胡 銳

引 言

區(qū)別于規(guī)模龐大的民族管弦樂隊(duì)來說，民族室內(nèi)樂在發(fā)揮民族樂器特色上更加靈活、多變，如果將其與碗碗腔進(jìn)行融合，既能發(fā)揮自己具有的優(yōu)勢，又能突出碗碗腔曲調(diào)委婉動(dòng)聽，富有健康、歡快、輕柔等特點(diǎn)，同時(shí)增加演奏效果，表現(xiàn)出不同的氣氛，同時(shí)讓觀眾領(lǐng)略濃厚的陜北文化與地方色彩。要想實(shí)現(xiàn)民族室內(nèi)樂與碗碗腔的充分融合，編創(chuàng)出獨(dú)特、創(chuàng)新的作品，就要給予碗碗腔充分的認(rèn)識，將其合理滲透到民族室內(nèi)樂當(dāng)中，確保二者遙相呼應(yīng)、余音繞梁，從而促進(jìn)我國音樂事業(yè)的向前發(fā)展。

一、碗碗腔概述

碗碗腔，是一種以伴奏樂器“碗碗”而得名的地方戲曲劇種，涉及的樂器眾多，包括碗碗、月琴、胡琴、嗩吶等。雖然碗碗腔的起源沒有明確的時(shí)間，但歷史上卻有文字記載，比如在清乾隆初年，西安有碗碗腔班社的演出，演出形式較為簡單，以皮影的形式呈現(xiàn)；到了清乾隆年間，碗碗腔開始流行并引起較大轟動(dòng)，各種唱板工具完備，同時(shí)產(chǎn)生了著名劇作家李十三和他的作品“十大本”；道光、咸豐年間，碗碗腔已發(fā)展為十余箱班，陜北的碗碗腔自成一格，具有較大的影響力；辛亥革命前后，碗碗腔有了新發(fā)展，取代了皮影桄桄戲，在洋縣東鄉(xiāng)成為主流。如今，碗碗腔并沒有隨著歷史的發(fā)展和時(shí)代的更迭而消失，而是流傳至今，創(chuàng)作了《金琬釵》《楊貴妃》《長恨歌》《孫悟空三打白骨精》等經(jīng)典作品，它不僅是一種藝術(shù)形式，還是國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和陜西的地方文化，具有極強(qiáng)的藝術(shù)效果和表現(xiàn)形式。

碗碗腔最早源于陜西中關(guān)地區(qū)，當(dāng)時(shí)被稱為“華劇”。隨著歷史的變遷和人口的流動(dòng)，碗碗腔開始走進(jìn)山西省，經(jīng)過發(fā)展逐漸具備地方特色。清光緒年間，在不良環(huán)境影響下，碗碗腔已經(jīng)難以生存，陜西碗碗腔藝人為了延續(xù)這一劇種，找尋適合自己區(qū)域，便遷移到達(dá)晉南曲沃一帶，轉(zhuǎn)折反側(cè)到達(dá)孝義。為了擁有一定的生存空間，陜西碗碗腔藝人會(huì)將皮影滲透到表演中，使其能夠滿足當(dāng)?shù)厝说男枨蟆ｊ兾魍胪肭恢栽谏轿魇?nèi)這兩片區(qū)域扎根，包含三方面因素：（1）得天獨(dú)厚的地理環(huán)境滿足人類生存需求；（2）文化背景的相似與相容，當(dāng)?shù)厝藢ν胪肭粦蚯南矏郏唬?）山西上路促進(jìn)了碗碗腔的傳入。

二、民族室內(nèi)樂的發(fā)展現(xiàn)狀

民族室內(nèi)樂是將中國傳統(tǒng)小型器樂合奏與西方室內(nèi)樂結(jié)合而形成的一種新型音樂形式，具備兩個(gè)核心，一個(gè)主旨。兩個(gè)核心可以簡單概況為“民族詞匯”、“室內(nèi)樂”，而一個(gè)主旨是將中國傳統(tǒng)音樂文化作為基調(diào)，使用西方的作曲方法，在相輔相成中創(chuàng)作出具有中國味道、中國魅力的音樂作品。較以往的民族器樂創(chuàng)作方法，民族室內(nèi)音樂更加符合現(xiàn)代人的審美以及對民族音樂的追求，它的創(chuàng)作手法更為專業(yè)，并且融匯中外，集百家之所長，使創(chuàng)作出的音樂作品更為動(dòng)聽、傳神。

