古典詩詞作為中華民族發展的積淀，蘊藏的不僅僅是詩人個體飽含的情感，更展現出一個民族的文化特征。古代文人不僅要懂得欣賞，更要掌握古詩詞的寫作技巧，當語文教育界大力提倡白話文教學以符合人們的語言文字運用時，古詩詞教學中的寫作教學就淡化出基礎教育語文課堂，但這并不意味著古詩詞就要退出歷史舞臺。語文課程標準中的教學目標規定著學生所要達到的一般水平，它是對學生學習結果的預設，雖然課標中提出了古詩詞誦讀的要求，但是對這些要求在古詩詞教學中如何有效實施卻沒有提出具體的教學建議，而誦讀作為學習鑒賞古詩詞的一種必不可少的方法又常常被語文教育者在具體實施教學中忽視，所以語文教育者不僅要培養學生的誦讀意識，更要在教學實踐中探尋有效實施的方法。

一、誦讀語言：不離本體警惕過度拔高

長期以來，許多一線語文教師沒有認清語文學科的性質與特點，往往將語文課上成歷史課、思品課、科學課等其他課程。在古詩詞教學過程中，許多語文教師讓學生用理解、感受代替誦讀活動，將古詩詞教學片面理解為詩詞鑒賞課，導致過度的文本講解分析，忽略了學生的學習活動，特別是在高中語文課堂中已鮮能聽到學生的朗朗讀書聲，空洞的詩詞分析盈斥著古詩詞教學的課堂。

義務教育語文課程標準指出：“語文課程是一門學習語言文字運用的綜合性、實踐性課程。”[1]所以學語文就是學習語言文字運用，語文教學就是語言教學。語文教師沒有真正認清語文學科到底要教學什么，模糊了語文與其他學科的界限。甚至學界有學者質疑語言教學是否忽略了語文課程人文性特征，其實不然，語言教學是工具性與人文性的統一，是在學習語言的過程中完成對學生情感、態度、價值觀的熏染。語文教學過程中顯性呈現的應該是本體性教學內容，而思想、情感、審美教育和思維訓練應該滲透或包含在本體性教學內容學習過程之中。[2]作為綱領性文件，語文課程標準不可能對教學的細節面面俱到，所以雖然課標在教學建議中提出了對學生誦讀的要求，但是沒有提出具體切實可行的方案，即在古詩詞教學中如何真正有效地引導學生誦讀。

語文教師該如何正確引導學生正確地誦讀詩詞呢？首先，誦讀即是要讀出語言的節奏，古詩詞特別是格律詩的創作具有鮮明的節奏特征，讀出來朗朗上口。教師應引導學生把握詩詞的節奏，講清詩詞的平仄、節奏點，引導學生在抑揚頓挫、輕重緩急中感受語言文字的節奏感，體會古詩詞所表達的與白話文不同的語音特征，在不斷地誦讀指導過程中培養學生的語感。葉圣陶先生提出：“文藝鑒賞還得從透徹地了解語言文字入手。”[3]語文教學離不開對語言文字的“玩味”，古詩詞教學也不例外，古人創作詩詞有“煉字”的傳統，如王安石《泊船瓜洲》中“春風又綠江南岸”的“綠”字即是一個很好的例子。所以古詩詞中的一字、一詞、一句都很值得讀者推敲，教師應引導學生在品讀字詞句中感受不同字詞句的不一樣的表達效果。孔子說過：“言之無文，行而不遠。”意在表達寫作文章要有文采，否則就不能久傳。古人作詩詞不僅講求遣詞造句，同時也會運用一些修辭，如在浪漫主義詩歌中，許多字詞句表達的內涵具有天馬行空的特征，詩人善用夸張的手法展現不同于現實的更具特點的意境，教師要引導學生在誦讀中把握不同意象所表達的不同含義，通過意象的勾連，體會詩詞的意境。

