荒誕化敘事方式的基本敘事方法是運用荒誕。什么是荒誕？英國戲劇評論家馬丁·艾斯林于1961年出版了《荒誕派戲劇》一書，對荒誕派戲劇的思想內(nèi)容和表現(xiàn)形式進行了開拓性的理論概括，他認為荒誕的詞典定義為“與理智或者適宜不合，不一致，不合理，不合邏輯”（《荒誕派戲劇》，河北教育出版社，2003年，第23頁）。簡言之，荒誕，就是不合情理。

荒誕派戲劇、黑色幽默、魔幻現(xiàn)實主義等等現(xiàn)代主義文學流派，其表現(xiàn)核心，就是揭示現(xiàn)實生活中的荒誕，但表現(xiàn)形式各有不同。

一.荒誕派戲劇的高度夸張的荒誕

荒誕派戲劇產(chǎn)生于上世紀40年代末50年代初的法國。隨后，迅速擴展到歐美各國。其代表作品有貝克特的《等待戈多》、尤內(nèi)斯庫的《頹頭歌女》、阿達莫夫的《侵狂》等等。其敘事的基本特征，通過高度夸張，表現(xiàn)現(xiàn)實的荒誕。

尤內(nèi)斯庫的《頹頭歌女》，女傭進來對主人史密斯夫婦說，馬丁夫婦應(yīng)邀前來吃飯，史密斯夫婦忙去換衣服。馬丁夫婦進屋后，夫妻倆競不相識，經(jīng)過長時間攀談，才恍然大悟，原來他們是同乘一趟車，同住一個屋，同睡一張床，共有一個女兒的夫妻。消防隊長登場，他因為城內(nèi)無火災(zāi)完不成救火任務(wù)而著急，問史密斯家是否要著火。消防隊長同女傭相互辨認好長時間才清楚，原來他們是一對戀人。有人說，共同生活多年的夫妻竟然不相識，多日相戀的情人竟然不相識，這太不合情理了。是太不合情理了，因此，叫荒誕，叫高度夸張的荒誕。對荒誕敘事，人們不是一下子就接受的。《頹頭歌女》于1950年，由巴塔劇團在巴黎一家小劇院“夢游人劇院”上演，看后，人們感到莫名其妙，觀眾越來越少，甚至只有3個人，被迫停演。后來人們逐漸了解了它的意蘊：荒誕的西方社會人與人之間嚴重隔閡，即使是夫妻、戀人，也不例外，夫妻、戀人尚且如此，那么，一般人之間的隔閡就更嚴重了。后來，隨著人們對荒誕派戲劇的認識逐漸加深，《頹頭歌女》還成為巴黎于舍特劇院的保留劇目，連演不衰。

影片《黑炮事件》在探索中國電影運用荒誕化敘事方式方面取得了可貴的成果。工程師趙書信冒雨給蘇州文物收購門市部的錢如泉發(fā)份電訊：丟失黑炮301找趙。引起人們懷疑走私文物，于是公司領(lǐng)導向公安局報了案。時值公司正要安裝從德國進口的WD設(shè)備，德國專家漢斯要過去合作過的趙書信作翻譯，但公司領(lǐng)導考慮黑炮事件，把他臨時調(diào)到了維修廠去了，可是借來的旅游翻譯馮良才鬧出了一堆笑話，漢斯一再要求換人，公司領(lǐng)導接連開會研究，但每次都不了了之，設(shè)備安裝終于結(jié)束了，漢斯也回國了。不久，WD設(shè)備軸承起火，隨即查找原因。原來德文說明書已經(jīng)明確說明“機器上所有的軸承都應(yīng)及時涂油”，但德文“軸承”也可譯為“支架”、“倉庫”、“陣營”等，因而馮良才譯錯了，引起了火災(zāi)。趙工的郵件到了，公司領(lǐng)導打開一看，確實是個棋子。原來趙工出差，在旅館301房間同錢如泉下棋，丟失了黑炮，要他找到，給郵來。趙工有能力，只因為發(fā)份電訊找棋子，便被認為搞走私文物，不用他作德國專家的翻譯了，用了一個旅游翻譯馮良才，把“軸承”譯為“支架”，引起一場大火，燒毀了上百萬元的進口設(shè)備。這一荒誕敘事深刻揭示了下述意蘊：僵化的思維方式給現(xiàn)代化事業(yè)帶來嚴重危害，因此，必須解放思想。

