王雨婷

沈陽(yáng)航空航天大學(xué)，遼寧沈陽(yáng)，110000

傳統(tǒng)美學(xué)意境理論在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究

王雨婷

沈陽(yáng)航空航天大學(xué)，遼寧沈陽(yáng)，110000

在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想中，意境理論占據(jù)重要地位。意境作為中華民族傳統(tǒng)文化的精髓所在，將其融入現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)之中，既可以滿(mǎn)足大眾消費(fèi)需求的變化，同時(shí)也可以為創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的理論支持。在傳統(tǒng)美學(xué)意境理論指導(dǎo)下，現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)蘊(yùn)含著豐富的人文情趣，可將中國(guó)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)得淋漓盡致。本文簡(jiǎn)要概述了意境理論的內(nèi)涵及在意境理論影響下現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的理念與原則，在此基礎(chǔ)上探討了將傳統(tǒng)美學(xué)意境理論應(yīng)用于現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的有效策略。

傳統(tǒng)美學(xué)；意境理論；現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)

1 前言

意境是主觀意念在客體中的展現(xiàn)，其能穿越時(shí)空阻隔融匯貫通，實(shí)現(xiàn)共鳴律動(dòng)的效果。意境的產(chǎn)生實(shí)質(zhì)為人們對(duì)精神境界與人文情懷的至高追求，其表現(xiàn)形式靈活，并不局限于特定的框架內(nèi)。基于此特質(zhì)，為現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)美學(xué)意境理論提供了一定的可能性，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代技術(shù)與傳統(tǒng)美學(xué)思想的高度融合，從而更加有效地繼承和發(fā)展了我國(guó)優(yōu)良的傳統(tǒng)文化，形成傳統(tǒng)審美情懷。在傳統(tǒng)美學(xué)意境理論應(yīng)用于現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)過(guò)程中，要結(jié)合大眾需求導(dǎo)向，在明確意境理論內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，形成獨(dú)具中國(guó)特色的設(shè)計(jì)理念與設(shè)計(jì)原則，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)意境美學(xué)與現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的完美融合。

2 傳統(tǒng)美學(xué)意境理論的內(nèi)涵

意境是中華民族對(duì)精神靈動(dòng)性至高追求的集中表現(xiàn)，傳統(tǒng)美學(xué)理論的形成經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)而又復(fù)雜的過(guò)程，其發(fā)展形成過(guò)程中受到我國(guó)先賢諸家文化的影響，吸收各家所長(zhǎng)，完成自身精神的蛻變。其中，儒家所提倡的“意象”，道家所宣揚(yáng)的“意致”均對(duì)意境理論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。結(jié)合意境理論的發(fā)展起源，其具體內(nèi)涵可概括為以下三個(gè)方面：首先，情與景相容的自然狀態(tài)。意境的形成需要一定的空間架構(gòu)，而這一空間架構(gòu)需要被賦予一定的生命力，這表明意境的產(chǎn)生需要借助特定情與景，并且要實(shí)現(xiàn)寓情于景和寓景于情的自然融合；其次，虛與實(shí)共生的藝術(shù)核心。情景交融的自然狀態(tài)為意境提供了情感表達(dá)方式，但其側(cè)重于表現(xiàn)手段，并非意境本身。而與“情景”概念對(duì)應(yīng)的另一對(duì)概念為“虛實(shí)”，虛與實(shí)的藝術(shù)核心是意境傳達(dá)的本質(zhì)所在，其將審美主體真正地融入到審美客體之中，從而由表現(xiàn)手段過(guò)度至意境本質(zhì)；其次，哲學(xué)思想的藝術(shù)融入。意境理論中，強(qiáng)調(diào)展現(xiàn)意境空間，通過(guò)這個(gè)過(guò)程讓客體感受到生命的價(jià)值所在。并且，在意境空間中融入 “天人合一” 的思想，以此體悟生命的律動(dòng)。