二、誦讀思維：注重實踐摒棄低效聆聽

一些語文教師自身專業素質不夠扎實導致對“誦讀”理解的偏差，致使在古詩詞教學中學生的誦讀流于形式，這樣的誦讀只有聲音的呈現，缺乏學生的思考與感悟，從而導致“聲”“情”脫節。學生創新思維能力的培養作為新課程改革的重點，十幾年來收效甚微，學生學語文隨著年級的不斷提升，積極舉手發言的學生愈少，存在著學生不思考或即使有思考也不善于、不敢于表達的現象。當然，許多語文教師具有培養學生思維的意識，但卻沒有具體可行的實踐方案，更嚴重的是教師自身存在語言和思維的內在素質不高的缺陷，也就更談不上培養、提高學生的思維素質。

“講授法”是一個很好的教學方法，可以幫助學生全面地了解學科知識，但是許多語文教師過多的講授致使學生的學習活動受到限制，學生在長期的語文學習中養成了“聽課”的習慣，即使教師引導學生參與課堂討論，但討論的效果卻不高。所以學生不注重思維或者思維低效來源于語文教師不敢放手讓學生實踐。教師沒有更新角色觀念，傳統教學觀念的引導致使教師講授過多，學生沒有展示自己的機會與習慣。誦讀教學尤其強調學生的誦讀體驗，雖然很多教師具有誦讀意識，但是理解誦讀教學的重點有偏差，若只注重聲音表現的技巧，語文課堂就成了誦讀表演會。

我們時常提到思維與教學的關系，可是我們并沒有真正認清何為思維，如何培養提高學生的思維，特別是在活動式、體驗式的誦讀教學中如何處理好思維與教學的關系。這些問題的解決對于學生思維能力的提高至關重要。首先，在誦讀教學中，語文教師要處理好教師講授與學生實踐活動的關系，對于只有通過教師的講授學生才能習得的內容要重點講，而對于學生通過自己的思考可以習得的內容則可以略講或不講，語文教師要篩選教學內容，給予學生充分的時間通過自己的誦讀感悟詩詞。其次，積累可以充實學生的學習經驗，從而為學生的思考提供經驗素材。教師要要求學生加強誦讀積累，背誦一定篇目的古典詩詞，并且指導學生對所背誦的古詩詞歸納分類，以便于之后學習中經驗的提取。再次，誦讀的一個最為重要的品質——再表達、再創作。誦讀完全可以依照自己的理解而作出不同的演繹。[4]詩人將自己的情志轉化為語言文字，讀者就要將語言文字轉化為情感體驗，教師要引導學生在誦讀中進行再創造，同時要把握再創造的“度”，即不可天馬行空，加強引導學生產生對文本理解的不同感受，促進學生創新思維能力的發展。

三、誦讀審美：文質兼美排除空話連篇

新課標強調語文課程的實踐性特征，語文教學要給予學生參與實踐的機會，但是教師不敢放手導致強調實踐性并且會占據語文課堂較多時間的誦讀教學“退居二線”。另外當前的古詩詞教學比較注重引導學生對意境美的感悟，而忽略了詩詞的語言美，教師整堂的分析鑒賞課也正是體現了這種詩詞教學的現狀，語文教師這種泛泛而談往往造成學生對古詩詞課的刻板印象即認為詩詞課即空洞的分析講解。

應試教育與素質教育之爭仍在繼續，不同學者對這兩種教育模式都持有自己的觀點，我們的教育不可能脫離了考試評價而進行。面臨升學壓力的語文教學，特別是考試升學階段的語文課堂往往是由一張張語文試卷的講解構成的，但是以考試評價為中心的教育體系則弱化了語文教育的審美功能。語文教師往往會忽視古詩詞的語言美，正如在教讀課文時忽視語言的本體教學，語文教師做的是“教課文”而不是“用課文教”的無用功，所以許多語文教師沒有發現、研讀語言的習慣，在進行相關教學設計時忽視語言教學，沒有讓學生從誦讀語言入手，切身感悟詩詞的美。