北北的小說《尋找妻子古菜花》有一系列荒誕敘事。李富貴做過高中學生會副主席，村中首富，形貌英俊，衣著講究，品德良好，疼愛妻子，可是如花似玉、不顧父母強烈反對、毅然與李富貴熱烈相愛的古菜花卻不辭而別，跟著斜眼睛看人，瘦得像根木棍，一無是處的木匠走了。一向精明的李富貴冒著嘩嘩大雨，不戴斗笠，不披雨衣，挑著擔子，各處去尋找古菜花。奈月是李富貴的高中同學，執(zhí)拗地追求李富貴不放，可是他一點兒也不愛她，但后來卻答應(yīng)娶她，然而一夜云雨之后，她卻突然放棄了握在手中的幸福，走上了為李富貴尋找古菜花的艱辛道路。幾天之后，內(nèi)心深處不愛奈月的李富貴又登報尋找奈月，說作為丈夫的他痛不欲生，望眼欲穿，深切期盼她早日歸來。這荒誕的尋找，組成了一個不間斷的鏈條，構(gòu)成了作品的意蘊：虛無的尋找。在大變革時代，眾人與時俱進，但有一些人卻情思混亂，言行荒誕，如認為愛情就得不間斷地“移民”，即不間斷地更換新人，其尋找，不會有結(jié)果，可稱之為“虛無的尋找”。《尋找妻子古菜花》的意蘊，揭示了古今中外的具有一定范圍的人生哲理。西西弗斯的古希臘神話揭示了虛無的勞作，《等待戈多》揭示了虛無的等待，《尋找妻子古菜花》揭示了虛無的尋找。

二.黑色幽默的盡情嘲弄的荒誕

黑色幽默于上世紀60年代產(chǎn)生于美國文壇。美國評論家弗里德曾于1965年將一些具有荒誕可笑的作品片斷收編成集，取名“黑色幽默”。之后，這一提法逐漸被人們接受，成了一種文學流派的稱謂。黑色幽默的代表作品有：海勒的《二十二條軍規(guī)》、巴思的《迷失在開心館中》、馮內(nèi)古特的《頂呱呱的早餐》等。黑色幽默敘事的基本特征，通過盡情嘲弄，表現(xiàn)現(xiàn)實的荒誕。其荒誕是丑陋的，因而稱“黑色”;其荒誕是可笑的，因而稱“幽默”。黑色幽默，形象一點兒說，就是對生活中丑陋的荒誕聳聳肩，開個玩笑，戲弄一下。

海勒的《第二十二條軍規(guī)》抨擊了軍隊的眾多荒誕，其中之一，是第22條軍規(guī)。第22條軍規(guī)規(guī)定：一切精神失常的人都可以在沒完成規(guī)定的戰(zhàn)斗任務(wù)的情況下，被遣送回國。但是，第22條軍規(guī)又規(guī)定：要停止飛行，必須由本人提出申請。而一個人關(guān)注自身安全，提出申請，說明他不是精神失常的人。這第22條軍規(guī)雖然沒有形成條文，但它無處不在，無懈可擊。這第22條軍規(guī)，能使偏私變?yōu)楣苁箖礆堊優(yōu)榇壬疲苁拱装V變?yōu)槁敾郏Y(jié)果使人走投無路，投靠無門，因而是“黑色的”。這第22條軍規(guī)，使人又想笑，又想哭，因而是“幽默的”。

李洱的《狗熊》是篇出色的黑色幽默作品。妻子杜莉要“我”到火車站去接她姑父，“我”到了車站，看到警察在轟一個乞丐，這個人有點瘸，初夏了，還穿件又臟又破的軍大衣，警察拿警棍嚇唬他，他立刻做出了個投降狀，雙臂懸垂，活像個站立的狗熊，警察踢了他一腳，要他滾，引起人們哄笑。由于沒接到姑父，妻子生氣了，同我一起去車站，半路，那個乞丐來了，但大變樣了，西裝，領(lǐng)帶，這就是要接的姑父。午間，我們?nèi)タ绝喌暾写酶福g，姑父道出來意，要找唐記者，拿來熊掌，賄賂他。為什么？原來唐記者寫了一篇表彰姑父英勇保護黑熊的報道，結(jié)果偷獵者都來了，黑熊要被打光了。他這回拿的熊掌，是用白酒跟俄羅斯人換的。通過賄賂，要唐記者千萬別來寫保護野生動物的新聞了。“我”聯(lián)系上了唐記者，唐記者哀求“我”，無論如何給他留3只熊掌，他要給中國動物新聞獎的評委們。唐記者還說，他要隨中國科考隊赴北極，考察北極熊的生存狀況，能嘗到北極熊熊掌的美味。這里揭示了一系列荒誕：用熊掌賄賂唐記者，叫他別來寫保護野生動物的新聞;唐記者為了自己寫的保護野生動物的新聞獲獎，用熊掌賄賂評委;唐記者要隨科考隊去北極考察北極熊的生存狀況，但使他最高興的事情是能嘗到北極熊的熊掌美味。這一切的荒誕，以保護野生動物為名，行殺戮野生動物之實，因而是丑陋的，“黑色的”。這一切荒誕，使人哭笑不得。姑父為了帶好熊掌，化裝成瘋子，裝狗熊，引起人們哄場大笑。這種氛圍貫穿作品的始終，因而是“幽默的”。

