任飛飛

【摘 要】教會(huì)女子大學(xué)是民國(guó)時(shí)期本土女子高等教育的先行者，綜觀其在中國(guó)的進(jìn)程，雖然宗教傳播的本質(zhì)貫穿始終，但不管是作為民國(guó)本土女子高等教育對(duì)手的刺激或是作為先行者的奠定方面，他都為民國(guó)時(shí)期女子高等教育的產(chǎn)生與發(fā)展做出了不可否認(rèn)的重大貢獻(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】民國(guó)時(shí)期；教會(huì)女子大學(xué)；中國(guó)女子高等教育

一、教會(huì)女子大學(xué)在中國(guó)

女性接受高等教育在今日看來(lái)已是不足為奇，但在近代以前這卻被視為禁律。傳統(tǒng)儒道宣揚(yáng)“女子無(wú)才便是德”，女性大多不能接受學(xué)堂教育。直到近代，在社會(huì)種種因素的影響下，女性終于沖出了封建禮教的桎梏……

中國(guó)的教會(huì)女子大學(xué)自19世紀(jì)末20世紀(jì)初至 20世紀(jì)50年代初，共存在了60多年的時(shí)間。在半個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展中簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)經(jīng)歷了以宗教教育為中心和本土化的兩大歷史階段。宗教中心階段（1905-1926）的教會(huì)女子大學(xué)特別強(qiáng)調(diào)服務(wù)傳教事業(yè)，突出神學(xué)教育。一方面是通過(guò)宗教課程灌輸宗教內(nèi)容《圣經(jīng)》；另一方面，通過(guò)課堂之外的各種宗教活動(dòng)以示強(qiáng)化。20世紀(jì)20年代以后的中國(guó)教會(huì)女子大學(xué)逐漸進(jìn)入了本土世俗化的教育階段（1927-1952）。此時(shí)的教會(huì)女子大學(xué)面臨著風(fēng)起云涌的民族主義和本土國(guó)立大學(xué)的挑戰(zhàn)，不得不重新定位。他們紛紛改革宗教課程，同時(shí)選舉中國(guó)人做校長(zhǎng)，改選校董會(huì)。到1929年時(shí)，大部分教會(huì)女大都已經(jīng)脫離完全的宗教化，自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)方面的課程與宗教課程并列而設(shè)，課程內(nèi)容的科學(xué)化色彩日漸濃厚。

二、作為民國(guó)時(shí)期女子高等教育破土動(dòng)力的教會(huì)女大

在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，教會(huì)擔(dān)負(fù)著近代中國(guó)女子高等教育的重任。直到五四運(yùn)動(dòng)后，自由、平等、博愛(ài)的新倫理道德在中國(guó)遍地開(kāi)花。1920年，北京大學(xué)首開(kāi)女禁，社會(huì)實(shí)現(xiàn)了“男女同?！钡木拮?。同時(shí)，國(guó)人面對(duì)本國(guó)女子教育被教會(huì)女子大學(xué)獨(dú)攬的局面，決心成立自己的女子高校。國(guó)立第一所女子大學(xué)即北京高等女子師范學(xué)校于1919年正式成立。

從某種程度上來(lái)說(shuō)，是教會(huì)女子大學(xué)所宣揚(yáng)的女教思想促成了民國(guó)女子高等教育的問(wèn)世。來(lái)華傳教的西方傳教士不少是女權(quán)主義者，她們開(kāi)辦女子大學(xué)的主觀希冀就是保障婦女接受高等教育，促進(jìn)男女平等。具體來(lái)說(shuō)，傳教士的女子教育思想主要有三方面：

（一）男女平等角度

上帝造人，男女并重。男女在天資上并無(wú)二異，女性亦可與男子一樣接受教育。“人有讀書之父，固可因父而開(kāi)知識(shí)，如有讀書之母，更可因母而益聰明，況引孩提入學(xué)問(wèn)之途，莫善于母”，狄考文認(rèn)為女性仁慈、耐心，很適合擔(dān)任教師，啟蒙幼童可以取得事半功倍的效果。

（二）女學(xué)與教化角度

林樂(lè)知在《全地五大洲女俗通考》中將世界各國(guó)教化分為“未教化之人”、“有教化之人”、“文明教化之人”三等。根據(jù)一個(gè)國(guó)家女人的地位可以評(píng)定和判斷一個(gè)國(guó)家的文明程度。西方國(guó)家無(wú)不以振興女學(xué)、造就女性為先務(wù)，文明教化之國(guó)的女性是有知識(shí)有才能的賢母良妻。

