張世琦

【摘要】賢孝是流傳在我國西北地區(qū)，尤其是甘肅、青海兩省的曲牌連綴體說唱音樂。永昌賢孝是甘肅賢孝的分支，和其他賢孝種類一樣，靠盲藝人口傳心授流傳至今。謀生手段是永昌賢孝的基本功能，但從唱本內(nèi)容和精神凝練而言賢孝又具有社會教化功能，對于業(yè)余生活匱乏的城鄉(xiāng)人們而言，同時(shí)具有娛樂功能。

【關(guān)鍵詞】甘肅永昌賢孝；謀生手段；教化功能；娛樂功能

賢孝是流傳在中國西北，尤其是甘肅、青海兩省的曲牌連綴體說唱音樂。唱本內(nèi)容多謳歌忠義、賢良之士及貞烈女子，以此勸人向善、守孝道。賢孝也被稱為勸善書，其表演者以漢族的盲藝人為主，使用當(dāng)?shù)胤窖匝莩?，單人表演為主、三弦、二胡、四胡為主要伴奏樂器?？趥餍氖跒閭鹘y(tǒng)的傳承模式。

永昌賢孝是甘肅賢孝的分支，也叫“曲兒”、“瞎弦①”，是流行于甘肅省永昌縣的賢孝類型。以男性盲藝人單人表演為主，也有兩人或多人表演的狀況，四胡為主要伴奏樂器，多人表演時(shí)加入碰鐘，響板渲染氣氛。表演場所隨意，一般情況下，冬季在鄉(xiāng)村表演，夏、秋季節(jié)在城鎮(zhèn)表演。根據(jù)唱本內(nèi)容和表演持續(xù)時(shí)間長短，永昌賢孝可分為分為國書、家書和段子。無論哪種類型，賢孝的內(nèi)容和思想都以謳歌百姓賢良、孝順的美德，忠臣良將的英雄事跡為主，也有部分曲目歌頌忠貞不渝的愛情故事。永昌賢孝的基本功能首先是謀生工具、其次是賢孝核心精神對聽眾的教化功能以及普遍性的娛樂功能。

一、表演主體——謀生工具

永昌賢孝的基礎(chǔ)功能是，賢孝成為盲藝人的謀生工具。藝人多為先天眼疾患者，全盲或半盲，無法靠勞動獲得基本生活資料，所以拜師學(xué)藝，賣唱求乞而獲得正常生存或生活。因此賢孝就成了賢孝表演者賴以生存、生活的工具，他們在視力健康者的帶領(lǐng)下身背三弦、四胡到城鎮(zhèn)相對安靜、固定的場所進(jìn)行相對定期、定時(shí)的表演，或是游唱在街頭巷尾，農(nóng)家村舍進(jìn)行不定期、不定時(shí)的表演，表演結(jié)束，領(lǐng)路人便向聆聽者收取不定數(shù)目的錢糧，然后繼續(xù)下一個(gè)地方的相同模式的表演，這樣的表演形式構(gòu)成賢孝藝術(shù)的基本表演法則，世代傳承。賢孝的表演形式和唱本內(nèi)容也凸顯這一功能，所以謀取生計(jì)成為賢孝藝術(shù)的基礎(chǔ)功能。

二、表演載體——教化

教化是賢孝精神的集中體現(xiàn)也是賢孝存在的核心價(jià)值所在。每一部賢孝都會體現(xiàn)出一種或多種道德觀念，“賢”、“孝”是這些道德觀念的集中概括，其名稱也因此而生?！百t”的精神側(cè)重于藝人們對“國書”中人物的訴求和贊頌，如：

三帝真宗圓了駕，四帝仁宗登龍位。

宋王爺天子坐東京，三家忠臣保主人。

頭一家忠臣是何人？頭一家忠臣是王彥齡。

第二家大臣是誰人？第二家忠臣寇來公。②

第三家忠臣是誰人？開封府里的包明公。

——選自永昌賢孝家書的代表曲目《烙碗記》

相較“賢”而言，“孝”精神通過篇幅和容量較小家書和段子傳達(dá)出來。藝人們通過主人公遭受苦難而獲得新生的故事，以鮮明的情感傾向和價(jià)值判斷，駁斥社會生活中虐待、忤逆父母、親人的現(xiàn)象，從而贊揚(yáng)并期望人們謹(jǐn)守孝道（婦道）。