3 意境理論影響下現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念和原則

3.1 實(shí)境與虛境相通的設(shè)計(jì)理念

藝術(shù)對(duì)象是意境營(yíng)造的基礎(chǔ)所在，在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)美學(xué)意境理論，必須要充分把握藝術(shù)對(duì)象，并形成虛境與實(shí)境相通的設(shè)計(jì)理念。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)過(guò)程中，要恰當(dāng)?shù)剡x取實(shí)境作為藝術(shù)對(duì)象，并通過(guò)一定藝術(shù)表達(dá)手法充分調(diào)動(dòng)使用者的想象能力，獲取與實(shí)境對(duì)應(yīng)的虛境，即獲取實(shí)境所表達(dá)的文化底蘊(yùn)和思想內(nèi)涵。在這一過(guò)程中實(shí)現(xiàn)使用者與產(chǎn)品之間內(nèi)在聯(lián)系，從而增加使用者的審美體驗(yàn)，幫助使用者實(shí)現(xiàn)利用確定的產(chǎn)品造型與設(shè)計(jì)空間來(lái)實(shí)現(xiàn)無(wú)限的靈動(dòng)感悟，從而幫助使用者領(lǐng)會(huì)生命的價(jià)值和人生的意義，感悟生活之美。

3.2 建立實(shí)境自然靈動(dòng)的設(shè)計(jì)原則

基于上述設(shè)計(jì)理念，與之相匹配的設(shè)計(jì)原則即實(shí)境自然靈動(dòng)的原則，只有確保實(shí)境的自然靈動(dòng)，才能實(shí)現(xiàn)由實(shí)境到虛境的過(guò)渡。通俗說(shuō)來(lái)即只有當(dāng)實(shí)物足夠自然、清晰、協(xié)調(diào)，才能激發(fā)使用者的思想意識(shí)，進(jìn)而升華至更高層次的審美體驗(yàn)。在設(shè)計(jì)過(guò)程中想要賦予實(shí)境以自然和諧的生命力，必須要實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品表現(xiàn)形式中的各要素與參考的實(shí)境中的相關(guān)要素高度統(tǒng)一，同時(shí)產(chǎn)品整體形態(tài)要與設(shè)計(jì)者想表達(dá)的意境充分融合，從而實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品實(shí)物與造型預(yù)計(jì)形態(tài)有機(jī)統(tǒng)一。

4 將傳統(tǒng)美學(xué)意境理論應(yīng)用于現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的有效策略

4.1 共鳴律動(dòng)法

由對(duì)意境的分析可知，意境的營(yíng)造必須建立在藝術(shù)形象基礎(chǔ)之上，同時(shí)在賦予藝術(shù)形象真情之外，還要講藝術(shù)形象置于一定靈動(dòng)境界之中，為使用者提供聯(lián)想與思考的藝術(shù)空間，充分激發(fā)使用者的審美情懷。由此可見(jiàn)，意境表達(dá)效果的關(guān)鍵在于產(chǎn)品設(shè)計(jì)能夠激發(fā)使用者的情感共鳴。因此，在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，為了充分表達(dá)設(shè)計(jì)者的意境體悟，可選取共鳴律動(dòng)的方式進(jìn)行具體設(shè)計(jì)。該方法要求在設(shè)計(jì)之前要清晰地知曉該產(chǎn)品的功能及使用者如何通過(guò)這些功能滿(mǎn)足自身需求，在此基礎(chǔ)上賦予產(chǎn)品一定的意境。例如，在香盤(pán)的設(shè)計(jì)過(guò)程中，以香料燃燒過(guò)程中會(huì)釋放煙氣的特征為出發(fā)點(diǎn)，可將其與水氣取得一定的聯(lián)系。水氣是自然界中較為靈性的物質(zhì)，其可與高山流水組成一幅靈動(dòng)的實(shí)境畫(huà)面。在這樣的實(shí)境預(yù)設(shè)基礎(chǔ)上，具體設(shè)計(jì)中將放置香料的位置設(shè)計(jì)成綿延的山丘，底座設(shè)計(jì)為向遠(yuǎn)方延伸的一片空曠土地，當(dāng)焚香的過(guò)程中，煙氣散發(fā)出來(lái)，使用者加以意境加工，聯(lián)合自身的經(jīng)驗(yàn)體悟，會(huì)有一種清修的體悟，這種體悟與焚香的本質(zhì)恰好契合，以此實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品、意境、使用者的有機(jī)統(tǒng)一。

