摘 要：馬克思主義文化觀是被實(shí)踐證明的先進(jìn)、正確的理論體系，它給予了我國鄉(xiāng)村文化振興實(shí)踐重要的啟示，指引著我國社會(huì)主義文化強(qiáng)國的建設(shè)不斷推進(jìn)。進(jìn)入新時(shí)代，我國的鄉(xiāng)村文化建設(shè)有著比任何時(shí)候都優(yōu)越的環(huán)境和機(jī)遇，然而，缺乏科學(xué)的理論指導(dǎo)、文化事業(yè)落后于城市等問題仍然存在，要解決這些問題，必須要鞏固馬克思主義在鄉(xiāng)村地區(qū)的指導(dǎo)地位，不斷促進(jìn)馬克思主義文化觀與中華文化的融合，以人民為中心，保護(hù)好民族性的同時(shí)推進(jìn)鄉(xiāng)村文化“走出去”。

關(guān)鍵詞：馬克思主義文化觀 鄉(xiāng)村文化建設(shè) 民族性

中圖分類號(hào)：F0-0? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-4914（2023）08-243-03

一、馬克思主義文化觀與鄉(xiāng)村文化建設(shè)的關(guān)系

1.馬克思主義文化觀是我國鄉(xiāng)村文化建設(shè)的理論根基。馬克思主義文化觀在時(shí)代的變遷中仍然保持著自身的價(jià)值，在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐中不斷被豐富和發(fā)展。我們黨一代又一代領(lǐng)導(dǎo)人從未停止對(duì)我國鄉(xiāng)村文化建設(shè)的探索，他們廣泛吸收人民群眾的智慧，科學(xué)地分析我國鄉(xiāng)村文化發(fā)展過程中的一系列成就和問題，形成了具有中國特色的中國化的馬克思主義文化觀，并以此應(yīng)用于我國鄉(xiāng)村文化建設(shè)的實(shí)踐。

群眾觀點(diǎn)和群眾路線是馬克思主義的重要理論觀點(diǎn)，被廣泛應(yīng)用于我國的方針政策中，鄉(xiāng)村文化建設(shè)也不例外。在文化創(chuàng)造的過程中，人民群眾發(fā)揮著舉足輕重的作用，是人民的智慧使鄉(xiāng)村文化建設(shè)成果包羅萬象；同時(shí)，他們又是文化享用的主體，文化發(fā)展的花成蜜就應(yīng)該惠及廣大的人民。把從群眾中來到群眾中去的工作方法應(yīng)用到鄉(xiāng)村文化建設(shè)中去，這是馬克思主義文化觀給予我國鄉(xiāng)村文化建設(shè)的深刻啟示。無產(chǎn)階級(jí)文化思想滲透在馬克思主義文化觀的每一處細(xì)節(jié)里，這也成為了我國鄉(xiāng)村文化建設(shè)中鮮明的社會(huì)主義屬性的來源。

意識(shí)形態(tài)建設(shè)的問題有著無可比擬的重要性，每一個(gè)執(zhí)政黨都將它擺在首位，只有把握住領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，才能在激蕩的文化潮中站穩(wěn)腳跟，因此我們必須堅(jiān)決貫徹馬克思主義的無產(chǎn)階級(jí)文化思想，牢牢把握社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主動(dòng)權(quán)，增強(qiáng)中華民族的凝聚力。此外，我國的文化創(chuàng)新思想、和諧文化建設(shè)理論等，都能在馬克思主義文化思想中找到源頭。

2.我國鄉(xiāng)村文化建設(shè)是馬克思主義文化觀在新時(shí)代的實(shí)踐探索。時(shí)代在發(fā)展，各方面都在努力實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，這對(duì)鄉(xiāng)村的發(fā)展提出了更高的要求，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興的目標(biāo)成為了當(dāng)務(wù)之急，而這一實(shí)踐需要偉大理論的指導(dǎo)，于是馬克思主義文化觀在新時(shí)代的中國鄉(xiāng)村開始了更深層次的探索。

