對亞里士多德《政治學》及其政體觀的分析初探

文玉心 楊詠賞

摘要：亞里士多德將政體分為三個類別君主制;貴族制;共和制。探討什么樣的政體是好的，其實就是在探討哪種政體能夠最穩(wěn)定的維護公共利益。亞里士多德認為集體必定優(yōu)于個人，因為在做出決策時，群眾比任何一人有德性的人都能做出好的裁斷。

關鍵詞：亞里士多德;法治思想;政體觀

一、對亞里士多德政體觀的自我理解

亞里斯多德將政治學與其他學科區(qū)分開來，并確立了其研究對象和領域。他所有的政體都分為三個基本類別：君主制、共和制、民主制，探討什么樣的政體是好的，其實就是在探討哪種政體能夠最穩(wěn)定的維護公共利益。亞里士多德認為集體必定優(yōu)于個人，因為在做出決策時，群眾比任何一人有德性的人都能做出好的裁斷。

二、亞里士多德所處時代背景分析

亞里斯多德是古希臘的百科全書科學家，教育家，哲學家和思想家。他是個百科全書人物，在他去世后的數百年中，沒有人比他更博學。他的想法統(tǒng)治了整個歐洲數千年。恩格斯稱他為“最有知識的人”，而馬克思則認為“他是古代最偉大的思想家”。

蘇格拉底，柏拉圖和亞里斯多德被廣泛認為是西方哲學的奠基人。亞里士多德生于公元前384年，卒于公元前322年。他的人生活動大致可分為三個時期。第一時期為求學階段，公元前367年，18歲的亞里士多德進入阿卡德米學院求學近20年。他很有才華，好奇心強，興趣濃厚，被柏拉圖稱為該學院的精英。但是亞里士多德并不是盲目的崇拜自己的老師，他曾經說過一句很有名的話就是“吾愛吾師，吾更愛真理。”他的思想受到了老師的影響，但是他也對老師的觀點并不是盲目崇拜，而是在自己的思考當中去進行繼承。第二階段是他人生中的高光階段，公元前347年，亞里士多德在小亞細亞以及各城邦游學歸來，完成了《政治學》，《尼克馬可倫理學》等著作。公元前343年，亞里斯多德成為亞歷山大的老師。亞里斯多德從很小的時候就為這個未來的世界霸權注入了許多政治，道德和哲學思想。它受到亞里士多德的影響。亞歷山大非常關心科學。公元前336年亞里士多德離開了王宮，創(chuàng)辦了呂克昂學校。第三階段亞里士多德遠離政治中心，公元前323年，亞歷山大死后亞里士多德就被人定為褻瀆神靈的罪名，因此之后亞里士多德被迫離開雅典，一年后就去世了。

總的來看，亞里士多德所處的時代背景類似與同時代的中國戰(zhàn)國時期的時代背景。戰(zhàn)國時期政局動蕩、諸侯紛爭，而當時希臘諸城邦相互對立，矛盾尖銳，政治混亂。馬其頓的崛起和希臘的城邦聯合起來對抗敵人。正是在這樣的時代背景下，亞里士多德把政治作為獨立的對象加以研究。因此，創(chuàng)建了一個新的政治學領域。雖然在當時從泰勒斯到畢德哥拉斯，普羅泰格拉、蘇格拉底，柏拉圖等思想家都已經廣泛的討論了許多社會政治問題。但是這些思想家中沒有一個將政治視為一門獨立的學科。亞力士多德將政治學與其他學科區(qū)分開來，并確立了它的研究對象和研究領域。

三、亞里士多德政體觀

亞里士多德把所有形式的政府劃分為三個基本范疇。第一.君主制是指最高權力屬于君主和一個人的整體;第二.貴族制是指一種政治體制，其中最高權力屬于少數政治精英;第三，共和國，最高權力屬于大多數公民。亞里士多德認為統(tǒng)治者進行統(tǒng)治有兩種基本方式，一是優(yōu)先照顧統(tǒng)治者自身利益，二是優(yōu)先追求城邦的公共利益。亞里士多德認為，如果這三種政府形式不能著眼于追求城邦的公共利益，而只注重個人利益的追求，那么這三種政府形式的性質就會發(fā)生變化，變成民主、寡頭和民主。