（三）女學(xué)與國(guó)家振興角度

歐美各國(guó)的興盛就是因?yàn)樘岚闻?、振興女學(xué)，正如“凡國(guó)不先將女人釋放提拔而教養(yǎng)之，以成其材，決不能有振興之盼望?！焙鲆晪D女教育是中國(guó)教化程度不高和國(guó)家貧弱的原因。以美國(guó)為例，美國(guó)之自立在于其人民皆為自主自治之民，美國(guó)女性皆能釋放自由、享受平等。

三、作為民國(guó)時(shí)期女子高等教育奠定基礎(chǔ)的教會(huì)女大

雖然教會(huì)女大建立至消亡整段歷程中堅(jiān)持宗教中心的原則，企圖利用宗教對(duì)中國(guó)人進(jìn)行文化侵略、改變中國(guó)人信仰。但其在學(xué)科設(shè)置、師資建設(shè)和學(xué)校理念等方面給中國(guó)女子高等教育做出典范、留下珍貴無(wú)形遺產(chǎn)，教會(huì)的女子高等教育是中國(guó)女子高等教育的先導(dǎo)。

以金陵女大為例，可觀教會(huì)女子大學(xué)對(duì)民國(guó)女子高等教育的烙印。

（一）學(xué)科設(shè)置的全面性

中國(guó)教會(huì)女子大學(xué)都是由接受過(guò)高等教育的西方的傳教士建立，為給女大學(xué)生提供全面的教育，在辦學(xué)的課程設(shè)置上，包羅自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)各方面，同時(shí)兼顧體育、美育、舞蹈等。如此為中國(guó)培養(yǎng)了大批高素質(zhì)女性人才。中國(guó)女子高校在其影響下，也能在考察社會(huì)實(shí)際需要后結(jié)合女性的性別特點(diǎn)進(jìn)行學(xué)科設(shè)置。例如金陵女子大學(xué)就分設(shè)了教育哲學(xué)系、國(guó)文學(xué)系、英語(yǔ)學(xué)系、歷史學(xué)系、數(shù)學(xué)物理學(xué)系、物理化學(xué)系、生物地質(zhì)學(xué)系、家事系、體育系、音樂(lè)系等科系。

（二）雄厚的師資隊(duì)伍

師資力量是一個(gè)學(xué)校興辦成功的關(guān)鍵。比如金陵女大初創(chuàng)時(shí)教師少且多為外籍傳教士，只有為數(shù)不多的中國(guó)教師教授國(guó)學(xué)課程。隨其發(fā)展，師資力量也不斷充實(shí)，比例也發(fā)生變化，中國(guó)教師逐漸成為主力。就其學(xué)歷結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)，金陵女大的教師多畢業(yè)于世界名牌大學(xué)，如哥倫比亞大學(xué)、密歇根大學(xué)、波士頓大學(xué)、牛津大學(xué)等，其中留學(xué)歸國(guó)的碩博生占了很大比例。

（三）注重社會(huì)服務(wù)的辦學(xué)理念

受宗教因素影響，教會(huì)女大強(qiáng)調(diào)博愛(ài)精神和利他行為。金陵女大的校訓(xùn)“厚生”，吳貽芳校長(zhǎng)將其解釋為“人生的目的，不光是為自己活著，而是要用自己的智慧來(lái)幫助他人和造福社會(huì)。這樣不但有益于別人，自己的生命也因之而豐滿?！睂W(xué)校一般都設(shè)專門的管理機(jī)構(gòu)來(lái)統(tǒng)籌社會(huì)服務(wù)的工作，如金陵女大的“進(jìn)德部”。社會(huì)服務(wù)的對(duì)象主要為婦女和兒童，服務(wù)內(nèi)容主要為醫(yī)護(hù)服務(wù)、掃盲教育和兒童行為指導(dǎo)。以此鼓勵(lì)學(xué)生服務(wù)大眾、掃除婦女文盲，鼓勵(lì)學(xué)生獻(xiàn)身于社會(huì)改革和服務(wù)事業(yè)。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)女性走出閨閣接受高等教育固然是整個(gè)中國(guó)經(jīng)濟(jì)和文化全面發(fā)展的必然產(chǎn)物，但不能否認(rèn)傳教士對(duì)女子高等教育的開(kāi)創(chuàng)之功。必須承認(rèn)，在教會(huì)女子大學(xué)的推動(dòng)下，中國(guó)女子教育才納入了國(guó)家建設(shè)的主流話語(yǔ)。

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