馬媛荃

馬克思主義認(rèn)為，事物的發(fā)展都要?dú)v經(jīng)從量變到質(zhì)變的過(guò)程。對(duì)于量變來(lái)說(shuō)，是事物數(shù)量和場(chǎng)所可視化的變更，在有效的范圍內(nèi)進(jìn)行不顯著的變化。對(duì)于量變來(lái)說(shuō)，所代表的是事物發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律，能夠有效突破度的范圍并有急劇性的變化，是事物由量到質(zhì)本質(zhì)性的突破。只有有效把握事物發(fā)展的規(guī)律性，才能從根本上把握事物的本質(zhì)規(guī)律，才能在分析和解決問(wèn)題時(shí)獲得有效的突破。但究竟什么是事物的質(zhì)和量，需要單獨(dú)對(duì)其進(jìn)行審視，有效把握事物的質(zhì)和量的本質(zhì)，因此，需要我們站在辯證的角度去分析和審視質(zhì)量互變規(guī)律，再對(duì)其進(jìn)行本質(zhì)性的認(rèn)識(shí)。

一、事物的質(zhì)和量

探索事物的本質(zhì)性規(guī)律，需要對(duì)其的質(zhì)和量進(jìn)行深入性的認(rèn)識(shí)。馬克思主義哲學(xué)的唯物辯證法將其定義為：“質(zhì)是使事物成為它自身并使該事物與其他事物區(qū)別開(kāi)來(lái)的內(nèi)部規(guī)定性。質(zhì)和事物的存在是直接同一的，特定的質(zhì)就是特定的事物存在本身。”也就是說(shuō)，質(zhì)的概念包含事物的所有屬性，包含事物的內(nèi)在的規(guī)定性和外在的規(guī)定性。所闡述的特定的質(zhì)不一定就代表特定的事物存在本身；不論什么事物都有其不同層次的規(guī)定性與之相對(duì)應(yīng)，同時(shí)不同層次的規(guī)定性不盡相同；從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，事物的內(nèi)部規(guī)定性并沒(méi)有揭示出事物的本質(zhì)屬性。事物的質(zhì)可以在不同的屬性和意義上進(jìn)行探討。質(zhì)是事物的一定種屬關(guān)系，是一切屬性的總和。教科書認(rèn)為，事物的質(zhì)和量是具有固定的規(guī)定性，其量是事物存在和發(fā)展過(guò)程中規(guī)模和數(shù)量的規(guī)定性。事物從一種性質(zhì)到另一性質(zhì)的轉(zhuǎn)變的臨界點(diǎn)該如何界定，而這一臨界點(diǎn)屬于前者還是后者？我們無(wú)法做出有效的判斷，比如，果子如何判定成熟？一個(gè)人何時(shí)判定長(zhǎng)大？天何時(shí)變黑？諸多此類問(wèn)題，我們無(wú)法有效地判定其臨界點(diǎn)，因?yàn)槭挛锏陌l(fā)展變化是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，無(wú)法有效辨別事物的臨界點(diǎn)。因?yàn)槭挛锇l(fā)展變化是諸多因素共同作用的結(jié)果。但是事物的發(fā)展變化不一定向更高形態(tài)的方向發(fā)展，比如資本主義社會(huì)的建立代表著封建制度的勝利，而奴隸社會(huì)向資本主義的過(guò)渡或者奴隸制度向社會(huì)主義的過(guò)渡，其有效說(shuō)明著封建和資本主義不具備一定的普遍性，因此，對(duì)于事物的整個(gè)發(fā)展朝向哪個(gè)方向進(jìn)行過(guò)渡和進(jìn)步，是事物發(fā)展過(guò)程中量變積累的程度向哪一個(gè)方向過(guò)渡。因此，需要我們從根本上認(rèn)識(shí)和把握事物的質(zhì)和量的內(nèi)涵和特征。