“消滅一個人才是不切實際的。這樣一個杰出的人本身就是一個整體。最好的辦法是讓每個人都遵守他的統(tǒng)治，讓他無限期地當政。”作為政治動物的人類本身存在著具體的個體差異，為了維護社會統(tǒng)治的基本秩序，那么就要在個體與個體之間確立統(tǒng)治關系。在亞里士多德看來世上本身就存在有統(tǒng)治和被統(tǒng)治的區(qū)分，這不僅是必須的實際.上也是有優(yōu)異。

有些人一出生就注定要被統(tǒng)治，有些人注定要成為統(tǒng)治者。優(yōu)秀的統(tǒng)治者將會將盛邦的公眾利益作為自我利益的根本原則，他們是公民中最高的領袖。因此將權力交給高尚人的手中，才能盡可能最大程度的保證整個城邦的集體利益。

但是亞里士多德并不像柏拉圖一樣將政治理想全部寄身于一個完美的、集智慧與德性于一身的人。他認為人一旦執(zhí)掌的權利，那么將永遠不會放棄并且他還會為獲得更多權力不擇手段。“在大會中，沒有人可以比有最高才能的人遜色。但是在許多情況下，群眾比其他任何人更有可能做出更好的判斷。一個人可能會因感情而影響自己的判斷力。”由此可得，在他心中，共和政體或者是立憲民主制是優(yōu)良的政治體制。盡管亞里士多德曾多次表明君主制和貴族制是最好的政治，但是他贊賞的政治家是梭倫和伯里克利，而贊賞他們的原因正是因為他們進行了民主的改革。探討什么樣的政體是好的，其實就是在探討哪種政體能夠最穩(wěn)定的維護公共利益。亞里士多德認為集體必定優(yōu)于個人，因為在做出決策時，群眾比任何一人有德性的人都能做出好的裁斷。

亞力士多德生存的時代是自治的希臘城邦將走到終點的時代。因此，他對158個城邦的政治體制進行調查分析，探討什么才是最好的政治體制。“這個城市國家最初是一群人;一場由許多人主辦的宴會比一個人主持的宴會要好;同樣，在許多情況下，群眾比其他任何人更有可能做出更好的判斷。此外，有很多事情的人不容易腐敗。如果發(fā)呆中的水更多，那將是不朽的，而一個小池塘中的水將很容易腐爛。大多數人腐敗的可能性也比少數人少由于怨恨或任何其他類似的感覺，一個人很容易失去平衡，這最終會損害他的判斷力。”由此可見，城邦是公民的政治社團，是由一個個具體的公民構成的。公民是城市國家的一部分，城市國家是整個公民的整體。因為個人難免受到情感的影響，任何優(yōu)良的統(tǒng)治者都會發(fā)生變異。

亞里士多德非常看重統(tǒng)治者的道德品質，城邦整體雖然不是簡單的個體，但是公民個體的狀況則與整體的狀況直接相關。公民的素質如何也直接關系到城邦興衰和整體優(yōu)劣，“凡能成善而邀福的城邦必然是在道德上最為優(yōu)良的城邦.如果人們不做善事，他們最終不會得到好結果;如果一個人沒有美德，卻擁有清晰的頭腦，他最終就無法做好事;一個城市國家必須具有與所謂的義人，才華和哲學家相同的美德。只有有勇氣，正義和哲學上的善良，它才能取得良好的業(yè)力。“什么樣的城市國家將與什么樣的公民共存？只有當公民的素質很高時，城市國家才能繁榮發(fā)展。

“關于一個好政府，我們都知道一件事：它必須是一個政治組織，使每個人都能過上盡可能幸福的生活。”在亞力士多德看來。真正的最佳政體應該由城邦內最優(yōu)秀的那一類人來執(zhí)掌權柄進行統(tǒng)治;并且在這個政體當中，必須要有理智的、嚴明有效的統(tǒng)治秩序;而這個政體是否能夠長久存在就要探明這個組織是否維護了公共利益，是否盡其所能為城邦的全體公民提供幸福的生活而努力。

參考文獻：

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