辜智慧（深圳大學 建筑與城市規劃學院，廣東 深圳 518060）

田少煦（深圳大學 傳媒與文化發展研究中心，廣東 深圳 518060）

張 艷（深圳大學 建筑與城市規劃學院，廣東 深圳 518060）

葛 怡（南京大學 環境學院，江蘇 南京 210093）

非物質文化遺產研究

少數民族非物質文化遺產傳承的空間可視化研究
——以土家族織錦“西蘭卡普”為例①

辜智慧（深圳大學 建筑與城市規劃學院，廣東 深圳 518060）

田少煦（深圳大學 傳媒與文化發展研究中心，廣東 深圳 518060）

張 艷（深圳大學 建筑與城市規劃學院，廣東 深圳 518060）

葛 怡（南京大學 環境學院，江蘇 南京 210093）

非物質文化遺產傳承的空間可視化有助于直觀的展現其時空演化過程并評估其生態文化服務功能。本文以土家族織錦“西蘭卡普”傳承為例，通過大量的資料收集與調查，采用GIS技術方法，建立了土家族織錦空間信息庫，并從非物質文化遺產物質文化空間的使用空間、技藝價值、傳承關系三個維度來展現其傳承的時空變化關系及優勢區域，為開展非物質文化遺產的優勢評估和深入研究提供新的途徑。

非物質文化遺產；文化空間；傳承；空間可視化

引 言

非物質文化遺產是指被各群體、團體、有時為個人視為其文化遺產的各種實踐、觀念表述、表現形式、知識和技能及其有關的工具、實物、工業品和文化場所[1]。這種非物質文化遺產世代相傳，在各社區和群體適應周圍環境以及與自然和歷史的互動中，被不斷再創造，為這些社區和群體提供持續的認同感，從而增強對文化多樣性和人類創造力的尊重。非物質文化遺產具有典型的歷史性特征，是一個民族或區域的集體記憶，是文化認同的紐帶。在城市化、全球化進程加劇的今天，非物質文化遺產的保護與傳承受到政府和學者的重視，其空間可視化研究也成為學界關注的重要課題。通過可視化技術將非遺文化以更直觀的方式展示，再現非遺在歷史時空的推進和演變，為非遺文化的科學管理、文化遺產區位優勢的綜合評估等提供技術支撐[2]。這種文化制圖方法既可作為一種實用的參與式規劃開發工具，同時也是一種新興的研究模式[3]。

隨著計算機技術手段的提高以及地理空間信息數據庫的完善，采用地理信息系統（Geographic Information System, GIS）技術再現非物質文化遺產的時空變化過程、分析其空間分布和評估服務功能的研究也日益跟進。如吳康以淮劇為例，分析其時空擴散與交通線之間的關系，揭示其文化區演變過程及空間分異[4]。王偉等以湖口青陽腔為例，采用社會關系和空間信息相疊加的方式，研究了基于時空維度的非遺傳承人之間的時空關系[5]。Shariff和Zakaria以傳統食物為案例，采用GIS、google地圖及google地球等技術手段，分析非物質文化遺產的時空分布變化過程[6]。Nahuelhual等則對智利南部的農業遺產選取了遺產價值、知識體系及社會關系三個維度的評價因子，進行空間化制圖和綜合評估，以評估其生態文化價值，為非物質文化遺產保護規劃提供理論依據[7]。對比國內外已有的研究工作可發現，國內的非物質文化遺產空間化研究更多關注其文化空間的可視化途徑，而國外的相關研究更關注與文化價值、生態價值、服務價值等相關的評價因子可視化[8][9]。前者有助于對非物質文化遺產時空變化過程的理解，后者則能夠進一步對非物質文化遺產的空間管理提供依據。

非物質文化遺產的最大特征在于內在性和非物質性，如何表達非物質文化遺產的空間關系是學者們面臨的共同挑戰，因此需要更多的針對具體文化構建其概念和技術模型[10]。以傳統手工藝為例，有學者認為其文化空間至少應該包括三個方面：（1）手工產品的形成，（2）使用者的參與，也就是有人在使用手工產品，（3）人利用手工產品進行生產、生活、娛樂、民俗、祭祀等活動，形成具有時間性、空間性的文化場所[11]。我們可以從語言、風俗、生活習慣等元素中尋找“傳統文化精神”的轉化，塑造產品設計的人文價值；從技藝、圖案、樣式等元素中尋找“傳統文化符號”的轉化，塑造產品設計的審美價值[12]。手工技藝制作的手工產品，在使用時因人的活動而產生人與人的關聯，人與環境的關聯，人與社會的關聯，也就形成了一種非物質文化空間。也有學者提出從生態學理論出發，將非物質文化遺產的文化空間視為由各種生態要素構成的文化生態場，從而對其進行空間化[13]。