新時(shí)代，鄉(xiāng)村文化與城市文化有著同等的重要性，文化的齊頭并進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展成為了文化建設(shè)的需要；而推動(dòng)共同富裕，進(jìn)一步縮小城鄉(xiāng)之間文化建設(shè)的差距，也是馬克思主義文化觀的目標(biāo)要求。新時(shí)代建設(shè)鄉(xiāng)村文化的關(guān)鍵一步就是培養(yǎng)出新型農(nóng)民，這些農(nóng)民不僅要有一定的基礎(chǔ)知識(shí)，還要有與知識(shí)相匹配的技術(shù)本領(lǐng)和創(chuàng)造的能力，只有這樣才能與社會(huì)主義現(xiàn)代化相適應(yīng)，而馬克思主義文化觀強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的主體性和創(chuàng)造性，我國目前的實(shí)踐正是為馬克思主義文化觀在中國的發(fā)展創(chuàng)造新條件。

馬克思、恩格斯指出：“一切跨時(shí)代體系的真正內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成的。”正如馬克思主義文化觀要在新時(shí)代的中國鄉(xiāng)村繼續(xù)散發(fā)光芒，離不開與中國鄉(xiāng)村文化建設(shè)的具體實(shí)際的結(jié)合。鄉(xiāng)村文化多樣豐富、受眾廣泛的特點(diǎn)，為人民群眾提供了滿足日益增長的精神文化需要的資源，同時(shí)也為科學(xué)理論在人民群眾中的廣泛傳播創(chuàng)造了良好的環(huán)境。

二、新時(shí)代鄉(xiāng)村文化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)狀況

1.缺乏科學(xué)的理論作指導(dǎo)。鄉(xiāng)村文化種類繁多，又具有分散性的特點(diǎn)，這造成文化質(zhì)量得不到很好的保證。加上我國農(nóng)民的文化素質(zhì)整體上相對(duì)較低，受長久存在的封建思想的迫害，辨別文化的能力較弱，使得一些低俗的、不符合社會(huì)主流的文化得以傳播，使馬克思主義文化觀理論的指導(dǎo)作用大大削減。目前，馬克思主義文化理論在鄉(xiāng)村并沒有做到完全的普及，很多真正的鄉(xiāng)村文化的繼承人沒有系統(tǒng)地接受過教育，使馬克思主義文化理論難以傳播進(jìn)人民的頭腦。

我國農(nóng)村地區(qū)保存著的豐富的傳統(tǒng)文化資源最能代表我們民族的特色，理應(yīng)加大文化保護(hù)力度，使其物盡其用。然而由于鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的落后，又缺乏科學(xué)理論的指導(dǎo)，大多鄉(xiāng)村將經(jīng)濟(jì)建設(shè)擺在首位而忽視了文化建設(shè)，使豐富的文化資源無法實(shí)現(xiàn)充分地挖掘與轉(zhuǎn)化，甚至被破壞，一些農(nóng)村傳統(tǒng)工藝、民風(fēng)民俗、民歌民謠等文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會(huì)的浪潮中被遺忘并趨于消失。

2.未充分發(fā)揮人民主體作用。相對(duì)于城市來說，農(nóng)村的居民由于歷史和現(xiàn)實(shí)原因面臨著更大的經(jīng)濟(jì)壓力，大多將精力放在解決自身與家庭的溫飽問題上，自身文化水平也是低下的，對(duì)鄉(xiāng)村文化建設(shè)的自覺意識(shí)薄弱，未能將一些傳統(tǒng)節(jié)日、習(xí)俗擺在重要的位置，未能充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，保護(hù)鄉(xiāng)土文化的積極性有待提高。鄉(xiāng)村文化的教育水平整體上來講是較低的，這影響著農(nóng)民對(duì)自身的認(rèn)識(shí)以及現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人的要求的理解程度，對(duì)文化教育、知識(shí)技能的接受程度。農(nóng)民意識(shí)不到自身的主體性，意識(shí)不到他們應(yīng)承擔(dān)的保護(hù)鄉(xiāng)村文化、建設(shè)鄉(xiāng)村文化的責(zé)任，更沒有意識(shí)到鄉(xiāng)村文化面臨著逐漸消失或者被城市文化同化的危機(jī)。農(nóng)村的現(xiàn)代化建設(shè)無法實(shí)現(xiàn)高速度高質(zhì)量地進(jìn)行，導(dǎo)致農(nóng)村在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面發(fā)展滯后。

