李雙幼

(中共泉州市委黨校市情研究所，福建泉州362000)

社會與文化

傳統節慶文化記憶的鞏固與傳承
——以泉州市元宵節為例

李雙幼

(中共泉州市委黨校市情研究所，福建泉州362000)

元宵節慶歷時久遠、內容豐富。泉州市祭祖祀神、祈利求福、祈育示丁、文娛喜慶等各種節慶傳統，既保留了重申宗族倫序和地緣秩序的身份認同功能，又發揮了世俗的娛樂性和彰顯家庭親情的親緣紐帶維系作用。從時間維度和組織化情景兩方面來考察，元宵節慶的集體行為在加深人們對有關記憶的溝通的同時，也實現了對傳統文化的傳承和發展。在傳統節慶文化記憶的建構過程中，記憶的主導主體明顯發生了變遷，而文化認同的實現脫離不了地方性場景的作用。

文化記憶；元宵節慶；泉州市

自哈布瓦赫(Maurice Halbwachs)在涂爾干(Emile Durkheim)的“集體歡騰”、榮格(Carl Gustav Jung)的“集體無意識”等理論基礎上，提出令人印象深刻的“集體記憶”之后，記憶研究角度便從個體轉向集體，也由此帶來一種新的詮釋個人及其所屬群體的視角，進而在人文科學和社會科學領域興起了社會記憶的研究課題。在這場關于過去、記憶和歷史關系的探討中，德國學者夫婦揚·阿斯曼(Jan Assmann)和阿萊達·阿斯曼(Aleida Assmann)在厘清了各種記憶形式的內涵后，在文化社會學的框架下概括了“個人記憶——集體記憶——溝通記憶——文化記憶”的基本過程，認為通過客觀化的文化型構載體(文字記載、禮儀儀式、文物、建筑等)和機構化(或制度化)的交流渠道(朗誦、慶祝、觀看等形式)，可以把過去的內容保持在人們的記憶之中，從而在時間維度和組織化情景中賦予文化記憶以經驗和意義。本文從“定期舉辦的紀念儀式是使過去得以存活的最早手段”和“有些記憶只有不斷地通過新的行為一再地重現它們，才能得到鞏固”[1]出發，在文化記憶的理論視角下，探析傳承久遠、盛演不衰的泉州元宵節慶活動所呈現的記憶內容和文化傳承等問題，考察其中的歷史變遷和借鑒意義。

一、記憶的視角：泉州的元宵節慶傳統

不同的習俗代表了不同的文化內涵，也寄托了人們不同的生活愿景，承載的卻是生活其中的人群共同的文化記憶。泉州的風俗歷來繁多，而元宵更為隆重，從官府到民間均參與其中，并再次掀起賀喜新春的高潮。具體而言，泉州的元宵節慶習俗大致可分為以下四類：

(一)祭祖祀神

不管是認為元宵節來源于漢家王朝正月上辛日的祭祀儀式，或是來源于漢唐時代的燃燈敬佛，其與祭祀敬神息息相關是基本可以確定的。

1.祭祖。元宵祭祖包括家祭和祠祭兩種。元宵節的家祭雖不及中元、冬至和除夕的家祭隆重，但接春納福的祭春意義使各家都不敢掉以輕心，連灶君、土地等在內的家神也被納入祭祀對象，其中，煮熟的元宵丸是必不可少的祭品。祠祭的規模則依據宗族的大小而不等，春祭的時間不同于冬祭之固定在冬至日舉辦，有的在正月十五，有的在正月十八或其他日子。調查發現，為了將祭祀活動與新正節日結合以示隆重，也為了便于在固定的時間盡量多地召集到事務繁忙的宗人參與，在元宵節當天進行春祭成為越來越多宗族的選擇。

2.祀神。歷史上，在元宵節祭祀地方保護神在各地均是重要的活動，一般伴有巡游(繞境)的迎神活動。乾隆《泉州府志》卷二十之風俗十八記載，迎神前，先窮極珍貝，妝飾神像，再“擇其境之齒德而裕財者首其事，鳩金訂期設醮，然后迎神，周其境內人家置幾櫝焚香楮者甚恭”。迎神巡游往往能掀起祀神活動的高潮，甚至有的境鋪、村落之間為了爭奪巡游的邊界而起爭端。建國后，在掃除封建迷信的大環境下，除了鄉間偶有為慶祝神誕或新址落成而進行的“刈香”外，奢靡鼎沸的迎神賽會早已銷聲匿跡，而“雜牌”的民俗表演隊伍因其娛樂性，被文化部門利用改造為“文藝踩街”活動，并美其名曰“歌吹漫步”。偶爾有臺灣信眾遇神祇誕辰奉尊回祖庭祭拜時，當地為照顧其信俗需求，也允許其舉行“巡境”。