民族室內(nèi)樂是將中國傳統(tǒng)小型器樂合奏與西方室內(nèi)樂結(jié)合而形成的體裁，它的發(fā)展創(chuàng)作可追溯到20世紀(jì)。20世紀(jì)初期，受學(xué)堂樂歌的影響，西方音樂文化開始傳入中國，給我國傳統(tǒng)音樂帶來一定的沖擊和挑戰(zhàn)，這種情況下，中國傳統(tǒng)音樂做出了相應(yīng)的改變，一批作曲家也開啟了民族室內(nèi)音樂創(chuàng)作的探索之路，作品包括《青蓮樂府》《空山鳥語》《春天來了》等，這些作品成為我國民資室內(nèi)樂發(fā)展的敲門磚。20世紀(jì)60年代，作曲家胡登跳以曲種為基礎(chǔ)，在民間合奏與重奏音樂形式中滲透西方作曲方法及室內(nèi)樂重奏形式，同時(shí)綜合二胡、胡琴、古箏等樂器，創(chuàng)作出《躍龍》《歡樂的夜晚》等重奏作品，這一壯舉為我國民族室內(nèi)樂的發(fā)展提供了保障。20世紀(jì)末，西方室內(nèi)樂猶如微風(fēng)徐徐而來，在我國實(shí)現(xiàn)了推廣與傳播，民族室內(nèi)樂也因此得到認(rèn)可，大批作曲家的創(chuàng)作熱情只增不減，使得優(yōu)秀作品如雨后春筍般不斷涌現(xiàn)，如《空谷流水》《天籟》《三笑》等。進(jìn)入21世紀(jì)，民族室內(nèi)樂得到了廣泛的重視和推動(dòng)，多所專業(yè)院校將其納入到教育體系中，設(shè)置專門的課程，許多國家級賽事還設(shè)立了各種獎(jiǎng)項(xiàng)。另外，在西方現(xiàn)代音樂文化的影響下，民族室內(nèi)樂的創(chuàng)作開始呈現(xiàn)多元化趨勢，不再是一成不變，而是百花齊放，推陳出新，對于我國諸多作曲家來說，是機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，是突破自我的又一考量。不論是機(jī)遇還是挑戰(zhàn)，民族室內(nèi)樂的發(fā)展，既是我國音樂史上的又一次創(chuàng)新，又是推動(dòng)我國音樂事業(yè)發(fā)展的重要趨勢和必然選擇。

三、民族室內(nèi)樂與碗碗腔融合之作品編創(chuàng)

分析民族室內(nèi)樂的發(fā)展現(xiàn)狀和碗碗腔的概述了解到，二者不論是在器樂的選擇還是表現(xiàn)形式上都有異曲同工之妙，如果將二者融合進(jìn)行作品編創(chuàng)，既能夠推陳出新，為原本的音樂作品增添色彩，又能夠促進(jìn)我國民族室內(nèi)樂和碗碗腔的發(fā)展進(jìn)程，使其生生不息，歷久彌新。

（一）民族室內(nèi)樂母語創(chuàng)作與碗碗腔的融合

對于民族室內(nèi)樂而言，創(chuàng)作極為重要，是發(fā)展的內(nèi)在推動(dòng)力。因?yàn)槊褡迨覂?nèi)樂融合了各個(gè)民族的文化和習(xí)俗，所以它的發(fā)展得益于多元文化的保留。回顧民族室內(nèi)樂創(chuàng)作的發(fā)展經(jīng)歷，所有優(yōu)秀作品的共同特征為民族的詞匯和色彩。縱觀各類民族室內(nèi)樂作品，雖然作曲家的審美情趣、創(chuàng)作風(fēng)格等千姿百態(tài)，但都以母語為核心。比如，現(xiàn)代民族室內(nèi)樂創(chuàng)始人胡登跳線上，他的作品中蘊(yùn)含著濃厚的中國風(fēng)，原因在于他善于將中國傳統(tǒng)文化與民族音樂作為創(chuàng)作基礎(chǔ)，使用新穎、獨(dú)特的方法進(jìn)行呈現(xiàn)，使民族室內(nèi)樂別具一格，洋溢著新時(shí)代的氣息。除了胡登跳先生外，民族室內(nèi)樂傳承與發(fā)展的典范還體現(xiàn)在譚盾先生創(chuàng)作的作品中，創(chuàng)作的《南鄉(xiāng)子》，是引領(lǐng)我國現(xiàn)代民族室內(nèi)樂的潮流，是許多作曲家追捧的對象。碗碗腔作為陜西省的一種獨(dú)特劇種，不僅蘊(yùn)含著陜西文化的藝術(shù)特點(diǎn)，還呈現(xiàn)出陜西省的獨(dú)特嗓音，如果將這種語言與民族室內(nèi)樂的母語相互融合，不僅能夠創(chuàng)作出新穎獨(dú)特的作品，而且能夠展示陜西的風(fēng)土人情和民族特色，使碗碗腔這種民間說唱藝術(shù)走向更大的舞臺，同時(shí)促進(jìn)陜西民族文化的發(fā)揚(yáng)與傳播。

