什么是幸福，怎樣創造我們的幸福？

彭慧

一、緒言

巴夫連柯的《幸福》，發表於一九四七年四月，同年，這篇作品獲得了斯大林等文學獎金。

當一九四六年，蘇聯作家們在聯共（布）中央的領導下，和《列寧格勒》《星》雜志的錯誤思想作了斗爭之后，這一篇具有高度思想性和藝術性的作品《幸福》的出現，是說明著這一思想斗爭的結果，更推動蘇聯文學向前邁進了。

蘇維埃政權，從戰后恢復經濟建設時期起，就開始了它的新的歷史任務，——從社會主義過渡到共產主義社會的任務。《幸福》就正是從藝術形象上表達了和推動了這個任務的偉大的作品。所以它又證明蘇維埃文學在新的歷史階段上有了新的發展和成就。

作品所描寫的事件的時間是在一九四四年—一九四五年間，從蘇聯衛國戰爭快結束時起，到法西斯投降之后不久止。作品所涉及的范圍是龐大的、正和古典作品托爾斯泰的《戰爭與和平》一樣，它包括了這個時代的戰爭與和平的兩個方面：有蘇聯衛國戰爭前方的戰斗和后方的建設圖書；有今天地球上存在的社會主義和資本主義兩個世界的生活描寫；有偉大的領袖斯大林的形象——這是蘇聯許多有才華的作家都不敢輕易動筆描寫的形象；有為共產主義事業奮斗的不同職業，不同種族，不同性別的蘇維埃人。作者以他的輝煌的文學的才能創造了這一連串具有高度藝術性的文學形象，這些生動的形象，這些生活和斗爭的畫面，表達出來了蘇維埃人的崇高的思想意識共產主義的思想和道德。讀了這個作品，不僅只是讓我們認識了蘇聯文學在新階段的成就，而且也使我們在這兒受了一課深刻的共產主義教育，有藝術形象的共產主義的教育。它使我們更加崇敬著蘇維埃人——史無前例的具有共產主義品質的新人；它使我們更加向往著社會主義社會——我們中國人民正歡欣鼓舞向它邁進的美好的社會；并且，它還使我們更加憧憬著人類最高理想的共產主義社會。所以毫無疑義地，《幸福》是最優秀的社會主義現實主義的作品之一。

二、《幸福》的思想內容

作者巴夫連柯不僅是個杰出的作家，同時也是一個老布爾什維克，他以他的堅強的黨性和優秀的藝術才能，創造了好些個典型人物和生動的現實生活的場面，在這些人物和場面中，作者首先給我們解答了“什么是幸福？”以及“怎樣去創造我們的幸福？”這個問題。這個問題，也正是作品的主題思想。

作者是怎樣解答這個問題的呢？

小說一開始，是主角伏羅巴耶夫——在衛國戰爭前線受了傷，失去了一條腿還患著肺病和肝臟病的退伍的紅軍上校，新到南方濱海的一座小城來的時候無處安身的情景。這時伏羅巴耶夫在感情上是不安的，因為自己的殘廢和疾病使他結束了軍隊生活，新到這個城市又遭到了許多困難，因此，他就模糊地感到自己“現在再也不會有他在部隊里作戰時的那種幸福了”。他說：

“我從幸福里掉了出來，好像從飛機里摔下來一樣。一切都留在那邊——光榮、同志們、以及……一切的一切，而柯磊托夫卻連找一所房子這樣的事都不肯幫忙。”

“我有病，我衰弱，沒有力氣，誰也不需要我，我是一個累贅。”

作家形容他當時情景是這樣的：

“伏羅巴耶夫被拋棄在海灘上，好像一條出了事的破船一樣。”“他第一次惋惜自己還活著。”

