徐梗+田建霞

摘要：《道德經》全文處處都體現著道，道，為中華哲學獨有的哲學思想，對哲學理念、社會政治文化軍事等各個領域影響甚巨。道家的道，哲學含義豐富而復雜，在不同情況下所說的道含義往往不同。道字的最初意義是道路，后來引申為做事的途徑、方法、本源、本體、規律、原理、境界、終極真理和原則等等。本文僅列舉《道德經》中直接出現的“道”字，從這個最直接的文本依據，從道的性質、道是什么、人與道的關系三個方面淺析對道的理解。

關鍵詞：道德經；道；理解

一、簡要說明《道德經》中出現“道”字釋義和理解

（一）道可道，非常道。（一章）

釋義：道是可以闡述解說的，但是并非完全等同于渾然一體、永恒存在、運動不息的大道。

——本處指出了可以闡述解說的道，和渾然一體、永恒存在、運動不息的大道，這兩個不同的范疇。應該認為，可以闡述解說的道，是人能夠部分了解把握的道，它并非完全等同于而是屬于渾然一體、永恒存在、運動不息的大道的一部分。因此，在此處對道的理解可以有兩點：1、道可以部分地闡述解說。2、道是渾然一體、永恒存在、運動不息的。

（二）上善若水。水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。（八章）

釋義：上善的人如同水一樣。水滋養萬物而不與之爭奪，匯聚在人們厭惡的低洼之地，因此，近于大道。

——本處通過與道相近的水，可以得出對道的理解為：滋養萬物而不與之爭奪。

（三）古之善為道者，微妙玄通，深不可識。

……

保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。（十五章）

釋義：古代善于行道的人，精微玄妙，深邃而不可認識。

……

保持這些大道的人，不求滿盈。正因為不滿盈，所以蔽舊卻能新成。

——本處通過行道的人來體現道的某些屬性。概括起來對道的理解有：1、道是精微玄妙，深邃而不可認識的。2、道是不求滿盈，敝舊卻能成新的。

（四）道生一，一生二，二生三，三生萬物。（四十二章）

釋義：道整體唯一，一產生天地，天地含有陰陽二氣，互相交沖而產生和諧之氣，陰、陽、和三氣產生了萬物。

——本處從宇宙生成的角度體現了道的本原性，可以得出對道的理解為：宇宙萬物的本原。

（五）不出戶，知天下；不窺牖，見天道。（四十七章）

釋義：不出門戶，能夠知道天下世事；不看窗外，能夠了解自然規律。

——本處講不看窗外，就能夠了解自然規律，也就是從已知可以推斷出未知，這也正符合規律的特點，從此可以體現出對道的理解為：一種自然規律。

（六）為學日益，為道日損。（四十八章）

釋義：研究世俗學問，偽詐奸邪一天天增多；修行自然的天道，私欲私愛一天天減少。

——本處講修行自然的天道，私欲私愛一天天減少，同時也可以說為道就要日有減損，可以得出為道的理解為：具有無私，無為的特征。

道者，萬物之奧。

……故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。

古之所以貴此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故為天下貴。（六十二章）

釋義：道，是萬物的主宰。

……因此，樹立天子，設置三公，雖然以捧璧在先，駟馬車在后的禮儀去交游諸侯，還不如安坐而深入此道。

古代之所以重視此道的原因是什么？不就是說：有求必有所得，有罪就可以免除嗎？所以被天下人珍重。

——本處講道是萬物的主宰，主宰應主要體現為萬事萬物必須遵守的規律，后面將“不如坐進此道”、“貴此道”都主要體現了道是生活的準則，由此可以得出對道的理解為：1、萬物必須遵守的規律。2、生活的準則。

（七）道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。

故道生之，德畜之；長之育之；成之熟之；養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。（五十一章）

釋義：道化生萬物，德養育萬物，用不同形態區別萬物，在各種環境成就萬物。因此，萬物沒有不尊崇道而珍貴德的。道受到尊崇，德受到珍貴，是因為道和德沒有對萬物發號施令而永遠順應自然。

