文玉心 楊詠賞

摘要：亞里士多德將政體分為三個(gè)類(lèi)別君主制;貴族制;共和制。探討什么樣的政體是好的，其實(shí)就是在探討哪種政體能夠最穩(wěn)定的維護(hù)公共利益。亞里士多德認(rèn)為集體必定優(yōu)于個(gè)人，因?yàn)樵谧龀鰶Q策時(shí)，群眾比任何一人有德性的人都能做出好的裁斷。

關(guān)鍵詞：亞里士多德;法治思想;政體觀

一、對(duì)亞里士多德政體觀的自我理解

亞里斯多德將政治學(xué)與其他學(xué)科區(qū)分開(kāi)來(lái)，并確立了其研究對(duì)象和領(lǐng)域。他所有的政體都分為三個(gè)基本類(lèi)別：君主制、共和制、民主制，探討什么樣的政體是好的，其實(shí)就是在探討哪種政體能夠最穩(wěn)定的維護(hù)公共利益。亞里士多德認(rèn)為集體必定優(yōu)于個(gè)人，因?yàn)樵谧龀鰶Q策時(shí)，群眾比任何一人有德性的人都能做出好的裁斷。

二、亞里士多德所處時(shí)代背景分析

亞里斯多德是古希臘的百科全書(shū)科學(xué)家，教育家，哲學(xué)家和思想家。他是個(gè)百科全書(shū)人物，在他去世后的數(shù)百年中，沒(méi)有人比他更博學(xué)。他的想法統(tǒng)治了整個(gè)歐洲數(shù)千年。恩格斯稱(chēng)他為“最有知識(shí)的人”，而馬克思則認(rèn)為“他是古代最偉大的思想家”。

蘇格拉底，柏拉圖和亞里斯多德被廣泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基人。亞里士多德生于公元前384年，卒于公元前322年。他的人生活動(dòng)大致可分為三個(gè)時(shí)期。第一時(shí)期為求學(xué)階段，公元前367年，18歲的亞里士多德進(jìn)入阿卡德米學(xué)院求學(xué)近20年。他很有才華，好奇心強(qiáng)，興趣濃厚，被柏拉圖稱(chēng)為該學(xué)院的精英。但是亞里士多德并不是盲目的崇拜自己的老師，他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一句很有名的話就是“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理。”他的思想受到了老師的影響，但是他也對(duì)老師的觀點(diǎn)并不是盲目崇拜，而是在自己的思考當(dāng)中去進(jìn)行繼承。第二階段是他人生中的高光階段，公元前347年，亞里士多德在小亞細(xì)亞以及各城邦游學(xué)歸來(lái)，完成了《政治學(xué)》，《尼克馬可倫理學(xué)》等著作。公元前343年，亞里斯多德成為亞歷山大的老師。亞里斯多德從很小的時(shí)候就為這個(gè)未來(lái)的世界霸權(quán)注入了許多政治，道德和哲學(xué)思想。它受到亞里士多德的影響。亞歷山大非常關(guān)心科學(xué)。公元前336年亞里士多德離開(kāi)了王宮，創(chuàng)辦了呂克昂學(xué)校。第三階段亞里士多德遠(yuǎn)離政治中心，公元前323年，亞歷山大死后亞里士多德就被人定為褻瀆神靈的罪名，因此之后亞里士多德被迫離開(kāi)雅典，一年后就去世了。

總的來(lái)看，亞里士多德所處的時(shí)代背景類(lèi)似與同時(shí)代的中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的時(shí)代背景。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期政局動(dòng)蕩、諸侯紛爭(zhēng)，而當(dāng)時(shí)希臘諸城邦相互對(duì)立，矛盾尖銳，政治混亂。馬其頓的崛起和希臘的城邦聯(lián)合起來(lái)對(duì)抗敵人。正是在這樣的時(shí)代背景下，亞里士多德把政治作為獨(dú)立的對(duì)象加以研究。因此，創(chuàng)建了一個(gè)新的政治學(xué)領(lǐng)域。雖然在當(dāng)時(shí)從泰勒斯到畢德哥拉斯，普羅泰格拉、蘇格拉底，柏拉圖等思想家都已經(jīng)廣泛的討論了許多社會(huì)政治問(wèn)題。但是這些思想家中沒(méi)有一個(gè)將政治視為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。亞力士多德將政治學(xué)與其他學(xué)科區(qū)分開(kāi)來(lái)，并確立了它的研究對(duì)象和研究領(lǐng)域。

三、亞里士多德政體觀

亞里士多德把所有形式的政府劃分為三個(gè)基本范疇。第一.君主制是指最高權(quán)力屬于君主和一個(gè)人的整體;第二.貴族制是指一種政治體制，其中最高權(quán)力屬于少數(shù)政治精英;第三，共和國(guó)，最高權(quán)力屬于大多數(shù)公民。亞里士多德認(rèn)為統(tǒng)治者進(jìn)行統(tǒng)治有兩種基本方式，一是優(yōu)先照顧統(tǒng)治者自身利益，二是優(yōu)先追求城邦的公共利益。亞里士多德認(rèn)為，如果這三種政府形式不能著眼于追求城邦的公共利益，而只注重個(gè)人利益的追求，那么這三種政府形式的性質(zhì)就會(huì)發(fā)生變化，變成民主、寡頭和民主。

