對我國婚約制度探析

張 楠

（133000　延邊大學　吉林 延吉）

對我國婚約制度探析

張 楠

（133000延邊大學吉林 延吉）

婚約是婚姻關系建立前的一個習慣性程序，在古今中外有著非常悠久的歷史文化傳統(tǒng)。迄今為止，我國的大多數地區(qū)也還沿襲了訂立婚約這一習俗。盡管婚約在當今社會依然非常普遍，由其產生的婚約糾紛甚至比以往更加復雜和多變，但我國現行法律對這一普遍的社會現象卻一直予以回避的態(tài)度，僅通過司法解釋來規(guī)范婚約關系。由于缺乏法律的規(guī)制，婚約引發(fā)的許多人身、財產糾紛無法得到有效地解決，嚴重損害了當事人的合法權益。本文將從婚約的概述出發(fā)，對其定義、特征和性質進行分析，舉出我國大陸地區(qū)的婚約立法現狀及其區(qū)別，努力探究我國婚約制度存在的問題，為構建我國婚約制度提出一些建議。

婚約是指，男女雙方以結婚為目的，對婚姻關系的事前約定。無論是在古代還是現代，婚前訂立婚約都是一種非常普遍的社會現象。但隨著經濟的發(fā)展和外來思想的入侵，道德的約束和輿論的壓力對規(guī)制現在的婚約，顯得越來越力不從心，更無力解決婚約的財產糾紛，賠償事宜，精神補償等等復雜的婚約糾紛。鑒于此，人們迫切希望通過法律途徑解決相關糾紛，但我國關于婚約的法律制度尚存在空白，很難滿足實踐的需要。因此，對我國婚約制度進行研究，具有非常重要的實踐意義。

目前，我國《婚姻法》及相關法律并未對婚約進行明文規(guī)定。婚約不是結婚的必經程序或法定要件，是否訂婚由當事人自行決定，法律不予干預?；榧s成立后，雙方當事人負有按約定締結婚姻的義務，但是這并不意味當事人將來必須結婚。

婚約的性質定位對婚約制度的具體設計有著重要的指導和約束作用。近現代各國在如何從法律角度給傳統(tǒng)的婚約習慣定性，一開始就存在著較大爭議，歸納起來主要有兩種觀點，即非契約說和契約說。

第一，非契約說認為婚約是一種事實過程，并不具備契約的獨立性?；榧s作為一種法律事實，其產生效力的前提是法律對此的相關規(guī)定，婚約中當事人雙方之間必定會產生某些權利義務關系，違反婚約就是對這些權利義務的侵犯，所以由此產生的應該是侵權的民事賠償責任，而不是違反契約的合同責任。

第二，契約說認為婚約是以將來結婚為目的的一種契約行為，具有法律行為的性質，雙方當事人在沒有正當理由而不履行婚約的行為應承擔法律責任，該種責任是契約責任。

分析以上兩種理論，可以看出：前者認為婚約只是一種事實行為，這種事實行為無法產生強制性履行的效力，不應歸屬于獨立的契約；而后者認為婚約符合契約的一般特征，應當將其納入民事契約的范圍。

自建國以來，我國歷經1950年、1980年和2001年《婚姻法》，但三部婚姻法均未對婚約制度進行規(guī)定，造成我國婚約制度立法處于空白狀態(tài)。其主要原因在于：第一，實行計劃生育，提倡晚婚晚育的基本國策。我國的基本國情是人口眾多，生產力水平不高，溫飽問題始終是頭等大事，建立婚約制度會引起早婚早育，增加人口基數，加重社會負擔，影響社會發(fā)展。第二，實行婚姻自由的政策。其三，對于婚約的性質認識的定位?；榧s被定位為純粹的道德范疇，而非歸屬于法律調整的范圍。婚約的達成，確定了男女之間的準親屬關系，從而在道德上對雙方產生約束，提示利害關系人遠離未婚夫妻雙方，為雙方男女提供更深入地了解對方親屬、增強雙方情感的機會，以達成未來締結婚姻的目的。所以認為對道德領域的婚約制度，就由道德來調整，法律不應過多的介入。第四，婚約為婚姻之準備，而非婚姻行為之必經程序。因為婚約的隨意性、自由性和不可強制執(zhí)行性，所以在修訂婚姻法時，就沒有制定婚約制度。

婚約問題應被我國立法體系所接納，從訂立婚約起到締結婚姻止，因婚約所引發(fā)的種種糾紛矛盾，無論是人身關系還是財產關系都需要法律規(guī)范來加以調整?；榧s不受法律保護，僅僅是指訂立婚約不會必然導致婚姻的成立，法律不支持婚約具有強制力。想要構建我國的婚約制度，應當從這幾個方面入手。

首先，訂立婚約的主體，必須為能夠清楚知曉自己行為可能引起的相關法律后果的適齡男女?；榧s訂立主體的年齡規(guī)定應與民法相適應，即符合民法通則中規(guī)定的完全民事行為能力人的標準。如果認定婚約的性質是契約的話，那么婚約的主體應具有相應的民事行為能力，要求具備完全民事行為能力的行為人方可訂立婚約，這與我國其他民事立法趨于一致。

其次，婚約的效力。婚約的人身屬性決定了婚約不能強制執(zhí)行，因為婚約制度僅僅是我國婚姻制度的補充，強制執(zhí)行會與我國婚姻法中婚姻自由的基本原則相違背。既然婚約不是締結婚姻的必經程序，訂立婚約與否完全取決于當事人的意愿，如當事人選擇訂立婚約，就應當按約定履行，一方不履行婚約的，雖然不能強制其履行，但是應該對對方的合理損失予以補償。因此，婚約雖然沒有強制執(zhí)行的效力，但不代表沒有任何約束力，一方有過錯而解除婚約，仍可以追究其承擔違約責任。

最后，贈與財物的歸屬。當婚約解除的時候，財物的返還總是成為了雙方爭執(zhí)的焦點。這是因為贈與物在婚約中，不僅具有經濟價值，更是應為其具有特定的意義。因婚約而發(fā)生贈與的財產不應一概而論，應當分別考慮。第一，婚約存續(xù)期間，婚約當事人出于獲取對方的好感，或為了加強和對方的關系而贈與的財物，應視為民法上的一般贈與，而非彩禮。當財物交付后其所有權即發(fā)生轉移，贈與人不得要求返還。第二，對于利用婚約騙取財物的行為，應認定為無效。除返還彩禮之外，情節(jié)嚴重者還應追究其刑事責任。第三，包辦買賣婚姻的當事人或其他人，借訂婚為名而發(fā)生的彩禮給付行為，因其性質違法，屬于以合法形式掩蓋非法目的的民事行為，應認定為無效，彩禮子以收繳。第四，訂立婚約后雙方當事人辦理結婚登記，后又離婚的，彩禮均不返還，應視為接受方的婚前財產。

婚約是指以將來締結婚姻為目的的男女預約，訂立婚約，收送彩禮作為結婚前的事宜是許多國家人民的習慣，在我國更是根深蒂固。所以對婚約問題的研究近年也有很多，很多學者都提出了自己的見解，本文筆者通過對我國婚約制度的現狀以及存在的問題，提出了對我國婚約制度的構建，探究完善我國婚約制度的道路，為我國婚約制度的深化與成熟盡一份薄力。