張國華+萬蕾

摘 要：古代江右商幫昌盛，經商范圍遍及全國。在交通、信息不發達的彼時，江西會館成為江西人在異地的情感歸宿、聚集之地。江西會館這一傳統民間建筑承載著江西地域文化，建筑設計、造型、格局乃至材料都體現著濃濃的江西鄉情。文章從江西會館建筑文化、神靈文化、節慶文化、融合文化四個角度探討了其地域文化特性，并將江西會館地域文化與當地文化融合進行了闡述。

關鍵詞：江西會館；地域文化；文化融合；建筑設計；價值

在我國廣袤的大地上，江西會館星羅棋布，成為了江西地域文化的展示場所，更成為了地域文化與本地文化交融之處。從江西會館的建筑文化、會館功能之上的祭祀、節慶文化上，無不顯露出江西地域文化的蓬勃生機。同時在民族融合和文化融合的背景下，江西會館的地域文化并不是孤立的，其也同本土文化交流，形成了新的融合的文化。可以說，江西會館集江西地域文化之大成，更是地域文化的延伸和發展，同時也是地域文化與本地文化融合的寫照。

一、建筑文化

江西會館是典型的民間建筑，建設于江西之外的會館首先以建筑展現自身文化，成為江西文化物化的標志。江西會館建筑占地規模大、外形雄偉、裝飾精美，散發出江西建筑文化的別致魅力。江西會館以建筑為基礎，在建筑之上才能賦予其更多的功能。所以，江西會館在建造時不論從設計、格局、功能上都帶有家鄉江西的風貌與精神。從秦漢時期會館誕生，到明清時期江西會館鼎盛，會館的建筑文化并未中斷，從建筑技術、建筑材料選用和建筑風格乃至建筑裝飾都沿用了江西建筑風格。

江西會館向外擴張以明清時期為盛，那時江西科舉考試人才眾多，江右商興盛，在江西會館建造上不缺財力和人力，所以在建筑材料選取上，突出了江西產地原則。例如，貴州江西會館以青磚、實木為原材料，高聳的封火山墻、錯落有致的裝飾、墻頂的墀頭，由磚出挑三步，墻體底層以磚或片石夯筑地基以鞏固基礎，墻體中部堆砌青磚，上部是木構架和木板。這種建筑技術和風格就是典型的江西風格。同時門頭、正殿、廂房的設置也是江西地域文化的顯現。明清時期，江西盛產瓷器，江西民間建筑就常用瓷器用以裝飾，漢口的江西會館將墻壁、屋頂用色彩斑斕的瓷器裝飾，在千里之外的漢口還原了江西地域建筑文化。又如南京的江西會館，設計者、建造者將江西出產的瓷器運至南京，大量用于會館建設，照壁、屋頂、瓦片等都以贛瓷覆蓋，體現出鮮明的地域建筑文化特征。從明清時期的古籍中挖掘出的典型案例是江西商人要在湖南湘潭建造江西會館，但由于江右商勢力大，影響了湘潭本土商人的財路，所以在修建時處處阻撓。湘潭江西會館在地基處理時需要大量的土進行填坑夯實，但湘潭本地人不許江西人就地取土，財大氣粗勢力強大的江西人就從江西萍鄉購進大量的煤炭用以填筑會館地基，青磚所建的高大牌坊山門、面積龐大的戲樓、宏偉大氣的正殿、規模巨大的各類偏殿、花園式過渡空間無不體現出江西建筑風格。江西建筑文化中江南水鄉的細致體現在飛檐垂脊、斗拱彩繪的戲樓及鏤空透雕的戲臺周邊裝飾上。精美的細節與宏大的格局形成對比，整體建筑風貌與湘潭本地建筑風格形成對比，讓江西會館的建筑文化展現得淋漓盡致，江西本土特色的建筑在異地成為一道矚目的建筑景觀。

二、神靈文化

江西會館地域文化特征中又一顯著的特征是神靈文化。在我國現存的江西會館建筑中，祭祀神明和先賢的正殿、偏殿必不可少。同時齊備的神像、牌位也顯示了江西人對祖先、神明的敬畏之情。神明文化不是單純的迷信，更是團結在外漂泊生存的江西人的精神支柱。以會館、神明雕像為外在形式，凸顯出江西人特有的凝聚力和地域文化。

從當前國內江西會館中供奉的神靈看來，最主要的是許遜和吉安三賢——即今江西吉安府人士文天祥、謝疊山和李忠肅。許遜不是江西人，而是河南人，但其在江西得道，并且除暴安良，神通廣大，為民除害的事跡諸多，所以被江西會館奉為“鄉土神”。許遜的事跡和傳播價值也能提升江西人的公眾形象。而另外三位則是江西本土的杰出代表，其愛國、盡忠的氣節成為江西人的代表。更是凝聚江西會館之法寶，也是鼓舞激勵江西人在異地生活中不畏艱險、造福社會與民眾的最佳精神源泉。