(二)祈利求福

1.吃元宵丸、潤餅菜。飲食最直接地實現了節日習俗的現實意義，泉州元宵節慶有元宵丸和潤餅菜兩種最主要的應節食品。在元宵當日，全家以供祀過的元宵丸作為早餐，并且以此招待客人，預示著家庭團圓和睦，圓滿吉慶。而潤餅菜既發源于泉州，又流行于閩臺，寓意團圓美滿，有包金包銀之吉兆，是海峽兩岸新年、尾牙和清明節祭祀祖先的應節食品，也是家族成員聚會的重要飲食。

2.孝敬“代人”。所謂“代人”即人的代替之身，由薄紙篾和五色紙糊成人的模樣，預示由這些“代人”替主人祛禍消災，以保一年的好運。

3.聽香。主婦或年輕女子為求解難決之事，在自家廳堂或宗祠或寺廟，向神明焚香求告指點迷津，然后卜出聽香方向和走路步數，到達目的地后竊聽他人話語，據此判斷大致意向，再返回卜問，確定所聽之話是否即為答案。如果不是，則重新卜問。過去泉州“聽香”之俗極為普遍，有“正月十五聽香小仙夢”的諺語，如果錯過了元宵夜，還可以在中秋夜繼續聽。

4.乞壽龜。壽龜寓示平安長壽、生意興旺，壽龜的樣式各異，大小不同，由米粉或面粉蒸制而成。乞壽龜要通過向神佛卜信杯，取得允許后方得拿去，且一般要許愿來年將奉還比今年規格大、數量多的壽龜。自2007年開始，泉州天后宮與臺灣澎湖天后宮每年元宵聯合舉辦“乞龜祈福”民俗活動，很受大眾歡迎。

5.祭祀“棕蓑娘”。棕蓑娘，即廁神紫姑，未成年女孩為祈求心靈手巧、精于女紅而祭。

(三)祈育示丁

“燈”在閩南語中與“丁”同音，每一盞燈就是一個具體家戶或是一位男性成員的象征，因此同時具有光明與添丁的意思。

1.上燈。凡是過去一年有得子之家，都要在族內宗祠里掛燈，得多少子掛多少燈，如此族人可據此得知添丁人數。

2.數宮燈。這是晉江東石鎮特有的習俗，也是國家非物質文化遺產。每逢元宵，新婚男子都要在鎮里的嘉應廟(也稱三公宮)懸掛宮燈，以示新婚祈子并賀新春。移居臺灣嘉義縣的東石人將此俗照搬過去，形成了“閩臺兩東石，共數一宮燈”的特殊風俗。

3.送燈。相傳起源于南安豐州傅氏家族的做法，元宵前娘家送新嫁女紅、白蓮花燈一對，元宵節點燃雙燈，如果白燈被燭火所焚，則預示生男丁，紅燈被燭火所焚，則預示生女嬰。

4.接龍燈。此風俗多見于山村。龍燈的龍頭和龍尾是事先備好的，而龍身則由各家各戶自備的燈籠連接而成，全村組成一條龍，燈龍越長，表示該村人口越多。[2]此俗與祭祖中的迎燈有異曲同工之意。

5.鉆燈腳。元宵入夜，當年的新婦各執一根帶尾的甘蔗(預示著夫妻和睦的吉慶含義)，由婆母帶領到祠堂，從廳堂的彩燈下穿行而過。早些時候，有好事者會將點燃的鞭炮扔向正在鉆燈腳的新婦們，增添喜鬧氣氛，是為“戲新娘”。

6.搶佛仔。此俗亦為晉江東石鎮所特有。元宵夜，新郎新娘同到宮中觀燈，新郎用紅蠟燭向廟祝或執事換取泥塑做成的佛仔，以祈新娘早生貴子，新娘擔心佛仔不夠，不待廟祝動手就徑自去搶，從而形成搶佛仔的熱鬧場面。

