從萬物有靈到圖騰崇拜

艾煌

宗教的起源

根據(jù)科學(xué)家的意見，在蒙昧下期，人類大概是沒有任何宗教信仰的。當(dāng)時人類渾渾噩噩，對于他的周圍，不會有任何解釋。到了蒙昧中期，原始人群有了性別和年齡的分業(yè)，人類開始直覺地了解有了人與人，人與自然間的關(guān)系。

當(dāng)人類尚未定居的時候，病人和老人常被大家丟掉。大家沒有病人和老人會死的想法。后來定居了，看到病人和老人死了以后的尸首。知道人是死了，但經(jīng)常做夢的時候還夢見他是活的。因而有了靈魂不滅的想法。從而聯(lián)想到世界萬物和人一樣，人有靈魂，萬物一定也有靈魂。特別是當(dāng)時人類受到自然界的威脅。如疾風(fēng)、暴雨、迅雷、火山的爆裂、冰河的移動，……使得當(dāng)時人類目瞪口呆。因而感到萬物都是神靈，值得人類崇拜。所謂河神、井神、火神、雷公、電母、灶君、那是從這里產(chǎn)生的。

在內(nèi)蒙鄂多爾斯的遺址中，發(fā)現(xiàn)狩獵的工具和人的尸首一齊埋葬。這證明在蒙

昧中期，人類已經(jīng)有了靈魂不滅的信仰。所以將工具和尸首一同埋起來，準(zhǔn)備死人的靈魂去使用那些工具。

萬物有靈與咒語是分不開的，咒語就是表現(xiàn)原始宗教的儀式。咒語的發(fā)生，就是人類想征服自然。但又征服不了，因而用咒語來企圖達到他的愿望。如想多捉到幾只鳥，便想用咒語使自己的胳膊長出翅膀。現(xiàn)在中國還有些地方，人生了炸腮、頭痛、發(fā)燒，就念幾句咒語，用手指畫畫，就算治了病，也還是原始宗教儀式的遺留。

圖騰崇拜

前氏族社會時代的萬物有靈的信仰，到氏族社會便發(fā)展為圖騰崇拜。萬物有靈是對世界萬物的盲目崇拜。圖騰崇拜是對于幾種特定的動植物與自然現(xiàn)象的崇拜。

人類在定居以后，在一個特定的自然環(huán)境之中，便有可能選出某一種或幾種自然現(xiàn)象或動植物去崇拜它。因為保證能夠再生產(chǎn)，對于所住地區(qū)某些稀少或最重要的動值物，必須加以保護禁止剿滅的。于是便以所崇拜的與特別保護的特定的東西為圖騰。如畜牧的氏族，往往以特定的家畜圖騰。農(nóng)業(yè)的氏族，往往選擇特定的植物或日月星等為圖騰。夏的先族以牛●（蝸牛）為圖騰，周的先族以黿為圖騰。一直到后代，中國人對于龍和龜?shù)某绨菀约吧裨拏髡f，如所謂“龜鶴遐齡”，還是一種圖騰的遺跡。在今天我們的姓，如馬、牛、羊、梅、李、石等，也都是圖騰名稱的遺留。

圖騰崇拜，說明了人類還不能用自身的力量，繁殖生活資料。只是消極地采用保護的辦法。但是，受到保護的動植物，日益增加，使得大家更縮小了自已生活資料的范圍。以致到后來，不得不解禁了。但是，對于所保護的東西，還不能留著在自己的氏族內(nèi)吃用，而是用它和別的氏族交換。于是作為圖騰的動植物，便成為氏族間的交換品。圖騰崇拜，一般地就此告終。

祖失祟拜

圖騰崇拜發(fā)展為祖先崇拜。人類崇拜圖騰，是崇拜生活資料。崇拜祖先，是表示崇拜獲得生活資料的人類的勞動經(jīng)驗。許多神話中都有人和獸一個身體的傳說,和傳說中伏犧氏是龍身牛首。女媧氏是人頭蛇身。從這

里可以看到祖先崇拜是從圖騰崇拜發(fā)展的。

氏族社會，先是母系制。所以人類最初崇拜的是母系祖先。等到父系氏族成立，才崇拜父系祖先，但從夏代直到殷代，母系祖先還享著“特祭”。

神的世界，是按照人的世界的樣子編出來的。氏族社會里，人人平等。反映到神的世界里是神神平等。人與人在氏族社會中互相幫助，因而人類社會成為階級社會，神的世界也照樣有了剝削和壓迫。十殿閻羅的爬刀山、滾油鍋等所謂十八層地獄，原來都存在于奴隸社會、封建社會、資本主義社會的人間，都是人世間剝削階級壓迫人民的寫真。這一切都說明了宗教是客觀現(xiàn)實的反映。

原始宗教本來是人類企圖用它解釋自然，解釋他們所不懂得的生命現(xiàn)象，企圖從自然的壓迫下得到解放。但是，有了它，卻反而加強了人類對自然的畏縮性，支持了自然對人的壓迫。圖騰崇拜也是如此。原始宗教中許多迷信，流傳到后來，保留在階級社會的宗教里，成為剝削階級壓迫人民的有力的精神工具。