二、質(zhì)和量的內(nèi)涵和特征

弄清事物發(fā)展過(guò)程中質(zhì)和量的基本范疇，才能對(duì)其內(nèi)涵具有根本性的認(rèn)識(shí)。在分析事物的質(zhì)和量的基本內(nèi)涵時(shí)，我們應(yīng)該進(jìn)一步把握好事物發(fā)展過(guò)程中質(zhì)和量的內(nèi)涵和基本特征：一是應(yīng)該把握好事物發(fā)展過(guò)程中量和質(zhì)的關(guān)系。事物發(fā)展過(guò)程中的質(zhì)和量有效構(gòu)成事物的兩個(gè)基本方面。雖然在理論上可以對(duì)事物的質(zhì)和量進(jìn)行分析和研究，但是我們應(yīng)該注意事物發(fā)展過(guò)程中質(zhì)和量是不可分割的。衡量事物的量是具有多樣化的，而其所對(duì)應(yīng)的構(gòu)成事物的質(zhì)的某一功能上是一一相對(duì)的，換言之，衡量事物的量的屬性是具備一定范疇和限度的，某一事物的量是有效度量某一屬性的量，無(wú)限性質(zhì)的量是不存在的，衡量同一層次的事物的質(zhì)，是這種性質(zhì)的各種屬性組合的總量，因此，質(zhì)和量是一對(duì)多的關(guān)系。二是要區(qū)分不同性質(zhì)的量。因?yàn)槭挛锇l(fā)展過(guò)程的量是多樣性的，在討論特定的屬性關(guān)系的時(shí)候，事物的任何量都是與其質(zhì)的相對(duì)應(yīng)的屬性所對(duì)應(yīng)，事物的發(fā)展變化總量與質(zhì)變相伴隨，其所闡述的內(nèi)涵稱之為“內(nèi)涵量”，這種事物的“內(nèi)涵量”是與事物發(fā)展過(guò)程的質(zhì)有著密切的關(guān)系。一旦確定這種關(guān)系，就是說(shuō)明這一層次的各種屬性所形成的規(guī)模和數(shù)量構(gòu)成事物發(fā)展的量，這一層次的事物的各種屬性有效構(gòu)成事物的質(zhì)，“外延的量”與事物的質(zhì)存在無(wú)涉，量變與質(zhì)變沒(méi)有直接性的關(guān)聯(lián)，比如水的狀態(tài)和規(guī)模。

但是事物發(fā)展過(guò)程中，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到事物的質(zhì)量互變規(guī)律不能有效地解釋兩體和多體結(jié)合的現(xiàn)象，比如成千上萬(wàn)種零件組合的船體、小河匯成江河等。但是按照質(zhì)量互變規(guī)律，我們無(wú)法解釋其中是否存在某個(gè)節(jié)點(diǎn)的質(zhì)變。質(zhì)量互變規(guī)律是開(kāi)放性的、復(fù)雜的，在社會(huì)和自然發(fā)展過(guò)程中，不能孤立地分析獨(dú)立事物，應(yīng)該把握好事物發(fā)展過(guò)程中作用于事物的外在事物的作用，把握好事物之間的聯(lián)系性和整體性，因此，我們?cè)诜治鍪挛锇l(fā)展過(guò)程中的質(zhì)量互變規(guī)律，應(yīng)該對(duì)其進(jìn)行整體的把握和認(rèn)識(shí)。

三、正確認(rèn)識(shí)質(zhì)量互變規(guī)律

質(zhì)量互變規(guī)律是把復(fù)雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化。我們可以將事物發(fā)展過(guò)程中質(zhì)變和量變相互交互的結(jié)果作為事物發(fā)展的總趨勢(shì)，是單一事物矛盾發(fā)展的結(jié)果。但是將該規(guī)律當(dāng)作解決問(wèn)題的準(zhǔn)式，人們往往會(huì)犯形而上學(xué)的錯(cuò)誤。我們需要清楚地認(rèn)識(shí)到事物的發(fā)展是多方面因素共同作用的結(jié)果。我們不能主觀地給事物進(jìn)行定義和貼標(biāo)簽，主觀認(rèn)為自己能夠準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律，認(rèn)為自己掌握的性質(zhì)是不可更改的，認(rèn)為事物的量必須達(dá)到一定的標(biāo)準(zhǔn)才能達(dá)到質(zhì)變，這種主觀的猜測(cè)和判斷只是人們的一廂情愿，需要認(rèn)識(shí)到事物的本質(zhì)規(guī)律不會(huì)以人的意志為轉(zhuǎn)移。但是不能認(rèn)為質(zhì)是決定一切的力量，欣喜于某一事物的性質(zhì)，在不知不覺(jué)中會(huì)導(dǎo)致人們走進(jìn)事物另一性質(zhì)的誤區(qū)當(dāng)中。

我們應(yīng)該清楚地認(rèn)識(shí)到質(zhì)量互變規(guī)律是一種宏觀的規(guī)律，因此我們應(yīng)站在宏觀的角度認(rèn)識(shí)和分析質(zhì)量互變規(guī)律，但是如果我們僅僅采用該方法解決現(xiàn)有的問(wèn)題，就會(huì)有一定的局限性。我們應(yīng)清楚地認(rèn)識(shí)到事物發(fā)展的過(guò)程中量積累到一定程度會(huì)促成質(zhì)的變化，因此我們應(yīng)該辯證地看待質(zhì)量互變規(guī)律。首先，對(duì)于實(shí)體性的事物而言，質(zhì)有一定的屬性，當(dāng)事物的質(zhì)發(fā)生相對(duì)應(yīng)的質(zhì)變就會(huì)造成質(zhì)變的種屬關(guān)系發(fā)生本質(zhì)性的變化。其次，我們應(yīng)該從事物或系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能上把握事物的本質(zhì)。最后，相較于模糊性事物來(lái)說(shuō)，我們很難把握模糊事物發(fā)生變化的“度”和“關(guān)節(jié)點(diǎn)”，也就是說(shuō)我們無(wú)法準(zhǔn)確把握其質(zhì)變規(guī)律。