(四)文娛喜慶

元宵燈會相傳始于隋唐，盛于宋，明時全面復興，民間對燈會的熱情也漸漸高于官府，且融入了雜技游藝與戲曲表演，增加了許多娛樂的內容。[3]

1.賞燈、游燈。是日入夜，家家點上元燈，小孩則手提各式各樣的“鼓仔燈”，呼朋引伴形成游街閑逛的隊伍，給節日增添不少童趣。而每逢元宵，泉州城內不僅沿街掛花燈，還先后在開元寺、府文廟、后城街、文化宮、威遠樓、新門街等場所設燈會展，吸引遠近市、縣的游人前來觀賞。泉州鬧元宵習俗、泉州花燈、泉州花燈制作工藝之一的李堯寶刻紙均被列入國家非物質文化遺產名錄。南安英都鎮的拔拔燈俗也是國家非物質文化遺產，它將古時纖夫的“拔船”融入游燈鬧春民俗活動中，并間以南音管弦樂隊等民藝表演。[4]

2.戲曲表演。既娛神又娛人的性質使戲曲具有聚攏人群的舞臺魅力。作為一種成熟的表演藝術，它在明代開始融入傳統節慶活動中，至清代成為民間娛樂的最主要方式，并且與傳統節慶形成了互相推動的影響關系。[5]有趣的是，在全國各地的戲曲中，元宵節成為不少劇目的故事背景或劇情要素，而且大致可以分為“元宵鬧劇”和“元宵愛情劇”兩大類，凸顯了元宵節的娛樂和情感色彩。泉州元宵節慶中展演的地方戲有梨園戲、高甲戲、傀儡戲、布袋戲等，其中元宵鬧劇多為水滸劇，而愛情劇則以梨園戲《陳三五娘》最為膾炙人口。

3.游藝雜耍。“妝人”游藝包括裝閣、火鼎公婆、踩高蹺、騎驢子等，雜耍有弄龍舞、刣獅隊、宋江陣、車鼓陣等，至今在元宵游藝和喪葬隊伍中還存留。此外，攻炮城、戲相貢(手旁)等習俗現今已鮮少見到。

二、節日的意象與記憶的鞏固

以上所述各種元宵節俗在泉州各地的普及程度不一，在歷代移風易俗的變遷過程中，有的仍存留，有的已發生蛻變，也有的不免式微甚至消逝。為了具體觀察泉州元宵節慶的現代表征及其內在隱喻，本文結合調查問卷和個別訪談的方式，分別對被調查者的基本情況、對元宵節的認知、對元宵節慶活動的參與和評價等方面進行調查。問卷分別于2015年元宵節前后在泉州府文廟、仰恩大學、豐澤廣場、美食街等地發放。本次共發出問卷300份，回收275份，有效問卷266份，有效率96.72%。從調查問卷和訪談內容的結果可以看出，隨著年代和時態的更移，元宵節作為重要的傳統歲時節俗，其原有的宗教和政治意味漸漸讓位于民間大眾的娛樂趣味，各種活動事象在民間所具有的文化意義也在潛移默化中發生著變化。

(一)儀式中的記憶：重申宗族倫序和地緣秩序，構建身份認同

揚·阿斯曼認為：“在節日最初的功能當中，最為原本的莫過于幫助參與者與宏觀時間取得聯系并調整自身的方向。”[6]無獨有偶，在法國人類學者阿諾爾德·范熱內普看來，歲時節慶作為人類對于年、月、季等時間變化做出的反應，與人生禮儀、首次禮等一樣是一種過渡禮儀。[7]問卷調查中，關于“您覺得過元宵節有什么意義”的選項中，“參加傳統民俗活動，加深年味和兒時記憶”“與家庭成員團聚，增進感情”“延續新春之喜，慶祝一年之始”分別以32.45%、28.99%、25.80%的比例排名前3位，“年味”“家庭團聚”“新春之喜”等詞語，說明在人們的心理層面，過元宵節這一行為具有共聚家庭成員，完成歲終年首的過渡禮儀的意義。