農(nóng)民是在鄉(xiāng)村生活時(shí)間最長的群體，他們自身本就帶有特色民族文化的印記，在鄉(xiāng)村文化建設(shè)的過程中，他們參與程度的高低和配合與否直接影響建設(shè)的水平。然而，農(nóng)村現(xiàn)有的文化內(nèi)容和文化形式脫離了農(nóng)民的實(shí)際需求，學(xué)術(shù)化的文化表達(dá)與農(nóng)民、農(nóng)村實(shí)際相脫節(jié)，農(nóng)民主動(dòng)積極性的發(fā)揮受到了限制。農(nóng)村經(jīng)濟(jì)收入普遍不高，一些文化消費(fèi)高昂的問題在農(nóng)村更加凸顯，超出了農(nóng)民的消費(fèi)水平，很多農(nóng)村家庭無力負(fù)擔(dān)，致使文化對(duì)農(nóng)民的塑造功能難以發(fā)揮出完全的作用。

3.文化建設(shè)總體水平不高，文化事業(yè)落后。現(xiàn)代化進(jìn)程的加快使城鄉(xiāng)文化發(fā)展水平的差異加大，經(jīng)濟(jì)、人文、地域等因素的限制使鄉(xiāng)村地區(qū)的文化發(fā)展仍呈現(xiàn)落后面貌，而城市多種便利條件使城市文化繼續(xù)呈現(xiàn)加速度發(fā)展，城鄉(xiāng)在文化建設(shè)上的差距日益明顯。

鄉(xiāng)村文化建設(shè)薄弱突出地體現(xiàn)在基礎(chǔ)教育上，鄉(xiāng)村中小學(xué)的實(shí)驗(yàn)器材、運(yùn)動(dòng)器材、教學(xué)用具等難以跟上現(xiàn)代化的進(jìn)程，例如操場(chǎng)的塑膠跑道，城市早已普及，鄉(xiāng)村的修建工作還未完全展開，同樣的資源的獲取，鄉(xiāng)村比城市需要更長的時(shí)間，數(shù)量也更少。另外，鄉(xiāng)村師資力量嚴(yán)重不足，極少數(shù)的青年教師缺乏充足地帶動(dòng)學(xué)生的活力，加之教師隊(duì)伍與流動(dòng)較大，許多優(yōu)秀的教師由于政策、待遇、環(huán)境等原因離開了鄉(xiāng)村教育的崗位，教師與學(xué)生在短時(shí)間內(nèi)適應(yīng)此種變化無疑無益于師生的進(jìn)步。

鄉(xiāng)村的大多數(shù)地區(qū)，文化產(chǎn)品形式單一，文化服務(wù)有限，這是鄉(xiāng)村公共文化體系建設(shè)的現(xiàn)狀，近年來，為了推進(jìn)鄉(xiāng)村振興，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化建設(shè)穩(wěn)步前進(jìn)，我國大力推進(jìn)此項(xiàng)工作。但是，鄉(xiāng)村政府注重社會(huì)經(jīng)濟(jì)，忽視了對(duì)公共文化服務(wù)體系的建設(shè)的精準(zhǔn)要求，使其建設(shè)效果差強(qiáng)人意。政府方面對(duì)其投入了大量的資金，遺憾的是未能實(shí)現(xiàn)與鄉(xiāng)村居民的實(shí)際文化需求的緊密貼合，對(duì)文化資源、文化產(chǎn)業(yè)的疏于管理，造成了公共文化體系自身的功能無法完全發(fā)揮出來，很豐富的優(yōu)質(zhì)文化資源被浪費(fèi)。

三、馬克思主義文化觀視域下推進(jìn)鄉(xiāng)村文化建設(shè)的路徑

1.堅(jiān)持馬克思主義文化觀與中華文化立場(chǎng)的深度融合。馬克思主義經(jīng)久不衰的原因在于其科學(xué)性、實(shí)踐性、革命性；中華文化連綿不斷的原因在于其深厚性、包容性、民族性，推進(jìn)二者深度融合是百年來社會(huì)發(fā)展實(shí)踐中總結(jié)出的深刻啟示，為鄉(xiāng)村文化建設(shè)指引了光明道路。