所以，道化生萬物，德養育萬物，使萬物成長發育，使萬物結果成熟，給萬物撫育保護。生長萬物而不占有，撫育萬物而不自恃，長養萬物而不主宰，這就叫“玄德”。

——本處講道化生萬物，因此受到尊崇，體現了道的本源性；同時說這是因為道沒有對萬物發號施令永遠順應自然，以及道生長萬物而不占有，體現了道的無私；撫育萬物而不自恃，體現了道的謙卑；長養萬物而不主宰的特點，體現了道的無為。由此可以得出對道的理解為：1、萬物的本源。2、具有無私、謙卑、無為的特點。

二、結合《道德經》中出現的“道”字，綜合分析對道的理解

綜合前面對《道德經》中直接出現“道”字之處，以及對道的釋義和理解，可以得出以下分析：

（一）排除重復的內容，道具有以下性質：渾然一體、永恒存在、運動不息；空虛、不會窮盡；不爭；不求滿盈；順應自然；無私、謙卑；無邊無際、無所不包；無名、質樸；自然、無為；柔弱；知足；無欲；無為而無不為；公正；利而不害。

（二）對于道是什么的問題，可以得出以下分析：首先，要有道必然要有另一個產生任何一個道的根源此即為一切道的根源簡稱宇宙根源、而萬物之道即為常道之“道”，產生宇宙一切道的根源即為“非常道”，此為表達而用的字之名，有常名即為“道”這字、無名即為“非常道”之無表達之字而無正常名，道是萬物的本原；其次，世界的本質或世界之所以然，也即世界面貌（世界的具體現實性）的決定力量，世界形成、產生和發展全部歷史的述說，也即對道以自身為本原、以自身為本質的自我產生、自我發展、自我表現、自我完成的全部歷史的述說，道是一種自然規律；強調必須高度尊重萬事萬物自身所具有的客觀規律。再次，天地萬物都是由”道“生出來的，這就是一切的本源，是最高的準則，即終極真理。道是一種社會法則和生活準則。

（三）人和道的關系應是這樣的：對于人來說，道不能完全絕對地認識但可以部分地把握；人應該按照道的標準來行事。追求主觀愿望與客觀規律的統一，遵循道的原則才能更好指導人們的生活。天道與人道的關系，既有親合的一面，也有疏離的一面。“天之道，損有馀而補不足.人之道，則不然，損不足以奉有馀.孰能有馀以奉天下，唯有道者.”這句話非常清楚的說明了天道與人道的關系.對立是廣泛的，而順應終不相違的，恐怕只有有道的圣人才能做到吧.果是如此嗎？人道與天道的親合表現在什么方面呢？我想有三點：一是利益最大化。現在提倡雙贏的理念，實在是因為人們在經歷了戰爭、分離、消耗、破壞之后深受其害而達成的共識，如果不保護環境，如果不加強合作，恐怕連自身的延續都成問題了，出于人類本身的利益最大化，將視點轉向學習“損有馀而補不足”的天道（孰知不是必然呢）。二是人心向背。估計是傳統文化的影響，自然率真（老莊）、除強扶弱（墨子）、仁義道德（孔孟），是暗藏在人民心中的是非觀念，當人道太離譜的時候，人心會形成一股巨大的力量，將人道控制在某限度之內，以便平衡和維持下去（很奇怪的是，人心都是向善的，又有偉大的傳統做后遁，為什么還會出現與人心歸向相返的人道呢？或許真是人性的問題）。三是天道有其無形的力量掌握著人道的走向。因為人是自然的產物之一，雖然處于萬靈之長的位置上，但也超不出這個界定.人一時的得失成敗表現出的是人道的特點，但從長遠的角度看，天道隱含其中，其力量是潛移默化的。比如自然界之中，各物種之間也是遵循優勝劣汰、適者生存的原則，卻沒有因此防礙天道的運行。

參考文獻：

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[2]張松輝.老子研究[M].北京：人民出版社，2006（1）.

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