江西會館在彼時既不是寺廟又不是宗祠，但神明文化卻在其中十分重要。這是江西地域文化中重要的組成，更是客居異地江西人的心靈寄托。從上文神靈設置可以看出，江西會館地域文化中的神靈文化主要體現在以下三點：首先，江西會館地域文化中的神靈文化直接移植于江西本土的神靈文化，以江西人作為主要的神靈，這不僅有利于在外漂泊的江西人團結凝聚，還讓其從形式到精神都有歸屬感。國人拜神的目的性自古以來就很強烈，這種帶有明顯功利性的神靈文化拋開其單純性去講，起碼對江西會館作為文化地標和神靈文化中心起到了不可替代的作用。其次，江西會館的神靈文化不是一成不變的，不僅有上述的四位神靈，還有觀世音、孔子、財神、玉皇大帝等。但江西會館神靈文化的本質與其地域文化密不可分，都是希望生活越來越好，生意越來越興旺，仕途越來越順利。最后，由于江西在明清時期做官的人多、經商的人多，其對皇權極為擁戴，在江西本土首先開啟了祭祀當朝皇帝的先例，繼而江西會館也開始供奉皇帝，不但表明封建社會的中國“人間造神”達到極致，而且這也是會館營建者借神“養商”“護民”求安的技巧再現。

三、節慶文化

江西會館的地域文化特征不限于上述兩者，還有江西地域文化中的節慶文化。建造于他鄉的江西會館，每逢江西傳統節日，都會舉行大規模群體活動，參與主體不僅有江西人，還有外地人。這也是江西地域文化向異地延伸的重要途徑。

江西會館的節慶文化主要集中在戲樓，戲樓作為江西會館必不可少的建筑組成部分，鄉土的意念與形式特征在建造中已融入了會館戲樓的整體構成與局部裝飾中。結合江西民間傳統節慶風俗習慣，戲樓的存在使會館的公眾認可性與凝聚力得到強化，蘊含了深刻的文化內涵。進行節慶活動的戲樓無論是從屋頂形式、裝飾集中程度，還是從造型藝術成就，都是群體建筑中最引人矚目的，最能體現江西人的智慧與技藝。例如云南會澤的江西會館，在常規的戲樓正廳之側，增設了一個較具獨立性的小戲臺，在一個完整的空間中集觀、演于一體，作為大眾性、開敞性空間的補充，體現出其濃厚的公共性與世俗性的特征。時至今日，在春節期間，江西人不僅有漢族過年的傳統習俗，還有地域文化的獨特性，在過年期間要舉行游神賽會，許真君和諸位神仙像被人們抬著，各種樂器吹吹打打游街。不僅是江西人的思鄉之情的表達，也讓本地人認可了這種文化。endprint

定期的節慶娛樂活動是會館活動的一項重要內容，是對傳統居民單調平淡生活的補充，特別是會館戲臺常常聘請本鄉戲班來進行演出，使遠離家鄉的江西人在聚會消閑娛樂時也慰藉了思鄉情懷。會館的戲臺演奏著家鄉風味的美妙樂章，承擔了“聚嘉會、篤鄉情”的社會職能。例如，中秋節的“擺塔”是江西人過中秋佳節的另一個文化差異。以碎瓦砌塔，高三四層，如浮屠式，至夜以柴點燃，焚薪其中，火光四照，燒至紅光徹里，鮮紅若珊瑚樹。身處異鄉無法團員的江西人，在會館舉行的節慶活動中找到了家的歸屬感。節慶文化讓江西會館的地域文化特征更加顯著，也更加重要。

四、融合文化

江西會館地域文化特征與本地文化的融合造就了江西會館的可持續發展。首先，江西會館的設計、建造都是結合當地氣候、地理位置、人文特點所建造的，并不是每一處的江西會館都是高大宏偉，炫目堂皇，所以江西地域文化的適應性強。其次，在江西會館建造材料、工藝上，從只用江西工人、江西材料進行建造到就地取材，合理建設，就體現了江西會館文化的包容性。最后，江西會館的風格是雜糅的，文化也是多元的，最直接的表現就是建筑格調的本地化。例如，貴州青巖鎮的江西會館，大門挑檐飛揚，磚作斗拱帶有鮮明的江西風格，大門磚雕為典型的贛徽磚雕特點。戲臺為江西民居建筑風格，戲臺柱礎為八角造型是江西建筑與貴州石頭建筑融合的典范。戲臺周邊裝飾是鏤空透雕的人物造型，這又與貴州本地木雕手法和技法截然不同，而戲臺柱下山獅鏤空透空木雕又帶有青巖雕刻特點。文化的融合讓江西會館生命力長存，江西人的歸屬、認可與本地人的接納、贊同，共同造就了江西會館長久的生命力和影響力。

江西會館在歷史上作為文化交融的重要結點，不僅為中華民族的文化融合起到了積極的推動作用，也讓江西地域文化在大江南北生根發芽。江西的地域文化總體說來是長江文化，但其與長江流域的四川、重慶、湖南、湖北等身份的文化又有明顯的差異，與黃河領域的文化更是大相徑庭。遍布全國的江西會館就能夠說明江西地域文化的包容性、可塑性和影響力，更說明了華夏文明的博大精深。江西會館是民間建筑但又不限于建筑，其承載的功能和擔負的責任讓文化價值、藝術價值不可估量。

五、結語

總而言之，江西會館是地域文化的精粹。在江西會館這樣的建筑之上，無比厚重的江西地域文化在此植根，并深遠地影響著客居他鄉的江西人。同時江西會館地域文化不是固步自封的，其也與本地文化相結合，相互影響。本文從江西會館地域文化中建筑文化、神靈文化、節慶文化、融合文化四個大方面對江西地域文化在江西會館中的延伸進行了論述，尤其闡述了江西會館地域文化與當地土著文化的融合問題。文化融合推動了文化的發展，造就了文化的繁榮，促使文化間的相互認同。所以江西會館地域文化的價值高，內涵深厚。限于篇幅，本文對江西會館的地域文化特征探討淺嘗輒止，江西會館與地域文化的共生關系，相互發展是永恒的話題，也是江西文化需要更進一步挖掘的領域。

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