盡管這樣，但在蘇維埃的國度里，到處的生活，都在誘惑著人們貢獻出自己的一切力量，何況伏羅巴耶夫還是個有鍛煉的黨的老干部，還是個有多方面才能的蘇維埃人呢！只當他一開始和周圍的人們接觸之后，他就獲得了無窮盡的力量，他就去掉了思想上的陰影，結束了他的惶惑和孤獨的感情。同時，也就被大家需要起來了。他向勝利國營農場的人們講前方的戰事，就被大眾所歡迎，人們就愿意留下他，馬上給他撥出房子來。接著他在“五一”集體農莊組織了榮譽軍人生產突隊，解決了葡萄地的翻掘和播種菜蔬的難關，使整個地區掀起了勞動熱潮。伏羅巴耶夫更進而忘記了自己的殘廢的軀體，去拜訪居留在這個農莊周圍的有才能而沒被安置好的各樣人物，他把他們組織起來，給他們布置好能發揮他們潛力的工作。於是伏羅巴耶夫又成為集體中不可缺少的一員了，他把自己完全融化在集體之中，而被那兒的人們熱愛著，人們把他稱作

“維他命諾維奇”。伏羅巴耶夫甚至就是病睡在當地的哥薩克葡萄種植家欽巴耳的院子里的病床上的時候，都在為人們解決問題。

有一次他組織了一個商談會，由從德國囚禁歸來的斯土品娜向大家介紹自己在法西斯國家看見的統冶者的罪惡勾當。這個座談會給了人們什么樣的印象呢：

“波德聶別斯柯夫婦走得最晚。

“他們想告訴伏羅巴耶夫，說他們被這個晚會深深地感動了……

“他自己也被感動和迷惑了。……

“伏羅巴耶夫好久沒有像現在這樣跟人們親近過，也好久沒有像現在這樣跟他們和好過。……

“他長久地閉住眼晴躺著，想著命運把他跟他們聯在一起……

“他那舊日作戰的工作，現在以新的方式閃亮在他面前。”

這樣，他不僅把自己從那種認為不被人們需要的苦惱里傍脫了出來，而他更重新感到自己還依舊對人們有用。

最使他感動的是人們議決由集體農場撥款給他修建一所小房子。

“現在他有多少房子可以弄到手啊，只要活著就行。是的，事實上，他已經充滿了力量生活著。不久就要死去的念頭，現在已經沒有工夫去想它了。人們走來何他申訴，告訴他自己的成功，聽取他的忠告；他寫信到前線去，幫人家給省報寫通訊，或是考慮送給柯磊托夫的報告。”

此后，伏羅巴耶夫不僅安心在這兒工作下來。甚至當他的老朋友勸他重回到他曾經熱愛過的軍隊生活中去時，他也不動心了。后來他終於被委任來領導這一區的工作。

故事發展到末了時，作者是這樣給我們介紹伏羅巴耶夫的生活的：

他從來沒有像現在這樣緊張。就是在學院里，在火線上，也從來不曾生活得這樣豐富，恐怕沒有一個地方，像在這里那樣使他深深地感到他為人們所需要。他在自己所辦的黨校里講授黨史，幫助圖書管理員組織讀者會，給人們講“戰爭形勢”、“世界前途。”他感到不再需要自己的家了，因為整個區，事實上都是他的家，他在勝利農場里召集會議，他親自整頓欽巴耳領導的國營農場。旱災使他一會兒跑倒江河的上游，一會兒跑到深山的峽谷——那里在建造蓄水池。他是到處為家。誰也說不出他將在什么地方過黎明或黃昏。到處都在等著他，到處都需要他。

“當世界上有人需要你的時候，你是愉快的。”

伏羅巴耶夫曾經這樣想過。現在伏羅巴耶夫就在這兒找到真正的愉快，真正的幸福了。

可是難道只有伏羅巴耶夫自己一個人找到幸福了嗎？伏羅巴耶夫既是全心全意為集體服務，那么，如果集體沒有幸福，他也不可能得到幸福的。因此，我們在這兒也看見了這個集體生活的變化。