質(zhì)變不是導(dǎo)致量變的本質(zhì)原因，量變也不是產(chǎn)生質(zhì)變的本質(zhì)原因，要從根本上揭示事物發(fā)生質(zhì)變和量變的原因，需要我們從本質(zhì)上進(jìn)行分析和研究。因此，我們需要基于事物本身存在的規(guī)定性把握事物的變化規(guī)律。量變是質(zhì)變的基礎(chǔ)，同時(shí)量變伴隨著質(zhì)變的過(guò)程存在。這并不是說(shuō)量變不重要，準(zhǔn)確地說(shuō)量變是質(zhì)變的具體化的表達(dá)，只有清楚認(rèn)識(shí)到事物發(fā)展的量變才能從本質(zhì)上認(rèn)清事物發(fā)展的質(zhì)變規(guī)律。在日常的生活中我們需要有效地對(duì)事物的質(zhì)變進(jìn)行定量分析，在把握量變的基礎(chǔ)上有效把握事物的質(zhì)變，做到定性和定量相結(jié)合。但是事物發(fā)展過(guò)程的質(zhì)變就其實(shí)體性來(lái)說(shuō)，需要我們就事論事地對(duì)事物進(jìn)行評(píng)價(jià)和討論，究其不同層次上的屬性來(lái)說(shuō)，評(píng)判事物是否發(fā)生質(zhì)變，得到的結(jié)果也不盡相同。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)上述分析，我們能夠清楚認(rèn)識(shí)到事物在變化過(guò)程中量變和質(zhì)變這兩者之間的本質(zhì)性的關(guān)系和規(guī)律。首先，在同一角度分析，事物的發(fā)展規(guī)律不是單純地從量到質(zhì)的轉(zhuǎn)變，而是事物的質(zhì)和量是同一時(shí)刻發(fā)生的，所謂的量變指的是內(nèi)涵量的改變，所謂的質(zhì)變則是事物的部分質(zhì)變，且同一時(shí)刻發(fā)生叫作“超循環(huán)”式的關(guān)系，這一現(xiàn)象或關(guān)系有效說(shuō)明事物或者系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能的變化是同時(shí)發(fā)生的，而教科書所述的量變的復(fù)雜性表現(xiàn)為：一是量變形式的多樣，是事物的量變（劇增或劇減）引起事物質(zhì)變，事物的成分在空間上組合性的變化而引起的質(zhì)變。二是在整個(gè)事物發(fā)展的過(guò)程中因其總量的變化過(guò)程中存在著部分的質(zhì)變，存在兩種質(zhì)變：階段性和局部性的部分質(zhì)變。質(zhì)變的復(fù)雜性在于：質(zhì)變形式的多樣性，其質(zhì)變的過(guò)程存在量的特征。但是，實(shí)際上事物變化的過(guò)程具有一般性的特征，而不是具備所闡述的“復(fù)雜性”。其次，事物的量變和質(zhì)變并不是事物內(nèi)部引起的，而是在整個(gè)變化過(guò)程中緊密相關(guān)的，而這種關(guān)系則是緊密相連的，這種關(guān)系是一種在較低層次的質(zhì)變和量變的總和，達(dá)到一定基數(shù)就會(huì)形成較高層次的質(zhì)量和部分性質(zhì)的質(zhì)變，而質(zhì)量和部分性質(zhì)的質(zhì)變達(dá)到一定的數(shù)量基數(shù)，就會(huì)形成更高層次的本質(zhì)上的質(zhì)變。

經(jīng)過(guò)一系列的分析和總結(jié)，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，質(zhì)量互變規(guī)律不會(huì)以人的意志為轉(zhuǎn)移，它是客觀的普遍性規(guī)律。因此，我們應(yīng)該清楚地認(rèn)識(shí)到規(guī)律的重要性，自覺(jué)遵循這一規(guī)律，有效處理好事物的質(zhì)和量之間的關(guān)系，把握事物發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律，實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，推動(dòng)事物的快速發(fā)展，最大化地推動(dòng)我國(guó)各項(xiàng)事業(yè)的順利發(fā)展。