（二）碗碗腔的音樂旋律與民族室內(nèi)音樂的融合

從音樂旋律上看，山西省碗碗腔的調(diào)式多為徽調(diào)式，主音為5，唱詞包括上句和下句，下句落音應(yīng)在主音上；從唱腔結(jié)構(gòu)上看，曲沃碗碗腔、孝義碗碗腔的唱腔結(jié)構(gòu)均為板腔體結(jié)構(gòu)，板式包括慢板、二八板、散板等。除此之外，在曲沃碗碗腔還創(chuàng)作了一部分曲牌唱腔，包括“蓮花落”、“頂缸調(diào)”等，其旋律源于民間，是民間生活的真實(shí)寫照。孝義碗碗腔的基礎(chǔ)板包括平板、流水等。因?yàn)檫x擇的素材和使用的工具不同，所以唱腔和音樂旋律也不同。碗碗腔的唱腔特點(diǎn)是宛轉(zhuǎn)悠揚(yáng)、細(xì)膩動(dòng)聽，好似楊柳細(xì)腰的美女在竊竊私語，時(shí)而驚措、時(shí)而歡樂。山西省碗碗腔劇種在伴奏樂器分為文武場，文場以月琴、二股弦、板胡為主，武場以碗碗、楔子為主。與此同時(shí)，還有音色風(fēng)格迥異的伴奏樂器，包括琵琶、嗩吶、笛子等。隨著時(shí)代的發(fā)展與變革，山西碗碗腔為了實(shí)現(xiàn)長久發(fā)展，滿足人們提出的多樣化需求，還將電子琴、小提琴等西洋樂器應(yīng)用到表演當(dāng)中。對于伴奏旋律，并非一成不變，而是有絲弦曲牌和嗩吶曲牌之分。另外，對于曲牌音樂的創(chuàng)作及使用，曲沃碗碗腔和孝義碗碗腔各具特色，二者在結(jié)合地方民族音樂旋律的基礎(chǔ)上作出了改良，曲沃碗碗腔傾向于蒲劇和眉戶的選擇，而孝義碗碗腔則對晉劇青睞有加。

針對碗碗腔具有的豐富音樂旋律，將其滲透到民族室內(nèi)樂中，能夠豐富民族室內(nèi)樂的創(chuàng)作旋律，為創(chuàng)作者提供創(chuàng)作素材，同時(shí)豐富創(chuàng)作器樂，突出碗碗腔具有的獨(dú)特優(yōu)勢和特征。另外，在編曲方面，碗碗腔獨(dú)特的音樂旋律能夠賦予民族室內(nèi)樂活力和生機(jī)，再加上不同地區(qū)碗碗腔的使用，可以促進(jìn)民族室內(nèi)樂的不斷創(chuàng)新與發(fā)展。

（三）碗碗腔的表演形式與民族室內(nèi)樂的融合

對于表演形式來說，碗碗腔戲曲是皮影戲唱腔的延伸，所以碗碗腔又被稱為皮影碗碗腔。如今，由于皮影容易損壞，對演出場景有著較高的要求，為了滿足人們對碗碗腔的需求，碗碗腔劇種在舞臺上融入了表演，用真人代替皮影進(jìn)行演繹，這樣不僅能夠使表演更加傳神，而且豐富了音樂旋律，同時(shí)增加了各種各樣的伴奏樂器。隨著碗碗腔的發(fā)展，曲沃碗碗腔逐漸代替皮影戲，以真人演出的方式進(jìn)行呈現(xiàn)，皮影已經(jīng)成為過去式；與曲沃碗碗腔相比，孝義碗碗腔因當(dāng)?shù)靥厣廊槐Ａ糁び皯蚝湍九紤颍⑶逸^為流行，直到今天孝義碗碗腔的表演中還有皮影戲。曲沃碗碗腔和孝義碗碗腔在表演時(shí)雖然用真人替代皮影，但演員在表演時(shí)卻惟妙惟肖，演繹出了皮影的風(fēng)格與特點(diǎn)，表現(xiàn)形式極為傳神。在表演劇目的選擇上，曲沃碗碗腔習(xí)慣選擇傳統(tǒng)劇，而孝義碗碗腔則走在時(shí)代前沿，注重現(xiàn)代劇的創(chuàng)作和演繹，將生活中的奇聞趣事改編成戲劇，使人們在觀看時(shí)忍俊不禁，產(chǎn)生情感上的共鳴。