讀者總不會忘記作品一開始，這個被敵人摧毀了的地區那種荒涼冷漠的樣子罷。可是自從“五一”集體農場掀起了生產突擊的熱潮之后，自從許多優秀的蘇維埃人集中在伏羅巴耶夫的周圍之后，就使這個區域里改變了生活的面貌。欽巴耳，希羅柯高羅夫這些老輩的蘇維埃人；尤黎夫婦，斯土品娜這些蘇維埃的年青的一代……這些飽受戰爭的創傷和痛苦，懂得用自己鮮血保衛蘇維埃祖國和集體幸福的人，都在毫無保留地以自己辛勤的勞動和智慧為集體的幸福而工作著，到處掀起了生產的熱潮。於是荒地豐收了，破房子修好了，新房子不斷地出現了，各個農場都在發展著，人們的物質文化生活也在提高著。

故事的發展總共不過一年的時間，而在全書快結束的時候，作者所描書的這個區域里人民的生活就跟伏羅巴耶夫剛到這兒來的那個廢墟上的情況完全兩樣了：

“這是一個不可思議的秋天。

“……樹木由於累累的果實而垂下了枝條……

“蔬菜園吐送著醉人的芳香……

“夜間爛熟的甜瓜喀啦啦地爆裂開來，濕膩膩的瓜子非常有勁地四方飛濺，使人不禁隱隱約約地想起收獲、戀愛、婚禮和冬天之前休息的幸福時刻來。”

這就是大家用勞動創造出來的新生活。他們還要繼續提高他們的幸福生活。伏羅巴耶夫在計劃著從當地青年之中培養專家；當地的釀酒專家希羅柯高羅夫在招收實習生，集體農場還撥了一份特別獎學金；欽巴耳也在計劃怎樣建立少年花匠學校，怎樣送青年人進大學，使國營農場和農業組合里有自己的學者成長起來。

總之，這整個區的人民，用集體的勞動把自己從窮困的境遇下解脫出來，創造著自己的幸福的生活了。在故事里，這個地區人民生活的變化和伏羅巴耶夫個人感情的變化是緊相結合著的。我們從而了解伏羅巴耶夫的幸福是與這兒的人民大眾的幸福不可分割開來的。還是構成《幸福》這個故事的主要環節。同時，作者也就跟著故事的發展向讀者解答了，“什么是幸福？”“怎樣創造我們的幸福”這個主題。

根據這些藝術書面和這些典型人物，作者教育著我們：

人的幸福是建立在為社會主義的祖國謀福利的忘我勞動中；是建立在與周圍的人們互相友愛的真誠的互助中；是建立在與集體利益共同一致的熱情工作中；是建立在集體生活有了幸福的前提上。顯然的這就是全篇的中心思想，這一思想內容是具有深刻的共度主義教育的意義的。

與解答幸福的同時，作家向我們提到一個很有意義的故事。當青年醫生柯姆科夫和區委會女服務員列娜，在路過“鷹之峰”旁的懸巖時，他們談到了這個懸巖被好多年前一位有心為后人謀福利的先

驅者鑿出了一條石級，并裝上了扶壁，引來了水源，更種了珍貴的松樹。作者借兩人的談話告訴讀者：生活不是專為自己，歷史上有多少大公無私的先驅者用他們的勞動為我們造下了幸福。是的，我想，只有把自己的勞動果實為今天并為后人謀幸福的人，才能真正被人們所敬愛，才能真正享有幸福，才是真正的永垂不朽的人。

伏羅巴耶夫型的蘇維埃人就正是屬於這類的人。

三、蘇維埃人的形象

主角伏羅巴耶夫，當然是作者所創造的斯大林時代蘇維埃人性格的典型，他的那種為社會主義祖國的自我犧牲精神，像一根紅線一樣，一直貫穿著全部作品，不斷地在感染著讀者。除伏羅巴耶夫之外，作者還創造了一連串的優秀的蘇維埃人的形象。他們為著蘇維埃集體的最大的幸福，而貢獻出自己的一切。他們的形象使我們確信著未來的共產主義社會人類的無可比擬的崇高和純潔的精神面貌。

