景下，中國(guó)的民間信仰文化有了可供其生長(zhǎng)的土壤，徽商的祖先之靈、自然之靈、鄉(xiāng)土神靈、行業(yè)神靈、財(cái)神信仰和儒學(xué)崇拜等各個(gè)方面，是中國(guó)多神崇拜文化的一個(gè)縮影，也是中國(guó)民間文化多樣性的體現(xiàn)。傳統(tǒng)與現(xiàn)代并不是截然對(duì)立，現(xiàn)代是生活在傳統(tǒng)中的人們的現(xiàn)代，所以現(xiàn)代社會(huì)中的人們身上仍有較濃厚的傳統(tǒng)色彩，而民間信仰即是其中較濃厚的一筆。認(rèn)為民間宗教信仰是落后的、非理性的觀點(diǎn)在今日看來具有明顯的民族中心主義傾向。就徽商這個(gè)群體而言，徽商無論是從官位、學(xué)術(shù)，亦或財(cái)富、德行等方面，都贏得了極高的歷史聲望。而保持和贏得聲望是很困難的，道家學(xué)說一般不贊成這種追求，但徽商在歷史上維持了歷經(jīng)幾百年的繁盛，可見徽商的可敬可佩之處。我們也不可小覷徽商的民俗信仰在其發(fā)展過程中發(fā)揮的極其重要的正向功能。徽州世家世系族譜記載著祖先的成就與榮耀，后人從中承繼的不僅僅是被徽商深深影響的徽州古村落以及徽州文化地理樣貌，同時(shí)也有促使先人有所建樹的精神與行動(dòng)力量——民俗信仰文化。

注釋：

① 《歙事閑譚》第8冊(cè)錄程且碩《春帆記程》。

② （明）弘治《徽州府志》卷11。

③ 婺源《敦煌洪氏統(tǒng)宗譜》卷59《輯五先生傳》。

④ 雍正《茗洲吳氏家典》卷一《家規(guī)》。

⑤ 《歙事閑譚》第11冊(cè)。

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