語文教學應當與美育相結合，古詩詞教學更應注重審美，不可忽視學生美的感受與體驗，在古詩詞誦讀中應如何重視學生的審美呢？首先，教師要引導學生在誦讀中感受詩詞的語音美，古代文人創作、鑒賞詩詞是通過吟誦的方法進行，甚至詞在產生之初是譜曲歌唱的，所以不管是吟誦還是歌唱，主要是透過聲音表達與感受詩詞的內涵，朱光潛先生曾說：“聲音節奏是情趣的直接表現，讀詩如果只懂語文意義而不講求聲音節奏，對于詩就多少是門外漢。”[5]所以語文教師可以通過引導學生通過了解聲韻母的配合、音調的配合、節奏的落腳點，發現并體驗古典詩詞的語音美。其次，語文教師要引導學生在誦讀中感受漢字的字形美，一首優美的詩詞由詩人精心篩選的漢字組成，而漢字最初的形體特征就是一幅幅圖畫，在誦讀教學中，教師要具有發現字形美的意識，在誦讀中引導學生發現漢字的表形特征。再次，語文教師要引導學生通過誦讀發現詩詞的修辭美，以浪漫主義李白的詩為代表善用夸張的手法展現宏大的意境，“白發三千丈”、“飛流直下三千尺”、“黃河之水天上來”都不符合寫實描寫，所以教師只有引導學生了解詩人對時空的虛化，而不苛求詩詞意境與現實情境的一一對應，才能夠感受到詩詞所展現的不同于其他文學作品的意境。

四、誦讀文化：把握內涵而非流于表面

在實際的語文課堂中，許多語文教師對誦讀的含義把握不準確，導致在語文教學中將誦讀理解為齊聲朗讀等情況，沒有發揮出誦讀應有的功能，忽視學生個體的誦讀體驗，使得師生都對誦讀教學充滿懷疑。甚至有不懂語文教育的教育管理者對誦讀理解有偏差，并且受社會上“國學熱”的影響，讓學生在學校中穿上傳統服裝，手捧豎排經書，念起書來搖頭擺尾，將文化傳承理解為機械復古曲解了誦讀的文化內涵。

語文課程標準中沒有對誦讀作出明確的內涵界定，使得語文教育在開展誦讀教學的過程中無所適從，用朗讀代替誦讀教學。何為誦讀？有學者認為誦讀是一種讀書方法，其特點在于通過反復朗誦閱讀，口誦心惟，感悟語言的聲音韻律和氣勢，領會詩文意象畫面和境界，加深記憶，培養語感，在身心參與中習得語言，獲得美的體驗。[6]誦讀應當包括朗讀、吟誦、背誦等不同的形式。然而社會大環境對學校教育的倒逼使得教育的原有生態受到破環，將一些錯誤觀念引入學校，使得學校教育雜揉著社會浮躁之風，失去了原有的本真。

誦讀作為一種傳統的教學方法流傳至今，得益于其一定的有效性，如何既把握語文學科特點同時兼顧傳統優秀文化的傳承創新呢？朱熹提出了關于誦讀的“朱子讀書法”，語文教師應當借鑒其“熟讀精思”、“虛心涵泳”的要求，培養學生養成精讀、細讀的習慣，在品味語言文字中感受傳統優秀文化的熏染，培養學生在誦讀中把握文化的內涵，而非走形式主義。其次，語文課程具有繼承與弘揚中華民族優秀文化的功能，但是一定要把握語文課程基礎性、實踐性的特點，不同時代對學生語文素養的培養各異，語文教師所設計的古詩詞誦讀應符合當今時代的特征，不應盲目復古；同時更要符合語文學科的特點，把握語文課程的性質，切忌耕了別人的田，“荒了自己的地”。

注釋：

[1]中華人民共和國教育部義務教育語文課程標準[S]北京：北京師范大學出版社，2011：2.

[2]吳忠豪.語文本體性教學內容研究[J].語文建設，2014（12）：17.

[3]葉圣陶葉圣陶語文教育論集[M].北京：教育科學出版社，2015：195.

[4]魏巍巍.從詩歌誦讀教學中的幾點問題談起[J].語文建設，2012（4）：75.

[5]朱光潛.朱光潛全集第九卷[M].合肥：安徽教育出版社，1993：207.

[6]袁玲麗 朱光潛的誦讀觀研究[J]教育評論，2015（2）：165.

沈志斌，研究生，現居江蘇揚州。