從除夕到元宵這一跨年度的過渡期中，人們打破日常生活秩序，通過家庭團聚、迎神祭祖、祈育趨利、觀燈娛樂等活動演繹自己的年令過渡禮儀，表達對祖先和神靈所施予的既往利益的謝忱，進而重申既有的宗族倫序和地緣秩序，進一步強化身份上的認同。

對宗族倫序的重申表現在祭祖尤其是祠祭儀式上。祠祭涉及整個宗族，講究遵循一套完整的禮儀，越是顯貴的家族越重視遵守上下尊卑倫序，以示儀式的莊嚴。祭祀儀式由族長率領，各房份依序備辦各類供品，在祠堂中按各自的位置擺列，祭祀自開基祖以下的列祖列宗。也有的采取按房頭輪流提供貢品的方式進行。禮畢后，往往會舉行豐盛的團拜宴飲，族人仍“依序次宴會”，宗族倫序馬虎不得。

而對地緣秩序的重申則表現在迎燈和迎神儀式中巡游路線的確定上。迎燈巡游本身也是祭祀的儀式過程。[8]正月十五傍晚，迎燈隊伍在總祠舉行出發儀式，由事先挑定的男性成員手持點燃的紅燈籠，鑼鼓樂隊和本村保護神的木刻神像尾隨于后，在預先選定的大小房支祠堂和村落邊界外圍巡游，最后回到總祠結束。巡游村落邊界不僅意在通過燈顯示“丁”的強盛，更以此進一步確認了自己村落的權力范圍。而迎神的巡游(繞境)活動，往往由境內或村里有一定聲望和經濟實力的年長者負責，巡游區域一般限于本村或本境，以此劃定境主神的管轄范圍。與迎燈巡游一樣，迎神巡游也是向其他鋪境或村落顯示自身勢力不容侵犯的一種手段，因此往往成為鋪境和鄉族沖突對抗、甚至發生械斗的一個導火索。泉州歷史上有名的東西佛之爭，涉及面域廣、時間長，其沖突即起因于祀奉各自境主的迎神、妝人、鎮符和接香等活動。

(二)世俗機制作用：宗教和祭祀意味弱化，娛樂性上揚

在文化的記憶功能中，宗教占據核心位置，但在宗教色彩退位的現代社會，文獻、藝術等世俗機制明顯發揮著更為重要的作為。在“以下泉州的元宵習俗你參加過哪些”的選項中，迎神/拜佛明顯排在吃元宵丸、逛燈會、游燈之后，而祭祖更落后于看戲、吃潤餅菜的排名。

在“以下哪些活動您覺得應該在元宵節期間多提倡”的問題中，燈會不出意外地位列首選，其后分別是文藝作品展覽，南音、梨園、高甲等演出，美食、小商品展銷，文娛踩街等，而祭祖的響應比例只有5.81%。

而在回答“元宵節期間您是怎么參加祭祖活動”的問題時，“在家里簡單祭拜”和“都是家里老人操辦，自己不參加”均超過“參加在宗祠里舉行的祭祀儀式”，而“沒聽說過”的人甚至占23.66%。

可見，在吃元宵丸、逛燈會、觀看文藝展演、品嘗美食等文娛活動面前，無論是迎神拜佛還是祭祖都遠占不到大的市場。在訪談過程中，幾位訪談對象也都表達了“元宵節是‘人節’”，“燈會是‘人會’”的意思。可見，節日的儀典性漸次退位，娛樂性成為人們的首選。

其實，元宵節的娛樂性上揚并不是現代才有。從唐代允許在元宵這天開放宵禁，到宋代興起市民游玩之風后，在城市夜游生活和朝廷粉飾太平的鼓勵下，元宵燈會的娛樂氣氛日漸上揚，并成為名副其實的全民游樂活動。賞花燈、品小吃、看游人等活動熱鬧紛繁，張燈結彩、火樹銀花、一夜魚龍舞年年上演，好詩擅賦的文人們在宋朝以后又加入了猜燈謎的競玩趣味。在中國幾大傳統節日中，唯獨元宵節同時兼具全民性和娛樂性，又因它彌補了宋朝開始式微的上巳節男女相會之俗，人們在七夕之外，又找到了另一個過“中國情人節”的機會。《陳三五娘》的男女主人公就是因元宵燈會而結緣，這種關于愛情的美好印象經由民間故事的口耳相傳和歷年元宵活動的不斷搬演，已經在人們的記憶深處逐漸鞏固，每年的梨園戲展演單上均少不了這出劇目。