熱愛祖國的老人欽巴耳，他在作品里每次的出現，作者都一直是用那種英雄詩歌的調子在歌頌他的。這是一位為祖國獻出了自己的兒子和孫女的英武的哥薩克老人。作者描寫他埋葬他那為國捐軀的兒子的悲壯畫面，是十分觸動人們心弦的。伏羅巴耶夫幾次在軍隊中看見他那種勇敢而沉著應戰的老戰士的姿態，那種為保衛祖國而傾家獻身的凜然正氣，使人不禁想起哥薩克的祖先——果戈理筆下的塔拉斯·布爾巴的英雄形象來（注）。再從他在國營農場的那種不知疲倦的工作態度，使我們看到他不但用生命捍衛著昨天已有的幸福，而且在辛勤地創造著今天的幸福，并積極地安排共產主義的幸福的明天。顯然，作者給我們刻劃了一位老一輩的蘇維埃人的光輝的形象。從他的身上我們看見了傳統的哥薩克人的勇武的民族精神和共產主義思想相結合的蘇維埃人的性格。

集體農民出身的紅軍戰士的典型——高羅德卓夫，從他的身上，我們看到了蘇維埃第二代的崇高的品德。他是莫斯科保衛戰和斯大林格勒爭奪戰的勇敢的戰士，并一直隨勝利的紅軍前進，到解放匈牙利時兩腿受傷才退下來的。他堅定，聰明，是個可靠的事業家，他熱愛鄉土，熱愛勞動，請看作者寫他對莊稼的懷念吧：“我的雙手好久沒有觸到莊稼了，當我睡覺的時候，我夢見小麥，我是一個聯合機手。醒來之后還聞到麥子的香氣。……我想念麥子——呵，真想全心全力去搞它……”

伏羅巴耶夫曾把這段談話去告訴偉大的領袖斯大林，斯大林贊嘆著說：“俄羅斯人都是莊稼漢啊。”我們想，這樣的農民去作戰，他怎肯對敵人放棄尺寸的鄉土！而今天這樣的戰士又重來生產了，盡管他們的鄉土被法西斯強盜蹂躪不堪而變成廢墟，仍然會很快地恢復生產，并將迅速地超過而達到更高的境地！從而可以使我們理解到：有這樣堅定倔強和有著崇高的共產主義信念的人民，是誰也不能阻止他們前進，創造更美好的幸福的生活的。

女醫生高烈娃在密集的炮火下勇敢而沉落地從事醫療工作的態度，表現了高度的革命的人道主義。當他正在為紅軍戰士施行手術，炸彈炸倒了她身后的墻時，她連忙用自己的身體去掩護受傷戰士，轟炸一過去，她又繼續施行手術，這一行為，使所有在場的戰士們不勝贊嘆和感動。

她和伏羅巴耶夫始終不渝的圣潔的愛情——不因伏羅巴耶夫的殘廢而有過絲毫動搖，也正是斯大林時代品質高貴的蘇維埃婦女的典型。

最動人的是兒童療養院那幾個殘廢兒童的倔強的性格。小姑娘濟娜是不肯給法西斯指示游擊隊的方向被敵人截斷了手指的。她對伏羅巴耶夫的那段談話，已顯示出她的勇敢堅強的個性和未來無限發展的才能。兩手兩腳全被德寇炸掉了的“圓面包”男孩拿依杰諾夫的強烈的生之意志。曾感動了任何和他見過面的人，只除了那個為資產階級所豢養的美國記者在外。他在新年晚會上讀萊蒙托夫的詩，讀得那么激動，那么能感染人。他立志要做一個學者，他說：“我還要給德國人瞧瞧，一個俄羅斯人即使沒有手，沒有腳，也能夠作些什么。”