可見，不同的研究目的、不同類別的研究對象，其空間可視化的方法及內容均有所不同。以傳承優秀文化及價值判斷為目的的非物質文化遺產傳承的空間可視化，能夠在直觀展現非物質文化遺產時空演變過程的同時，還有助于展開非物質文化遺產的空間規劃和管理。

因此，本文擬以非物質文化遺產的傳承優勢識別為目的，構建其空間可視化體系，以土家族織錦傳承為例，建立土家族織錦傳承數據庫，展現其時空演變過程及優勢空間。土家族織錦的歷史淵源和發展映射了土家族地區社會發展歷程的縮影，從土著先民的原始織造到賨布、蘭干細布、再到斑布、溪峒布，最后定型為土家族織錦，這一過程正好對應了土家民族從湘西北土著先民到巴賨南遷、烏蠻東移、客漢入峒，最后融合多部族聚集發展成為單一民族的歷史[14]。

一、概念與方法設計

從文化生態服務價值評估理論及方法出發[15][16]，非物質文化遺產的傳承優勢主要在于識別其使用空間的核心區、藝術文化體系的價值優勢區及傳承社會關系的中心區。因此，本文將非遺傳承關系分為三個空間維度來表達：（1）使用空間分布：即非物質文化遺產在使用者和使用場所上的時間、空間分布特點與演變特征；（2）藝術技藝的空間特征：細分非物質文化遺產的技藝特征，分析其在空間上的變化關系；（3）傳承社會關系的時空表達：主要表達傳承人之間的社會關系及時空上的變化。這三個維度可以較為完善的表達非物質文化遺產在傳承上的時空變化關系，也為進一步分析其外在影響因素和內在驅動機制提供了直觀的分析平臺和依據。

土家族織錦工藝的傳承主要以家庭（家族）傳承和區域傳承為主。這種傳承是土家族織錦的工藝傳播、演變和發展的一個動態過程。為了詳細刻畫這種非物質文化遺產的文化空間，本文通過田野調查收集了土家族非物質文化遺產“西蘭卡普”①土家族織錦，土家語稱“西蘭卡普”，漢語意為“打花鋪蓋”。“土家族織錦技藝”2006年入選第一批國家級非物質文化遺產國家名錄。保留區內近1200條藝人資料及“西蘭卡普”的歷史使用情況，并結合地形圖資料，行政區、居民點、數字高程模型、水系等基本要素資料，根據以上三個維度的表達需要，構建了土家族織錦基礎數據庫，其基本內容如下：

表1 土家族織錦空間數據庫指標框架

二、土家族織錦傳承關系研究

1.非物質文化遺產“西蘭卡普”保留區的空間分布

土家族織錦是一種實用性很強的民間手工藝品，其實用功能表現在虛實兩大方面。首先，土家族織錦主要是用作鋪蓋面子，而鋪蓋又是人們最普通的生活用品，人人必須，天天需要。因此，鋪蓋的暖和、厚實、耐用居于首位。其次，土家族織錦還用于民俗和祭祀，大擺手活動時土家男人身披土家族織錦以象征古代的鎧甲，小擺手活動時將土家族織錦陳列在擺手堂以示民族的“標志”。特別是土家人用“臺臺花”織錦來防范“白虎”，體現出強烈的民俗功能。“平時不要忘了用蓋裙把小孩包好或蓋好，防止被白虎‘罩了’。背不滿周歲的嬰兒出門遠行，要在額頭上用黑煙灰劃一個‘十’字，并用‘臺臺花’蓋裙小心地罩起來，認為這樣才能避開白虎，保護小生命免遭傷害。”[17]

圖1 “西蘭卡普”傳承區域的空間分布：洗車河和猛洞河是酉水最大的兩條支流

隨著歲月的流逝和時代變遷，土家族織錦歷經滄桑，所剩無幾。目前只存活在湖南省湘西土家族苗族自治州北部酉水流域的龍山、永順、保靖、古丈、花垣五個縣（簡稱湘西北），核心區在酉水支流的洗車河兩岸（如圖1）。在這些地區，至今民間家庭中仍保留有自發的織造風尚，有其明顯的原生性和強烈的地域特點。