對于民族室內(nèi)樂而言，20世紀(jì)初期，西方音樂文化、西方演奏器樂如潮水般涌入，在眾多音樂文化下，我國的音樂創(chuàng)作及演奏方法都發(fā)生了較大改變，嚴(yán)重威脅著我國傳統(tǒng)室內(nèi)樂，一度隨波逐流，消失在人們的視野中。直到21世紀(jì)初期，改革發(fā)展的浪潮奔涌既而來，傳統(tǒng)民族室內(nèi)樂也加入其中，逐漸朝著專業(yè)化、規(guī)范化的方向發(fā)展，同時(shí)擺脫了西方音樂思潮的沖擊，但在融合創(chuàng)新方面依然需要不斷完善。對于碗碗腔具有的獨(dú)特表現(xiàn)形式，如果將其滲透到民族室內(nèi)樂中，不管是傳統(tǒng)意義上的皮影，還是真人表演，都能讓人眼前一亮，賦予了民族室內(nèi)樂新的內(nèi)涵，同時(shí)實(shí)現(xiàn)民族室內(nèi)樂作品編創(chuàng)的改革創(chuàng)新，進(jìn)一步促進(jìn)碗碗腔的發(fā)展與傳播。

（四）碗碗腔的文化內(nèi)涵與民族室內(nèi)樂的融合

在我國，民族室內(nèi)樂具有較強(qiáng)的包容性，它雖然源于國外，但在不斷的發(fā)展中開始呈現(xiàn)中國風(fēng)格和中國特色，并且涵蓋不同民族的文化內(nèi)涵，這些文化內(nèi)涵不僅為民族室內(nèi)樂增添色彩，而且使其更加靈動(dòng)、多元。對于碗碗腔來說，不論是曲沃碗碗腔，還是孝義碗碗腔，都體現(xiàn)了民族文化，蘊(yùn)含民俗內(nèi)涵。從劇目內(nèi)容來看，碗碗腔的創(chuàng)作內(nèi)容并不是天馬行空的現(xiàn)象，而是以當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷拿袼咨顬榛A(chǔ)，取材于民間真實(shí)生活。比如，《莫愁女》中呈現(xiàn)愛情的悲歡離合；《困銅臺》對民族英雄的歌頌；《恩仇記》對封建社會(huì)黑暗的揭露；等等，無不源于生活，演繹于生活。不僅如此，碗碗腔在當(dāng)?shù)爻宋枧_演出的形式外，還參與民眾的日常生活，如婚喪嫁娶、歲時(shí)節(jié)日等，這些形式都蘊(yùn)含著濃厚的文化內(nèi)涵，無不彰顯陜西特色。如今，民族室內(nèi)樂雖然囊括了形形色色的文化內(nèi)涵，但碗碗腔這種獨(dú)特的表現(xiàn)形式和文化內(nèi)涵卻是民族室內(nèi)樂所缺失的。如果實(shí)現(xiàn)碗碗腔與民族室內(nèi)樂的融合，對于民族室內(nèi)樂來說，可起到錦上添花的作用，豐富民族文化與文化內(nèi)涵，而對于碗碗腔來說，將會(huì)得到更大的發(fā)展空間。例如，以家戶“請戲”的形式在碗碗腔現(xiàn)今發(fā)展中是鮮有涉及的，如果將這種形式進(jìn)行細(xì)致的研究并演化成獨(dú)特的表演形式，并且滲透到民族室內(nèi)樂中，將會(huì)形成一大特色，吸引許多受眾駐足其中，為其提供一場視聽盛宴，同時(shí)拉近與受眾的距離，使其產(chǎn)生情感體驗(yàn)。

結(jié) 語

綜上所述，民族室內(nèi)樂雖然源于中國傳統(tǒng)小型器樂合奏與西方室內(nèi)樂的結(jié)合，但對于其發(fā)展和創(chuàng)新來說，應(yīng)側(cè)重民族文化的傳承以及多元民族文化的滲透。碗碗腔承載著陜西特有的文化，所具有的細(xì)膩、幽雅、耐人聽聞等藝術(shù)特點(diǎn)，既是一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，又是難能可貴的創(chuàng)作手法。如果實(shí)現(xiàn)民族室內(nèi)樂與碗碗腔的融合，在二者融合的基礎(chǔ)上進(jìn)行音樂作品編創(chuàng)，將會(huì)給人耳目一新之感，同時(shí)促進(jìn)民族室內(nèi)樂與碗碗腔的不斷發(fā)展和傳播，從而為我國音樂事業(yè)的發(fā)展添磚加瓦。■