“消滅一個(gè)人才是不切實(shí)際的。這樣一個(gè)杰出的人本身就是一個(gè)整體。最好的辦法是讓每個(gè)人都遵守他的統(tǒng)治，讓他無(wú)限期地當(dāng)政。”作為政治動(dòng)物的人類(lèi)本身存在著具體的個(gè)體差異，為了維護(hù)社會(huì)統(tǒng)治的基本秩序，那么就要在個(gè)體與個(gè)體之間確立統(tǒng)治關(guān)系。在亞里士多德看來(lái)世上本身就存在有統(tǒng)治和被統(tǒng)治的區(qū)分，這不僅是必須的實(shí)際.上也是有優(yōu)異。

有些人一出生就注定要被統(tǒng)治，有些人注定要成為統(tǒng)治者。優(yōu)秀的統(tǒng)治者將會(huì)將盛邦的公眾利益作為自我利益的根本原則，他們是公民中最高的領(lǐng)袖。因此將權(quán)力交給高尚人的手中，才能盡可能最大程度的保證整個(gè)城邦的集體利益。

但是亞里士多德并不像柏拉圖一樣將政治理想全部寄身于一個(gè)完美的、集智慧與德性于一身的人。他認(rèn)為人一旦執(zhí)掌的權(quán)利，那么將永遠(yuǎn)不會(huì)放棄并且他還會(huì)為獲得更多權(quán)力不擇手段。“在大會(huì)中，沒(méi)有人可以比有最高才能的人遜色。但是在許多情況下，群眾比其他任何人更有可能做出更好的判斷。一個(gè)人可能會(huì)因感情而影響自己的判斷力。”由此可得，在他心中，共和政體或者是立憲民主制是優(yōu)良的政治體制。盡管亞里士多德曾多次表明君主制和貴族制是最好的政治，但是他贊賞的政治家是梭倫和伯里克利，而贊賞他們的原因正是因?yàn)樗麄冞M(jìn)行了民主的改革。探討什么樣的政體是好的，其實(shí)就是在探討哪種政體能夠最穩(wěn)定的維護(hù)公共利益。亞里士多德認(rèn)為集體必定優(yōu)于個(gè)人，因?yàn)樵谧龀鰶Q策時(shí)，群眾比任何一人有德性的人都能做出好的裁斷。

亞力士多德生存的時(shí)代是自治的希臘城邦將走到終點(diǎn)的時(shí)代。因此，他對(duì)158個(gè)城邦的政治體制進(jìn)行調(diào)查分析，探討什么才是最好的政治體制。“這個(gè)城市國(guó)家最初是一群人;一場(chǎng)由許多人主辦的宴會(huì)比一個(gè)人主持的宴會(huì)要好;同樣，在許多情況下，群眾比其他任何人更有可能做出更好的判斷。此外，有很多事情的人不容易腐敗。如果發(fā)呆中的水更多，那將是不朽的，而一個(gè)小池塘中的水將很容易腐爛。大多數(shù)人腐敗的可能性也比少數(shù)人少由于怨恨或任何其他類(lèi)似的感覺(jué)，一個(gè)人很容易失去平衡，這最終會(huì)損害他的判斷力。”由此可見(jiàn)，城邦是公民的政治社團(tuán)，是由一個(gè)個(gè)具體的公民構(gòu)成的。公民是城市國(guó)家的一部分，城市國(guó)家是整個(gè)公民的整體。因?yàn)閭€(gè)人難免受到情感的影響，任何優(yōu)良的統(tǒng)治者都會(huì)發(fā)生變異。

亞里士多德非常看重統(tǒng)治者的道德品質(zhì)，城邦整體雖然不是簡(jiǎn)單的個(gè)體，但是公民個(gè)體的狀況則與整體的狀況直接相關(guān)。公民的素質(zhì)如何也直接關(guān)系到城邦興衰和整體優(yōu)劣，“凡能成善而邀福的城邦必然是在道德上最為優(yōu)良的城邦.如果人們不做善事，他們最終不會(huì)得到好結(jié)果;如果一個(gè)人沒(méi)有美德，卻擁有清晰的頭腦，他最終就無(wú)法做好事;一個(gè)城市國(guó)家必須具有與所謂的義人，才華和哲學(xué)家相同的美德。只有有勇氣，正義和哲學(xué)上的善良，它才能取得良好的業(yè)力。“什么樣的城市國(guó)家將與什么樣的公民共存？只有當(dāng)公民的素質(zhì)很高時(shí)，城市國(guó)家才能繁榮發(fā)展。

“關(guān)于一個(gè)好政府，我們都知道一件事：它必須是一個(gè)政治組織，使每個(gè)人都能過(guò)上盡可能幸福的生活。”在亞力士多德看來(lái)。真正的最佳政體應(yīng)該由城邦內(nèi)最優(yōu)秀的那一類(lèi)人來(lái)執(zhí)掌權(quán)柄進(jìn)行統(tǒng)治;并且在這個(gè)政體當(dāng)中，必須要有理智的、嚴(yán)明有效的統(tǒng)治秩序;而這個(gè)政體是否能夠長(zhǎng)久存在就要探明這個(gè)組織是否維護(hù)了公共利益，是否盡其所能為城邦的全體公民提供幸福的生活而努力。

參考文獻(xiàn)：

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