從保留區的時空分布變化可以看到，其傳承區域有逐漸萎縮的趨勢。除社會經濟發展歷史原因外，這里也有部分的自然地理原因。疊加區域地理要素分析，可以看到，“西蘭卡普”在建國前和當前的主要傳承區域存在明顯的空間分異（表2）。現存保留區在自然地形上條件均優于未能保存至今的土家族織錦傳承區，海拔更低，坡度更緩，離水系更近。這在一定程度上保護了土家族織錦的外在生存環境。而另一方面，從距離縣道遠近及漢化程度上，現存保留區同樣明顯異于建國前保留區，其相對漢化程度偏低，距省級道路網距離較遠。對外交流交通不暢，使得非物質文化遺產較少受到外在環境的沖擊，對非物質文化遺產起到了一定的保護作用。

表2 建國前后土家族織錦保留區自然及社會特征的空間差異性

2.非物質文化遺產“西蘭卡普”藝術風格傳承空間

土家族織錦工藝是湘西土家地區普及面最廣的一種民間手工技藝，它深入到土家地區的村村寨寨，以家庭為基本單位，世代傳承，生生不息。傳統意義上的土家族織錦工藝，目的是家庭自織自用為主，大多數是為自己及女兒的出嫁、望月等準備嫁妝和禮品，因此織錦的數量有限。除少數復雜圖案之外，“西蘭卡普”一般圖案的織法沒有“秘笈”，全憑制造者的模仿記憶。在土家織錦的傳承的過程中，師傅一般也只教織造技藝，圖紋花樣隨時著技藝的熟練而由徒弟自省；至于顏色則由織造者“心領神會”或仿照實物模仿創造。武陵山區森林密布、溝壑縱橫，鳥語花香的自然環境，賦予了土家族織錦人無限的靈感。特別是“西蘭卡普”一百二十多種圖案式樣，有動物、植物、器物、象屬、文字、幾何、吉祥綜合等七大類，包括了從天上、人間到地下的方方面面，它們是土家族人勞動、生活的真實反映。

根據田野調查，我們對現存傳承村落的“西蘭卡普”藝術風格進行空間展示與評價。其采用的指標和評分體系，可將各傳承點的藝術風格進行按紋樣豐富度、色彩復雜度和技藝可替代性三個維度展開，進行綜合評價。武陵山脈的阻隔，形成了酉水兩條最大支流：洗車河、猛洞河。兩流域在藝術空間上也存在較大區別。洗車河流域的土家織錦以斜紋織法為主，紋樣種類繁多、圖案復雜，色彩豐富；而猛洞河流域的土家織錦以平紋織法為主，紋樣簡單且種類較少，以平紋素色為主。綜合來看，洗車河流域的土家族織錦其藝術價值高于猛洞河流域。這種藝術傳承空間的形成，與其技藝傳承人的人數、空間與社會聯系密切相關。因此，需進一步研究土家族織錦技藝傳承人的空間表達。

三、非物質文化遺產傳承譜系空間表達

土家族織錦由于特定的傳承方式和特殊的傳承環境，對傳承對象沒有太多的條件制約。因此，土家族織錦的傳承人和織造者以女性為主體，傳承渠道和傳承方式以家族或家庭為主。如今，由于土家族織錦的商業化需求，酉水流域周邊的土家族婦女也紛紛學習土家族織錦，請師求教，并辦起了不同形式的土家族織錦廠或織錦作坊。與此同時，政府為了進一步普及和提高織錦工藝，鼓勵工廠作坊及有關機構采取集體舉辦織錦培訓班、師傅帶徒弟、走出去與請進來等方式培養新人，成效顯著。這些傳承方法的多頭并存，使土家族織錦手工技藝得以發展壯大。因此，其傳承譜系空間較為復雜。這里采用三種方式進行綜合表達：①采用譜表表達其師承關系；②采用GIS技術表達其空間聚集關系；③采用譜系與空間相結合的方式表達其時空變化關系。

圖2 傳承網絡關系圖示：葉玉翠譜系[18]

1.“西蘭卡普”譜系的傳承表達

以較有代表性的湘西北龍山縣苗兒灘鎮葉家寨為例，其上下傳承關系網絡頗為復雜（見圖2）。葉家寨譜系傳承上下約7代，有近150年歷史。在4代以前，其基本上是以家族傳承為主，其人數較少，姓氏單一。而4代以后，開始出現不同傳承方式的介入，人數增加、姓氏也開始多樣。如葉家寨傳承代表性傳承人葉菊秀，14歲正式師從土家族織錦大師葉玉翠，系統研習土家族織錦，后組建“龍山土家織錦工藝坊”，并帶徒授藝。她對土家族織錦有較高的領悟，不僅技藝熟練，而且能織的花色式樣全面，在新改造的超寬幅土家族織錦機上，也能隨心所欲的織造出傳統的“對斜”斜紋織錦，為土家族織錦的傳承和發揚做出了較大貢獻。

