與君言，言使臣;與大人言a，言事君;與老者言，言使弟子;與幼者言，言孝弟于父兄;與眾言，言忠信慈祥;與居官者言b，言忠信。凡與大人言，始視面，中視抱c，卒視面，毋改。眾皆若是。若父，則游

目d，毋上于面，毋下于帶。若不言，立則視足，坐則視膝。（《儀禮·士相見(jiàn)禮》）

注釋：

a 大人：這里指卿大夫。

b 居官者：士以下的官吏。

c 抱：即衣服的交領(lǐng)以下、腰帶以上的部位。

d 游目：目光游移。子對(duì)父的態(tài)度以孝為主，而不以敬為主，所以說(shuō)話時(shí)目光不必專注于一處，可以在一定范圍內(nèi)游移。

大意：

與君主談話，所言著重于如何使用臣下;與卿大夫談話，所言著重于如何奉事君上;與年老的長(zhǎng)輩談話，所言著重于如何教育弟子;與年幼者談話，所言著重于如何孝悌父兄;與一般人談話，所言著重于如何以忠信慈祥處世;與士以下的官吏談話，所言著重于如何忠信奉公。凡是與卿大夫說(shuō)話，要注意自己視線的位置：開(kāi)始時(shí)要看著對(duì)方的臉，觀察其氣色，看能否開(kāi)口說(shuō)話;說(shuō)話完后，視線要移到對(duì)方的胸部，以示尊敬，并給對(duì)方思考的時(shí)間;最后再將視線移到對(duì)方臉部，觀察他是否已采納自己的意見(jiàn);整個(gè)過(guò)程，體態(tài)容顏不要隨便變動(dòng)。對(duì)在座的其他卿大夫，也都應(yīng)如此。如果是與父親說(shuō)話，目光則可以游移，但上不得高于其面部，那樣顯得傲慢;下不得低于其腰帶，那樣顯得憂愁。如果對(duì)方不再說(shuō)話，那么視線要落在他行走時(shí)最先動(dòng)作的部位：站立則視其足部，坐則視其

膝部。

【題解】

中國(guó)素有禮儀之邦的美譽(yù)。禮儀作為處理人與人之間相互關(guān)系的行為規(guī)范和道德準(zhǔn)則，往往反映一個(gè)人的文明素質(zhì)、精神狀態(tài)，也反映一個(gè)國(guó)家的整體風(fēng)貌和社會(huì)進(jìn)步程度。早在春秋時(shí)期，儒家創(chuàng)始人孔子就強(qiáng)調(diào)了禮的重要性：“不學(xué)禮，無(wú)以立。”清代學(xué)者顏元進(jìn)一步提出：“國(guó)尚禮則國(guó)昌，家尚禮則家大，身有禮則身修，心有禮則心泰。”選文主要記載了古代人際交往時(shí)的言談禮儀，周密細(xì)致，涉及談話對(duì)象、談話內(nèi)容、面部神態(tài)、視線位置等內(nèi)容，集中反映了中國(guó)人“尚德”與“恭敬”的內(nèi)在品質(zhì)。如今，隨著時(shí)代的發(fā)展，古代禮儀中的一些“繁文縟節(jié)”雖被現(xiàn)代禮儀程式所取代，但其基本理念，如視交往對(duì)象不同而言行有別，則是不變的;特別是中華禮儀反映出的倫理道德思想，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，也是中國(guó)自立于世界民族之林的

前提。

《儀禮》是中國(guó)最早的一部關(guān)于禮的文獻(xiàn)，與《禮記》《周禮》合稱“三禮”。今通行本《儀禮》共十七篇，主要記載了古人（包括國(guó)君、諸侯、卿、大夫、士）從成人、結(jié)婚到喪葬的各種禮節(jié)，以及他們交往、燕饗、朝聘、鄉(xiāng)射、大射等各種政治和社會(huì)活動(dòng)中的禮儀規(guī)范。作為儒家經(jīng)邦治國(guó)的煌煌大典之一，歷朝禮典的制定，大多以它為重要依據(jù)，對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。（高希）