三.魔幻現(xiàn)實主義的重大變形的荒誕

魔幻現(xiàn)實主義形成與發(fā)展于上世紀四五十年代的拉丁美洲，人們以“爆炸文學”、“文學地震”喻其來勢迅猛、影響廣泛。其代表作品有馬爾克斯的《百年孤獨》、盧爾福的《佩德羅·帕拉莫》、阿斯圖里亞斯的《玉米人》等。魔幻現(xiàn)實主義敘事的基本特征，通過重大變形，表現(xiàn)現(xiàn)實的荒誕。其重大變形，是通過鬼神與寫實相結(jié)合的方式實現(xiàn)的。

馬爾克斯的《百年孤獨》，烏蘇拉與霍塞·阿卡迪奧·布恩地亞是表兄妹，他們結(jié)婚后，妻子怕近親繁育生出長尾巴的怪胎，穿貞節(jié)褲，拒絕與生性放縱的丈夫合房。一次斗雞，鄰居阿基拉爾的斗雞被布恩地亞的斗雞斗敗，他當眾以“看這只公雞能不能討好你老婆”的話語嘲笑布恩地亞不能與妻子合房的恥辱，布恩地亞惱羞成怒，用標槍刺穿了他的喉嚨，使他喪命。一天晚上，烏蘇拉到庭院喝水，突然看到阿基拉爾站在水缸旁，用蘆草堵脖子上的傷口。過了兩個晚上，烏蘇拉在浴池里又看見了阿基拉爾，他用蘆草擦脖子上的血跡。從此，阿基拉爾經(jīng)常出現(xiàn)在布恩地亞家。沒辦法，布恩地亞領(lǐng)妻子搬走了，經(jīng)過長途跋涉，來到了馬貢多。一天凌晨，臥室里進來了一位白發(fā)蒼蒼的老人，布恩地亞終于認出來了，那是阿基拉爾，死人也會變老，他們談到天亮。從此，阿基拉爾又經(jīng)常出現(xiàn)在布恩地亞家。布恩地亞家族第四代有個女孩叫雷梅苔絲，每天都用很長時間洗澡，她長得特美，人們叫她“俏姑娘”，心地善良，性情柔和，哪個男人對她無理，便很快暴死。一天，她在晾床單時，被一陣風連床單刮上了天，“飛升”了，被風吹得無影無蹤。《百年孤獨》通過鬼神與寫實相結(jié)合，表現(xiàn)了外來殖民統(tǒng)治，國內(nèi)官僚統(tǒng)治，致使哥倫比亞社會長時間停滯不前，貧窮落后。近親繁育引起的斗雞沖突，斗毆致死，幻覺中鬼魂的出現(xiàn)，這些都揭示了愚昧落后。作品寫道，“布恩地亞對妻子的幻覺感到心煩”，可見鬼魂的出現(xiàn)，是人的幻覺產(chǎn)生的。在貧窮落后的土地上，也有美好，也有善良，也有希望。這就是神奇的飛升的“俏姑娘”形象的象征意義。關(guān)于“俏姑娘”的飛升，作者說，他看到床單被風吹走得到了啟示，還有一個老婦人也給了他啟示，那個老婦人的孫女跑掉了，為了掩人耳目，便到處說她孫女飛上天了。

余華的《第七天》，通過想象產(chǎn)生的鬼魂表現(xiàn)現(xiàn)實生活。楊飛，一場大火，到了“那邊”，由于沒有骨灰盒，沒有墓地，各處游蕩，游蕩到鐵路，想起了自己的身世，生母坐火車上廁所，無意中生下了他，他跌落在鐵路上，被扳道岔的工人楊金彪揀起，他精心養(yǎng)育了他，為了孩子，沒有結(jié)婚，供他上了大學，他畢業(yè)了，到一家大公司工作。不幸養(yǎng)父得了癌癥，為了給養(yǎng)父治病，他賣掉了房子，為了照顧養(yǎng)父，他辭去了工作。養(yǎng)父走失了，他到處去找，在“那邊”，也到處去找。作品揭示了商品經(jīng)濟大潮沖擊下親情解構(gòu)之后的重構(gòu)，這重構(gòu)的親情更加深厚，濃重。

阿爾比認為，荒誕化敘事，“正視人的現(xiàn)實”（《哪家劇派是荒誕劇派？》，《外國文學》，1981年第1期）。荒誕化敘事，通過荒誕派戲劇的高度夸張的荒誕、黑色幽默的盡情嘲弄的荒誕、魔幻現(xiàn)實主義的重大變形的荒誕，從一種新視角，豐富多彩地表現(xiàn)了現(xiàn)實。

范垂功，文學評論家，現(xiàn)居遼寧岫巖。