(三)親緣紐帶維系作用：彰顯家庭親緣關系的意象

問卷調查結果顯示，元宵節在人們的心目中仍是非常重要的傳統節日，家庭親緣在人們對元宵節印象中是丟不掉的傳統。而在家庭規模縮小、家庭結構單一的趨勢下，通過祭祀和巡游強化宗族倫序和地緣秩序的儀式感也逐漸被淡化，節日的意象更多地轉化為家庭成員的親情表達。

在“以下傳統節日中，您認為哪三個比較重要”的選項中，元宵節以38.9%的比例緊追除夕、中秋節、清明節之后，排名第四。元宵節與除夕同屬春節、時間間隔僅15天，38.9%的比例與清明節42.0%的比例相距也不是很遠，可見，元宵節在人們的心目中是很重要的一個傳統節日。

在回答“您一般是怎么過元宵節的”時，“跟家人一起在家里吃團圓飯”和“跟家人或朋友一起逛燈會、看踩街”分別占了32.50%和29.17%。家庭聚餐和觀看燈會直觀表達了元宵節的節日特色和喻意。元宵節不僅是個家庭團聚的日子，寓意團圓吉慶的元宵丸是這一天必不可少的食品和供品，一起團聚的不僅包括家庭成員，連先祖也被邀請來一起共饗美食；也是舉行祠祭的重要節日，通過舉行祠祭儀式，增強了宗族成員的情感聯系，強化了共處一地的命運感；更是萬象更新的時節，生殖、繁衍的時候也馬上開始，送燈、鉆燈腳、搶佛仔表現了添丁的愿景。

三、記憶的建構與文化傳承

在大腦和神經學領域的研究中，個人記憶并非原封不動地長期保存在人的大腦中，人的回憶是受主觀經歷、客觀記錄的事實和官方的意識形態等多重因素的影響而再現和建構過去的過程。[9]個人記憶尚且如此，具有廣泛的時間維度和社會屬性的文化記憶更體現出重塑的特征。文化記憶理論認為，每一種文化都是參照過去并根據當下的需要來塑造自己的，塑造的過程就存在著主體的范式問題，也即文化記憶的過程受占主導地位的主體因素所左右。因此，描述歷史、開展記憶總是處于一定的社會框架下進行，比如民族、族群或社會群體的根基性情感聯系，就是通過學校教育、社會儀式、公共媒介等渠道進行強化的。

(一)元宵節慶的集體行為溝通了人們的有關記憶

對記憶的溝通和文化的傳承有賴于有組織的、公共性的集體交流形式。從這個意義上說，吸引群體成員在場并親身參與某些重復性行為的元宵節慶，以其公共的時間、空間以及特有的節日意象，構成了一種獨特的文化空間，為人們提供了記憶的場。置身于元宵節慶及其相關儀式氛圍中的人們，超越了日常循環的生活秩序，找到了所謂的歷史意識，完成了文化記憶的過程。

在回答“以下哪些因素更能影響您參加元宵節活動”時，“娛樂性”和“重溫過節的記憶”均占23%以上；而“是否空閑”和“是否有伴”分別以17.65%和16.93%位列第三、第四，集體的溝通和交流成為必不可少的行為。

元宵節預示著春節接近尾聲，新的一年即將開始。人們在此節日展示美食、才藝和情感，展現民間的生活形態，使個人情感在傳遞、溝通和相互影響中引起集體的共鳴，使信仰需求和文化情懷得到正常的抒發，從而具有一定的心理和行為滲透性，既加深了記憶的溝通，又發揮了文化傳承、情感認同和民族認同的社會效益。