“烈女古書來相奉，賢人聽記在心，愚人過了耳邊風(fēng)，

還說是賢孝不通情，千遍遛彎笑愚人，

這個(gè)不為笑愚人，宋朝手里真事情。

婦女們聽此卷，學(xué)人莫學(xué)別的人，

學(xué)人要學(xué)李夫人，走到州，跨到縣，

歸根到底的功勞在，留到世上把你傳。

誰若學(xué)了馬氏奸，木驢子騎上可真難挨，

娃娃聽了這子卷，學(xué)人莫學(xué)別的人，學(xué)人要學(xué)小丁生，

雖然磨難來受盡，插花狀元頭一名，

學(xué)生聽下記在心；

男人聽下這子卷，

不能聽妻把家分，你看功勞恩義重，

一母所生弟兄們，弟兄不偷弟兄們”

——選自永昌賢孝段子《烙碗記》②

藝人在《烙碗記》里塑造并樹立孝與不孝、善與惡兩種鮮明的人物形象，以此告誡并規(guī)勸世人（歌詞中分別以婦女、小孩、男人為代表），應(yīng)該如何謹(jǐn)守普遍意義上的道德規(guī)范。

賢孝的故事情節(jié)通俗易懂，在精神和道德層面上好惡差距較大，藝人們通過曲牌的變化、演唱語氣的差別、以及作為第三者身份愛憎分明的評價(jià)態(tài)度，使聽眾輕易而清晰地區(qū)分善惡與美丑。聽眾在悉心品味每一則故事、每一個(gè)細(xì)節(jié)甚至每一段唱腔的過程中，精神得到不同程度的洗禮。家長或是鄉(xiāng)村的長者們也常以賢孝中的故事教化孩子們和年輕人，從而，一些不守孝道的年輕人也常會由此而悔改自己的行為，信奉孝道。

賢、孝是我國傳統(tǒng)道德觀念的重要組成部分，賢孝也是以倡導(dǎo)這種厚重的道德觀念作為價(jià)值判斷和精神支柱，廣泛流傳、扎根于民間。

三、表演客體——娛樂與知識傳播

在電視、網(wǎng)絡(luò)以及現(xiàn)代媒體尚未廣泛普及之前，城鎮(zhèn)劇院的大戲、電影、鄉(xiāng)村的社火、賢孝就是永昌人們主要的娛樂工具。相對而言，賢孝的表演便利且靈活，也就成了人們娛樂的主要工具之一。農(nóng)閑的冬季，莊上派人請來藝人，接連幾天為村民表演，而每逢此時(shí)，村民就奔走相告，村莊就像過節(jié)般熱鬧，正式的表演常安排在晚上，聽眾們集中在某一人家，全神貫注聆聽藝人的表演，用以調(diào)節(jié)常年忙碌于田間的辛苦生活，在這一過程中聽眾的道德意識得到提高，同時(shí)學(xué)到更多生活中無法直接獲得的朝野軼事、歷史人物、人情世故等多方面的經(jīng)驗(yàn)和知識，雖然賢孝中很多情節(jié)都是藝人們的杜撰，歷史人物也無據(jù)可考，甚至出現(xiàn)人物與朝代的時(shí)差，但這并不影響賢孝藝術(shù)內(nèi)容的主旨，聽眾可從另一個(gè)側(cè)面了解歷史，了解歷史人物以及相關(guān)故事，從而學(xué)習(xí)古人為人處世的原則和經(jīng)驗(yàn)。

注釋：

①音：ha.

②筆者于2009年聽記柴希濤版《烙碗記》.

③筆者于2009年聽記王培仁版《烙碗記》.