4.2 意象構(gòu)圖法

意境理論的具體應(yīng)用還可通過(guò)意象構(gòu)圖法來(lái)實(shí)現(xiàn)。意象構(gòu)圖法即為產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)，創(chuàng)設(shè)一個(gè)情景畫(huà)面，以此為基礎(chǔ)開(kāi)展產(chǎn)品設(shè)計(jì)工作，產(chǎn)品包含的所有組成部分和基本元素要以情景畫(huà)面高度統(tǒng)一，從而保證意象表達(dá)的準(zhǔn)確性。例如，在配料盤(pán)的設(shè)計(jì)過(guò)程中，采取綻放的花朵為情景畫(huà)面，利用意象構(gòu)圖法進(jìn)行相關(guān)設(shè)計(jì)，對(duì)配料盤(pán)的整體造型進(jìn)行把握，其外部邊緣和內(nèi)部形態(tài)都依據(jù)花朵這一情景畫(huà)面展開(kāi)，盤(pán)子整體即為一朵綻放的花朵，當(dāng)五顏六色的配料注入盤(pán)子之后，形成花朵的花心，一朵朵盛開(kāi)的五顏六色的花朵就呈現(xiàn)在使用者面前。

4.3 物象對(duì)照法

圖1 中式風(fēng)格墨竹掛鐘

物象對(duì)照法是在意象構(gòu)圖法的基礎(chǔ)之上展開(kāi)的，利用意象構(gòu)圖法完成產(chǎn)品設(shè)計(jì)整體布局后，根據(jù)要素與情景畫(huà)面相對(duì)應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)開(kāi)展細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)，其設(shè)計(jì)要領(lǐng)即為產(chǎn)品中的相對(duì)獨(dú)立的設(shè)計(jì)部分要與情景畫(huà)面中的獨(dú)立因素一致，以此確保整個(gè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)與情景畫(huà)面的自然融合。如圖1所示的中式風(fēng)格墨竹掛鐘，其在設(shè)計(jì)過(guò)程中，情景畫(huà)面選擇中國(guó)古代繪畫(huà)中的常用意象墨竹林，在鐘盤(pán)、內(nèi)部裝飾與墨竹高度融合基礎(chǔ)上，選用竹葉作為指針的造型，而不是單一的指針形式，避免了設(shè)計(jì)的突兀感。通過(guò)物象對(duì)照法，實(shí)現(xiàn)了設(shè)計(jì)中細(xì)節(jié)的完美處理，從而實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品與情景畫(huà)面的完全融合。

5 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，將傳統(tǒng)美學(xué)意境理論應(yīng)用于現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，有利于傳承中華民族優(yōu)秀文化精髓，提高產(chǎn)品設(shè)計(jì)的中國(guó)情懷，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。在應(yīng)用過(guò)程中，結(jié)合當(dāng)前我國(guó)設(shè)計(jì)現(xiàn)狀，形成了獨(dú)具中國(guó)特色的設(shè)計(jì)理念和原則，強(qiáng)調(diào)意境的融入與釋放，并在此基礎(chǔ)上配備特定的設(shè)計(jì)方法，將共鳴律動(dòng)、意象構(gòu)圖和物象對(duì)照等方法巧妙運(yùn)用，以此提高現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的整體審美水準(zhǔn)，推動(dòng)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)文化的發(fā)展。

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王雨婷/1991年生/女/碩士/研究方向?yàn)樵O(shè)計(jì)學(xué)