圖3 “西蘭卡普”傳承人及織錦人數分布

2.“西蘭卡普”譜系的空間表達

整合所有現存傳承人及織錦人的空間位置，并表達為二維空間，如圖3所示。可以看到“西蘭卡普”傳承人的分布以酉水為主，主要分布在其支流洗車河和猛洞河附近。從傳承人數量上看，洗車河流域要明顯高于猛洞河流域。從織錦人數來看，龍山縣苗兒灘鎮織錦人數眾多，以形成一個核心地區。其他各鄉鎮除龍山民安鎮外，規模均不大。

自上個世紀80年代，龍山全縣的土家族織錦發展迅速，這一帶的織機和織錦人數占全縣總數的百分之七十以上。1995年，苗兒灘鎮被湖南省文化廳授予“土家族織錦之鄉”榮譽稱號。如今，洗車河流域仍是土家族織錦原生態保留最好的核心區域，無論在苗兒灘鎮的任何村寨，都可以見到有民間家庭在織造土家族織錦。

3.“西蘭卡普”譜系的時空變化表達

經調查，土家族織錦保留區現存21個傳承譜系，通過進一步的譜系傳承的時間和空間分布展現（如圖4所示）：不同顏色代表21個不同的傳承譜系；傳承人點的顏色越偏冷則代表其傳承代際越久遠，顏色越偏暖則代表其傳承代際越近；高度代表其傳承人學藝的年代，高度越大，表示其技藝傳承年代越久遠，高度越小，表示其技藝傳承年代越近；點間之間的連線，則代表該譜系在空間上的輻射范圍。

如上圖所示，在傳承過程中，中心人物對于“西蘭卡普”這一非物質文化遺產的傳承乃至繁榮和發展起著至關重要的作用。如葉家寨葉玉翠譜系，其譜系歷史最為久遠，前后培養了七代傳承人，有國家級、州級和縣級傳承人，其空間影響范圍也最廣，從苗兒灘鎮擴展至龍山各鄉村，并傳至鳳凰、吉首等縣市。其次是洗車河劉代娥譜系，前后培養了四代傳承人，有國家級和州級傳承人，其空間影響范圍從苗兒灘鎮擴展至龍山其他鄉村。而其他譜系，往往集中在小范圍內，傳承代際及影響范圍都相對較少。可見，在非物質文化遺產保護過程中，應注重發現和培養非遺傳承中心人物，并為他們提供必要多方面的條件和保障。

圖4 傳承人傳承關系的三維顯示示例

結 語

采用空間可視化方法表達非物質文化遺產的傳承，有助于了解該非物質文化遺產的自然、歷史及文化成因，并對非物質文化遺產的進一步保護和規劃提供參考依據。本文以土家族織錦“西蘭卡普”為例，從非物質文化遺產本身、使用者（傳承者）及使用空間三個維度來表達其物質文化空間，結果發現：（1）土家族織錦在傳承過程中，其使用空間既受自然條件的限制，也與社會經濟發展因素有關。與1949年前的保留區相比，現存的土家族織錦保留區在自然條件上更加優越，但是在漢化程度及交通條件下較差，這使得傳統手工品受現代商品經濟的沖擊影響相對較小；（2）從藝術風格的傳承空間上看，由于武陵山脈的阻隔，酋水流域洗車河支流和猛洞河支流表現為明顯不同的藝術風格，洗車河流域所傳承的藝術風格和技藝方法具有更高的文化藝術價值；（3）結合傳承人的社會關系、空間分布及時空變化展示，可以看到非物質文化遺產的使用者（傳承人）在其發展過程中的核心作用，識別和培養傳承中心人物，將有助于非物質文化遺產的保護、規劃、繼承和發展等工作。此外，本文提出的非物質文化遺產的物質文化空間展示方法及體系，還適用于其他的非遺種類，這為今后非物質文化遺產的優勢識別、保護規劃提供技術支持和新的路徑。

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(責任編輯：呂少卿)

J528

A

1008-9675（2017）05-0118-05

2016-05-30

辜智慧（1979-），女，湖北浠水人，深圳大學建筑與城市規劃學院副教授、博士，研究方向：城鄉規劃技術，地理信息系統。

田少煦（1957-），男，湖南麻陽人，深圳大學傳媒與文化發展研究中心、傳播學院教授，通訊作者，研究方向：數字媒體設計、非物質文化遺產研究。

國家社會科學基金藝術學項目（項目編號 13G068）；廣東省高校特色創新項目（項目編號2015GXJK129）；“廣東省高層次人才特殊支持計劃”培養項目（編號 201425001）成果。