從米哈伊爾·巴赫金(Mikhail Bakhtin)的狂歡理論看，節日與日常生活構成了批判的節律化關系，節日的狂歡式生活與日常生活相交替，構成了人在現實社會生活的重要節奏，這也是世界各國不厭其煩地設立各種名目之節日的原因之一。來自不同閾限的人們聚在一起賞燈、游藝、看戲，本身就是一種美好的人生體驗。游藝展演也因為再現了豐富的民間生活場景而深受游人喜愛：火鼎公婆抬著火鼎三進三退，打諢笑謔，斗籃兩側貼著的“掃去千災，迎來百福”的紅聯紙，體現了安平吉利的節日意味；騎驢子中的老夫牽著老太婆騎著的“驢”，假裝因為彩禮的事帶著女兒和“憨女婿”要到男方家評理，舉手投足惟妙惟肖；裝閣中“閣旦”經常扮演成“八仙”等民間傳說人物，弄龍舞、臺(刀旁)獅和宋江陣等綜合了舞蹈和武藝，具有很強的觀賞性；而車鼓陣中的樂器都為閩南人所熟悉。熱鬧的表演、愉悅的場景氣氛，沖散了日常生活的平淡感，使大眾百姓獲得了普天同樂的歡欣和情感的交流，從而實現個人記憶與溝通記憶的融合。

(二)文化記憶的主導主體發生了變遷

如果說在古代傳統社會，文化記憶的主導主體是民間的神明系統和鄉紳階層，現在的主導主體則轉移到官方的行政機構了。從迎神巡游到文娛踩街的過程，集中體現了文化記憶主導主體的變遷。確定“巡游邊界”時，不免各方力量暗中較量與妥協，實際則反映了不同歷史時期基層政權區位體系的組織運作過程。農村“迎燈”隊伍巡游前，由公眾協議祖厝祭祀點的順序以及整個巡游路線；府城內，迎神隊伍的巡游路線則由各鋪份事先商定，有“借道”有“還道”，互相標明勢力范圍和親善不和；現今的巡游則蛻化為文藝展演隊伍的踩街，隊伍成員由各街道組成，所走路線則是綜合傳統以及主辦方、負責安保工作的公安部門的意見而定。

泉州市區元宵燈會的舉辦經費動輒以百萬計，如果沒有地方政府財政預算的支撐，沒有哪個機構敢承擔這項耗資巨大的工程。每年元宵前，泉州市政府會下文對時間安排、燈會地點、花燈數量等做出部署，并對有關協辦單位提出具體工作要求，確保交通、消防、衛生等安全和醫療保障的到位。而市政府每年大費周章地張羅元宵燈會，除了出于遵循傳統做法和傳播傳承“非遺”文化的考慮外，更意在借機宣傳各類城市建設主題。比如2002～2009年連續七屆的海絲文化節、2010年和2013年的閩南文化節、2014年的東亞文化之都開幕式等，集中在正月十五前后幾天舉辦文藝匯演、南音大會唱、攝影展覽、泉商大會、學術論壇、閩南語歌賽、臺灣特色廟會等各類特色活動，均取得了相當高的社會關注度，參與的群眾有逐年增多之勢。2015年的元宵燈會由于受上海跨年慶新踩踏事件的影響，市政府決定降低舉辦規格和規模，主辦單位由地市級轉為區級行政單位，舉辦地點分散在城區三個地方，舉辦經費也相對縮減。一位常年在文化部門參與組織元宵燈會的工作人員道：“前幾年，實際上是政府在包辦。為什么說是政府在包辦呢？你看，選址圈定在固定的地方，所以選址是政府包辦的。花燈制作也是政府包辦的。剛才說過，任務發下去，需要每個縣(市、區)30盞你就要弄30盞，每個企事業單位、市直單位，(比如)機關一盞、企業兩盞，這都是用指令性的。連掛燈都是藝術館組織的，請干部職工去掛，撤下來也是。(所以)變成高度組織性。其實參觀也有點組織的意味，比如有事先公布路線，(實施)交通管制，發信息組織車子停在哪里，還有公交公司免費運送人員來觀燈，體現了計劃經濟的特色。其實，現在我們不把它(指元宵燈會)列入民俗的范疇，我們還是列入政府組織的大型文化活動這個范疇，如果用這個來理解就豁然開朗了。”將燈會定義為“政府組織的大型文化活動”，充分說明了行政機構在其中的主導作用。

而泉澎兩地天后宮的“乞龜祈福”活動，脫離不了閩臺深厚淵源和兩岸融洽關系的考略，明顯是在政府的允許下愈演愈烈，也充分體現了行政機構在重塑文化記憶的過程中具有明顯的主導意志；而民族民間文化保護工作研究會等社團對民俗大舞臺的支持、以“歌吹漫步”的名義堅守文娛踩街，則體現了社會組織在這一主導格局中日漸顯出張力。