推進(jìn)馬克思主義文化觀與中華文化立場(chǎng)的深度融合，要發(fā)揮基層組織的宣傳作用，常年扎根于鄉(xiāng)村的基層組織已與人民群眾建立起緊密聯(lián)系，已摸索出與鄉(xiāng)村人民相配合工作的最佳路徑，得以馬克思主義文化觀在農(nóng)村基層得到廣泛的傳播發(fā)展，潛移默化地影響廣大人民群眾、指導(dǎo)廣大人民群眾建設(shè)基層文化。世界上文化形態(tài)萬千，而尋求各種文化的同存共融是馬克思主義者的心之所向。我國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化延續(xù)著民間的精神脈絡(luò)，是中華民族的精神標(biāo)識(shí)之一，中華文化融進(jìn)了每一位中國人的血液里，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化弘揚(yáng)到更多的地方是全體中華兒女共同的使命。

此外，鄉(xiāng)村居民需要被帶領(lǐng)去提升他們的思想道德與現(xiàn)代化素質(zhì)，這不僅是社會(huì)進(jìn)步的要求，也是新時(shí)代農(nóng)民自身的渴求。鄉(xiāng)村不缺少優(yōu)秀的資源，而是缺少人去發(fā)掘和繼承；鄉(xiāng)村也不缺少想提升自我的居民，而是缺少人去引領(lǐng)。因此必須發(fā)揮好我國社會(huì)主義先進(jìn)文化的引導(dǎo)作用，采取鄉(xiāng)村居民喜聞樂見的形式循序漸進(jìn)地培養(yǎng)并提升他們欣賞文化、接受文化的能力，幫助他們提升文化自信。民族的傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變需要時(shí)間與條件，我們要以足夠的耐心帶動(dòng)鄉(xiāng)村居民、鄉(xiāng)村適應(yīng)這種轉(zhuǎn)變，提升現(xiàn)代化要素在鄉(xiāng)村的活躍度。

2.堅(jiān)持馬克思主義以人民為中心的文化觀。我們所要實(shí)現(xiàn)的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展。因此，新時(shí)代鄉(xiāng)村文化建設(shè)必須以“人”為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，立足鄉(xiāng)村民眾的文化需求，發(fā)揮好鄉(xiāng)村民眾在文化建設(shè)中的作用。

鄉(xiāng)村文藝來源于鄉(xiāng)村人民的實(shí)踐，是從鄉(xiāng)村人民的生活智慧中總結(jié)與挖掘出來的，鄉(xiāng)村文藝的發(fā)展最直接影響與教化的群體也是鄉(xiāng)村居民。所以鄉(xiāng)村文化的建設(shè)必須將傳統(tǒng)文化融進(jìn)百姓的生活，依照人民群眾的需求創(chuàng)造出人民喜聞樂見的文化，讓人民群眾在實(shí)踐中不斷增強(qiáng)文化歸屬感。新時(shí)代建設(shè)鄉(xiāng)村文化有必要加大力度培養(yǎng)專門的鄉(xiāng)土人才，在文化建設(shè)的過程中，人民群眾需要在文化工作者的帶領(lǐng)下發(fā)揮主體作用與首創(chuàng)精神。

要加強(qiáng)鄉(xiāng)村教師隊(duì)伍建設(shè)。在鄉(xiāng)村文化建設(shè)上，教育是基礎(chǔ)性工程，必須把教育事業(yè)放在優(yōu)先位置。目前，鄉(xiāng)村大量的年輕人為了創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富外出務(wù)工，成為了盛行的社會(huì)現(xiàn)象，那些外出的年輕人普遍了接受城市的文化，從而有意識(shí)或無意識(shí)地削弱了自身對(duì)鄉(xiāng)村本土文化的認(rèn)同，人與人之間信息的傳播也影響了其他鄉(xiāng)村民眾對(duì)鄉(xiāng)村文化資源的態(tài)度?；A(chǔ)教育在鄉(xiāng)村的大范圍推廣亟需落實(shí)，這一工作的難度不僅體現(xiàn)在鄉(xiāng)村的受教育者身上，也鮮明地在教育者身上表現(xiàn)出來。鄉(xiāng)村的現(xiàn)實(shí)狀況使教師面臨著進(jìn)退兩難的境遇，必須積極宣傳鄉(xiāng)村教育，吸引優(yōu)秀的教師到鄉(xiāng)村就業(yè)，使廣大教師感受到自身的使命感與自豪感，塑造出更多適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的個(gè)體。