這都是多么堅強的蘇維埃社會主義的兒童的形象！即使他們的形體殘廢了，他們將帶著一顆多么美麗、多么堅強的心靈走進共產主義社會去，所以他們使曾經英勇作過戰的伏羅巴耶夫在他們之前都感到慚愧不如！他們也使我們認識到了蘇維埃社會主義國家的教育的驚人成就；更向我們預示了未來共產主義社會的更為崇高、純潔的人類精神面貌。

四、斯大林的形象

除了一些普通的蘇維埃人之外，作者在《幸福》里又有力地給我們把偉大的領袖斯大林的形象介紹了出來。《幸福》里斯大林的描寫，雖然只占很小的篇幅，卻是全篇極精彩的地方。它使我們感到斯大林的光芒貫注全文；它使我們感到斯大林的光芒照耀著全蘇維埃人民的幸福的生活。

斯大林在作品中曾出現三次，兩次在火線上，一次是在克里米亞和伏羅巴耶夫的會見。從這兒作者使讀者宛如親自看見了斯大林，看見他的臉上的每一輪皺紋和愉快的微笑；宛如聽到了斯大林的親切談話的聲音；作者寫道：“伏羅巴耶夫當斯大林從桌前站了起來，一邊想，一邊走來走去的時候，伏羅巴耶夫也站了起來，他不知道還是跟著斯大林走好呢，還是留在桌旁邊，……”讀到這一段的時候，我們似乎也站到了斯大林跟前，有些手足無措，感染了伏羅巴耶夫同樣的感情……。

然而，作者更成功的，還不是對領袖的形象的描寫，而是作者能顯示出領袖的偉大的精神在蘇聯人民生活中的重要性。據作者說：“在所有戰線的士兵之間流傳著關於斯大林親自出巡的神話，越是困難的作戰地區，人們越是堅定不移地相信他的出現”因而人民克服困難的力量也越大。高羅德卓夫就

（下接第二十頁）

（上接第三十一頁）

是享有著這種斯大林曾來親自指揮過他們戰地的幸福的感情的。

我們在這兒看見當伏羅巴耶夫和斯大林會見后，向同志們述說著斯大林對他們的工作的指示時，這些人是多么地激動，多么地興奮啊！欽巴耳說：“現在只好拼了命來干，不過一定要弄出些成績來。”斯土品娜：“我變得兩樣了，我一下子變大了，就像派了我去擔負一件重要的工作一樣。”毫無疑義地，斯大林和伏羅巴耶夫的談話，給伏羅巴耶夫的鼓勵與指示就是推動這個地區的幸福的生活的偉大力量。而斯大林對伏羅巴耶夫談到今后糧食問題，更可以使我們體會戰爭還未完全結束時，領袖巳經在考慮全蘇聯人民戰后的幸福生活了。因此，作家在這兒給我們描畫的斯大林的形象，使我們深深感到斯大林的光輝。永遠照耀著蘇聯人民的幸福的生活。

五、結語

社會主義現實主義的創作方法，就是要求作家在他的藝術形象里能真實地反映現實，能反映在發展中的現實，能寫出典型環境中的典型性格，能以共產主義的思想教育人。

《幸福》是戰后蘇聯文學中杰出的作品，它生動地描寫了戰后蘇聯人民在黨的領導下如何用自己的勞動在法西斯毀壞了的廢墟上重新恢復生產，重新創造自己的幸福的真實的現實；它展示了蘇聯人民正向那里走去的共產主義社會的遠景；他刻劃了好些個愛勞動愛祖國的優秀的蘇維埃人的形象，描寫他們如何建設今天的幸福，如何在迎接未來的共產主義社會的幸福。這說明作者巴夫連柯在這兒就正是遵循著社會主義現實主義的原則，創造了輝煌的藝術的畫面來教育著我們。所以，毫無疑義地《幸福》是社會主義現實主義最優秀的作品。

（注）塔拉斯·布爾巴是果戈理所作小說《塔拉斯·布爾巴》中的主人公。見果戈理：《密爾·格拉得》，孟十還譯，文化生活出版社刊行。