曾氏家書，治世真經

龍長吟

清末民初，曾國藩家書為士大夫必讀之書，今天依然如故。僅把曾氏家書當作治家格言，無疑將這部大書的意義狹隘化、固定化了。曾國藩家書“遠不這般簡單。它是一個思想者對世道人心的觀察體驗，是一個學者對讀書治學的經驗之談，是一個成功者對事業的奮斗經歷，更是一個胸中有著萬千溝壑的大人物心靈世界的袒露”。這樣的家書，是成大功者教導親人處世成材的真經，是書寫者思想、觀念、主張、人格、性情赤裸裸的袒露。傳統文化中的精華，總會超越時空，作用于一切人：蔣介石的案頭每天擺著“曾文正公全集”，毛澤東不但活用了曾國藩的建軍思想，青年時期就熟讀過曾國藩的家書。唐浩明從千多封家書中選出300多封，“從曾氏的家世學養、人脈關系及時代背景入手”進行評點，“闡發信里信外諸多令人感興趣的話題，試圖與讀者一道，深入曾氏的心靈世界，破譯曾氏家族崛起的密碼，并借此來觸摸一下中華民族文化的深層積淀”，的確有救時弊、正風氣、撫人心的作用。讓我們跟著唐浩明的筆頭，領略一下曾國藩治家、治學、治身、治人、治世的經驗與體會吧。

治學真經。曾國藩是農家子弟出身的學者型高官。他的理想是當官，興趣卻在讀書做學問。唐浩明說：“曾氏有一種學者情結，官至侍郎，身為統帥，似乎都不足以彌補未成學者的缺憾。他身后，王闿運的挽聯中有一句話：‘經學在紀河間阮儀征而上，致身何太早，龍蛇遺憾禮堂書。王闿運的態度雖然有點不恭，但說的是實話……曾氏對兒子說過這樣的話：吾不愿子孫做大官，但愿子孫做讀書明理的君子。”唐氏的斷言，依據充分。作為農家子弟，他懷抱“朝為田舍郎，暮登天子堂”的光宗耀祖的理想，將兒輩序列按“甲、科、鼎、盛”編排，又有耕讀傳家、孝友傳家、常保家運興隆的愿望：相信“耕讀傳家，謹樸者能延五六代；孝友之家，則可以綿延十代八代”。為此，曾氏特別重視子孫的讀書教育。

唐浩明告訴我們，曾國藩有一個非常重要的治學思想：讀書治學，不單純是長知識，它可以改變一個人的氣質：“人之氣質，由于天生，本難改變，惟讀書可以變化氣質。欲求變中之法，總須先立堅卓之志。”器有洪纖，因材而就。次者學成，大者天授。唐浩明解釋說：“器局者，胸襟也，度量也，見識也，多半來自于天賦，少半來自于修煉。”老子云“治大國如烹小鮮”，用烹調之法喻治國之道，曾國藩則說“為學譬如熬肉，先需用猛火煮，然后用漫火溫”。用烹調之法明治學之計。出于實用，曾國藩要求紀澤除讀四書五經、大家詩文外，還要讀一些地理書，尤其要學好外語，還專門聘請了兩個英國人擔任家庭教師。唐浩明認為，曾國藩這種“重實學而不重虛名”的家庭教育和治學思想，是后來兒孫輩代有名人的重要原因。

唐浩明認為，曾國藩對學問中事，許多回答非常內行，不乏創見。他提出文章“條理、意義、辭藻”的三條基本標準和好散文“氣勢、識度、情韻、趣味”四條標準，與桐城派領袖姚鼐提出的“義理、考據、辭章”之說有聯系，但也有明顯的區別，對散文理論有重要貢獻。為了讀者閱讀方便，唐浩明《評點“尚書”之古今文》時，把六經中的這一大案的來龍去脈、古今分辨、各自的價值和真偽之考，說得詳詳細細，明明白白。唐浩明的評點，總能在此基礎上有所引申、發揮、補充、甄別，每篇都有屬于自己的東西，很是不易。

曾國藩從不孤立地談治學，其家書還常常涉及到如何讀書與如何做人的根本問題。在《讀書之法與做人之道》中談到“聰明”時，一方面承認聰明對于學生的重要，因為聰明是一個人記憶力、理解力、反應力的綜合表現；但一個人要有所成就，光有聰明是遠遠不夠的，更重要的還要有毅力、品格、胸懷、體魄和好的性情。唐浩明列舉了以“聰明”自負的人在做人做學問時的種種表現與弊端，特別提醒不要“聰明反被聰明誤”，這些，很值得每個讀書人記取與玩味。

治家真經。家庭是社會的細胞，是一個人成長的第一環境。家，治理好了，社會的細胞健康了，社會風氣、國家治理就有了很好的基礎。如何治家，如何處理家庭中親人之間的關系，如何處理與親朋、與鄰里鄉黨的關系，如何讓后代健康成長，在曾國藩的家書中，是常繞筆端，喋喋不休的話題。