3.堅(jiān)持馬克思主義創(chuàng)新的文化觀。馬克思主義理論肯定了科技對(duì)于文化發(fā)展的促進(jìn)作用，現(xiàn)代信息科技改變了人類的生活，同樣也可以改變鄉(xiāng)村文化的發(fā)展形態(tài)。

將“互聯(lián)網(wǎng)+文化”與鄉(xiāng)村文化振興戰(zhàn)略和創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)戰(zhàn)略相融合，必將帶動(dòng)鄉(xiāng)村文化以更快的速度、更高的質(zhì)量得以更好地建設(shè)。既然要進(jìn)行文化創(chuàng)新，必然就離不開文化創(chuàng)新型人才，這些人才不僅僅局限于本地的居民，積極引進(jìn)各類人才能給鄉(xiāng)村文化建設(shè)帶來更加豐富多樣的新意。我們對(duì)鄉(xiāng)村的本土文化的要求并不是單單保護(hù)和傳承，它的作用也并不僅僅停留在精神方面，對(duì)其合理利用便能帶來巨大的經(jīng)濟(jì)效益，提升鄉(xiāng)村居民的生活質(zhì)量，為此要充分調(diào)動(dòng)鄉(xiāng)民們的主觀能動(dòng)性和鄉(xiāng)村文化宣傳積極性。目前，大多數(shù)鄉(xiāng)村的村民文化服務(wù)中心的資源利用率差強(qiáng)人意，參與性也不高，很多傳統(tǒng)的文化資源都面臨著被閑置浪費(fèi)的境遇，而現(xiàn)代信息技術(shù)可以為鄉(xiāng)村居民獲取知識(shí)信息提供更方便更高效的選擇，用這種更新穎的方式宣傳展示鄉(xiāng)村文化，增加了趣味性，也增加了傳播性，有力地推進(jìn)了鄉(xiāng)村文化的現(xiàn)代化發(fā)展。

4.堅(jiān)持馬克思主義的民族文化觀。馬克思主義文化觀既使我們認(rèn)識(shí)到民族文化是特色，保護(hù)好文化資源才能推動(dòng)鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)振興，同時(shí)也為我們民族文化國際化提供了理論支持。

民族性是文化的特有屬性，只有保護(hù)好民族文化資源，才能使鄉(xiāng)村文化建設(shè)行穩(wěn)致遠(yuǎn)。民族傳統(tǒng)文化節(jié)日不僅是鄉(xiāng)村的特色文化，也隱藏著整個(gè)民族的精神追求，這種精神歸屬不應(yīng)該隨著城市化建設(shè)而變淡，民族傳統(tǒng)節(jié)日值得也應(yīng)該被更多的人認(rèn)識(shí)，感受，保護(hù)好民族性的文化氛圍就是保護(hù)好每個(gè)人的歸屬感。另外，必須要把握好青少年的意識(shí)形成期，從他們最直接能接觸到的學(xué)習(xí)資料——教科書入手，使優(yōu)秀的民族文化以學(xué)校教育的形式傳承下去。同時(shí)擁有資源與人才，鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展便有了充足的底氣。

即便各民族的民族文化都獨(dú)樹一幟，但民族的也是世界的。全球化與文化發(fā)展有著密不可分的聯(lián)系，開放性與包容性使全球文化各有特色又緊密相連。鄉(xiāng)村的民族文化往往更能展示出我國最傳統(tǒng)最原本的文化財(cái)富，它們分散又多樣，極具代表性，推進(jìn)鄉(xiāng)村本土文化“走出去”，對(duì)于各民族文化共同繁榮具有重要的意義。

注釋：

{1}馬克思恩格斯全集，第3卷[M].北京：人民出版社，960：544.

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（作者單位：黑龍江大學(xué) 黑龍江哈爾濱 100080）

[作者簡(jiǎn)介：梁夢(mèng)柔（1999—），女，河北唐山人，漢族，黑龍江大學(xué)2021級(jí)馬克思主義理論專業(yè)馬克思主義中國化方向碩士研究生在讀。]（責(zé)編：若佳）