(三)文化認同脫離不了地方性場景

文化記憶的內容是某一群特定文化主體共同擁有的過去，“對于集體文化認同來說，共享的記憶和共同的命運感一樣，對其生存非常重要。”[10]泉州元宵節慶活動中的祭祖祀神、有關燈的活動、“歌吹漫步”等較為完整地保存和延續了傳統的內涵和形式，主辦機構又在活動中著意充實和擴展本土文化特色。對本土文化元素的運用，民眾顯然十分受用，并賴以自覺地樹立起一種自我形象或者說是獨特意識，從而形成群體和文化的認同。

泉州的元宵燈展區經歷了幾次變遷，從開元寺，到文化宮，到府文廟、后城街、威遠樓，到新門街。在“如果在以下幾個地方設元宵燈會，哪幾個展區您比較喜歡去”的選項中，文化宮、后城街占24.94%，開元寺、承天寺占22.80%，府文廟17.34%，新門街占12.83%，而僑鄉體育館僅占7.36%，威遠樓6.41%，還有8.314%選擇了其他。

而在回答“您比較喜歡以上所選展區的主要原因是什么”時，“傳統文化氛圍濃厚”和“花燈比較好看”的比例分別以33.87%和22.27%成為最主要的兩大原因，“交通便利”占17.40%、“人多比較熱鬧”占16.01%。

綜合以上兩個問題的調查結果：文化宮、后城、開元寺、承天寺均舉辦過元宵燈會，但考慮到人流的安全，后來挪到府文廟舉行，并且出于同樣的考慮，從2012年起挪到相對開放的新門街舉辦。在主辦單位看來，2014年新門街的元宵燈會從電力隱患、人群分流、場地容量、活動內容等方面來說，是歷年來舉辦的規模最大、檔次最高、內涵最豐、影響最大、也是最成功的一次，不出意外的話以后也將固定在這里舉辦。但民眾的看法顯然并不一致，他們更喜歡到古色古香的閩南傳統建筑空間里觀賞花燈，他們認為那里的傳統文化氛圍更加濃厚，觀賞花燈更加應景。“重構過去的活動得以發生，道德感情必須具有柔韌性，易于變化。”[11]換句話說，越是傳統深厚的社會，文化的特質越穩定，越容易對重構產生抵制。因此，建構記憶和文化只能在在地文化的基礎上進行，文化認同離不開地方性場景。

四、結 語

綜上，泉州元宵節慶活動內容豐富、衍播久遠，并且在現代性的語境下，完成了傳統與現代的融合，具體表現在核心內容由宗教和祭祀讓位于娛樂，主導主體由神明系統和鄉紳階層讓位于行政機構等方面。公共的時間性、空間性和特有的節日傳統使其構成了一種公共文化空間，完成了個人記憶向集體記憶轉換的過程，并進而發揮了構建身份認同、傳承文化傳統、加固乃至重構文化記憶的作用。在這其中，傳統文化元素、地方性場景是傳統節慶活動發揮文化記憶功能價值必不可少的基礎條件。

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[責任編輯：林麗芳]

Consolidation and Inheritance of Traditional Festivals’ Cultural Memory:Taking Quanzhou Lantern Festival as an Example

LI Shuang-you

(Institute of City Situation, Quanzhou Party School, Quanzhou 362000, Fujian, China)

Lantern Festival has lasted for a long time and has rich contents, such as Quanzhou’s ceremonies of ancestor worship, praying, blessing, amusements and so on. These traditional festivals retain the identifying function by restating clan and geo orders, and also play a secular role in entertainment and a role of genetic link in family consolidation. From the perspectives of the time dimension and organized situations, the collective actions enhance the communication of people’s memory，further more realize the traditional culture’s heritage and development. In the construction process of the traditional festival culture memory, the dominant subject of the memory has changed obviously, and the realization of the cultural identity can not be separated from the local scene.

cultural memory；Lantern Festival；Quanzhou

2015-07-07

2014年泉州市社科規劃項目(2014E14)

李雙幼(1981-)，女，福建泉州人，中共泉州市委黨校市情研究所講師。

G122

A

1674-3199(2015)05-0051-07