唐浩明從四方面歸納了曾氏“持身守家之道”：一，守勤敬。二，守儉。三，求闕。四，善待親朋。每一項，唐氏補充了大量實例。比如節儉，曾國藩家書說得非常具體，連妻子、女兒、媳婦一年做多少雙鞋子都有具體的規定。歐陽夫人在總督衙門帶頭紡紗，并與眾媳婦、女兒定下每天紡紗的指標；她掉了一只銀挖耳勺，為此還哭了三天。唐氏禁不住贊曰：“此種家風，與世上許多家庭中的兄弟姐妹爭財斗氣相比，自是不可同日而語。”

唐浩明的評點，不但補充了大量材料，而且自己有重大發現，因而是上乘的評點。他對封建社會婦女地位問題的分析很獨到。“五四”以來，人們普遍認為在“三從四德”的枷鎖下，舊時代的婦女深受封建政權、族權、神權、夫權的壓迫，人格、尊嚴和自由全被剝奪了，過著奴隸般的日子。然而唐浩明并不作如是觀，他有重大的新發現：“孝道平衡了三從四德。”封建社會有一個信條，百善孝為先。“在孝的面前，父與母處于同等地位。結婚儀式的拜高堂，拜的是并座的父母。做官的兒子為父母請封，父親……母親……的地位也是一樣的。”父親母親死了，兒子為父母守喪，都是一個樣：守喪三年。“中國的女人便在這樣的時候為自己爭得了體面和榮耀……在做兒孫的男人面前，女人一樣地受到尊敬；培育了優秀男人的女人，一樣地贏得社會的敬重。”這等道理一經唐浩明說穿，我們就豁然開朗：若不是封建倫理道德自身的調劑與平衡，男女地位長期地、過分地失調，封建社會如何能夠有數千年的穩定呢？唐浩明這一發現不僅屬于倫理學的，而且也是社會學理論的重大發現。

治身真經。曾國藩的治身，包括修身、正心、養生三個方面。修身，主要包含提高素養、修煉人格等內容。修煉人格即曾氏所說的“明心”，是修身的核心。去貪欲，滅嫉妒，心地干凈，是明心要達到的最高境界。無論是寫詩還是治事，“必先有豁達光明之識，而后有恬淡沖融之趣”。對曾氏的觀念，唐浩明解釋說：“所謂胸襟，是人們內心對外部世界的吐納。”人生的意趣建筑在胸襟之上，恬淡沖融的意趣只能建筑在豁達光明的胸襟之上。

曾國藩還告誡子弟，修身之要，是磨練出好的性格，“剛柔互用，不可偏廢，太柔則靡，太剛則折”。“天下古今之庸人，皆以一惰字致敗，天下古今之才人，皆以一傲字致敗。”這話說得入骨三分。試看，哪一個平民百姓不是因為懶惰而致貧，哪一個知識分子不是因為傲氣而致敗？曾國藩說出了真理，唐浩明的評點凸顯了真理，闡釋了真理。

養生保健是治身的重要內容。曾國藩養生有六法：飯后散步，臨睡洗腳，不煩惱，靜坐鍛煉，常練習射箭，早起吃白飯不吃菜。此外還有晚上不吃葷，平時多吃蔬菜等等。曾氏特別重視靜坐這個獨特的養生法。唐浩明介紹說，曾國藩“每天不管多忙、多亂，都要抽出一時半刻，找一個安靜的地方來收心定神”。

治人治世真經。治學治身的最終目的是治人、治世。關于治世，曾國藩在奏折中說得最多，但那是對上面說的；家書則是對親人說內心話，推心置腹，比起奏折來，更直白，更真實，更有揣摩與效仿的價值。

曾國藩一生，文治國，武治軍，不愧為治人治世的高手，對今日的官員仍不乏參考價值。他愛護和尊重下屬，既不放過下屬的缺點，也注意樹立下屬的威信，調動下屬的積極性。他有一句治人的名言：“揚善于公庭，規過于私室。”如何對待悍將？曾國藩的辦法是兩寬兩嚴：利與名宜寬，禮與義宜嚴。如何對待父母官？曾氏教給在家管事的老四一個原則：不遠不近，不親不疏。如何使用有才無德者？曾國藩的辦法是“亦當不沒其長，而稍遠其人”。如何帶兵？曾國藩有一個重要的理念：“用兵之道，全軍為上，保城池次之。”這一理念為后來毛澤東“不在一城一地之得失”的軍事思想提供了最初的養料。

唐浩明的評點深得曾氏之堂奧，有時書卷氣十足，有時沒有一點書卷氣，絕對講究實用。對這些治人之道，他幽默地說：“可為大大小小的公司老總們提供借鑒。”■