堅決樹立辯證唯物主義的世界觀

高寶鈞

什么是世界觀

世界觀的問題是帶有根本性的問題。一個人所作所為，歸根到底都是受他的世界觀決定的。正如劉少奇同志在“論共產黨員的修養”中所說的：“人的一切行動，都是有人的思想意識來作指導的。而每一個人又有他的人生觀與世界觀來作為他的一切思想行動的總的指導。”錯誤的世界觀會使我們對事物得出錯誤的看法，并且把我們的行動導向錯誤；正確的世界觀則能幫助我們正確地認識事物，因而也就能夠有正確的行動。在建設社會主義的斗爭中，我們每一個人如果能夠樹立起無產階級的辯證唯物主義世界觀，就能更好地站穩工人階級立場，明辨方向，掌握客觀事物的發展規律，正確地貫徹黨的路線、方針政策，成為一個真正的無產階級戰士。

什么是世界觀呢？世界觀也叫宇宙觀。觀就是觀點、看法，世界觀就是我們對整個世界（宇宙）的看法。像世界是不是存在，如果存在，它又是個什么樣子，是運動變化發展的，還是靜止不動的，我們能不能認識客觀世界等等，這都是屬于世界觀的一些基本問題。世界觀雖然是人們對整個世界總的看法，大的看法，但是這些對世界的總的看法大的看法并不是同對事物的具體規律的看法毫不相干的。我們從有些人對小事的看法中看出他的世界觀來。世界觀在也包括人生觀。人生觀也是世界觀的一個部分。什么樣的世界觀就有什么樣的人生觀，譬如說，無產階級認為人類社會必然發展到共產主義，這是無產階級的世界觀，反映這種世界的人生觀，就是為實現共產主主奮斗，把自己的一生獻給共產主義。世界觀和人生觀是一致的。

我們每一個人的思想言行總是受一定的世界觀支配的，不可能有沒有世界觀人的，所不同的，只不過有的人自覺，有的人不自覺，有的人明確，有的人則比較模糊罷了。這樣說來，不是有著各種各樣的世界觀了嗎？是的，但是這些形形色色大同小異或小同大異的世界觀，歸根到底不過是兩種，一種是唯物主義的世界觀，一種是唯心主義的世界觀，這兩種世界觀是根本對立的。辯證唯物主義是最徹底的唯物主義，它是同形而上學的、唯心主義根本對立的。在我們現在的時代中，辯證唯物主義和形而上學、唯心主義這兩種世界觀的對立反映了階級的對立。前者是先進的無產階級的世界觀，是為無產階級服務的。列寧曾經強調指出，唯物主義和唯心主義，按實質來說，是兩個斗爭著的黨派，歸根到底，表現著互相敵對的階經意向和思想體系。

唯物主義的世界觀認為物質、客觀世界是第一性的，意識、思想是第二性的。唯物主義世界觀之所以正確，就是因為它如實地反映了客觀世界的面貌。首先，思想、意識是有了人才具有的，在還沒有人因而也就沒有思想之前就已經有了自然界；其次，思想只是在物質發展到高級階段才產生的，它是高度組織起來的物質——人腦的產物；再次，我們的思想的內容是以客觀世界我們的思想也就失去了源泉。但是對客觀世界僅僅作唯物的而且是不斷運動著、發展著、變化著，因而是辯證的，所以真正的徹底的唯物主義者必然同時又是辯證的論者。馬克思主義以前的唯物主義都是不徹底的，他們在認自然界的時候是唯物的，可是他們一碰到社會現象，就又用唯心主義觀點來說明了，就是他們對自然輥的看法也是機械的。只有無產階級的世界觀——辯證唯物主義和歷史唯物主義，才是最徹底最正確的世界觀。辯證唯物主義認為：客觀世界本身不是孤立靜止的，它是不斷變化發展的，客觀世界不僅有量的變化的，而且是有質的變化，這種變化是一個新事物不斷否定舊事物的由簡單到復雜、由低級向高級發展的上升的過程，這種發展的動力、源泉就是客觀事物本身的矛盾斗爭。

和唯物主義根本相反，唯心主義堅持的是意識、思想第一性，物質、客觀世界第二性的原則，因此它就不是按照客觀世界本來的樣子來認識世界的，而是從思想意識出發的?？陀^唯心主義認為世界上的一切都是從最高的不依賴任何物質的“絕對觀念”派生出來的，這不過是用哲學的名詞來論證上帝創造世界而已。主觀唯心主義則認為存在的只是人的感覺、人的經驗。在他們看來，世界上的一切都是以他們的感覺和經驗為轉移的。所以主觀唯心主義發展到極端就是唯我主義。一切都以我的感覺經驗為轉移，一切都以我為中心。16、17世紀笛卡爾的“我思故我在”和貝克萊的“存在就是被知覺”的觀點，就是主觀唯心主義的代表。唯心主義者看問題的方法，是和辯證法對立的形而上學方法。形而上學把物質看為孤立的、靜止的而不是互相聯系、發展的，形而上學和唯心主義都是對客觀世界的歪曲，是極其錯誤的世界觀。

辯證唯物主義和形而上學、唯心主義的對立，是兩種世界觀的對立，是兩種方法論的對立，同時也是兩種階級立場的對立。

樹立堅定的辯證唯物主義世界觀

世界觀既然是對整個世界總的根本性的看法，所以世界觀的正確與否就對我們的行動產生直接的影響。因此，堅定地樹立起辯證唯物主義世界觀對我們每一個人都具有非常重要的意義。1957年11月在莫斯科召開的社會主義國家共產黨和工人黨代表會議宣言中有這樣一段話：“馬克思列寧主義的理論基礎是辯證唯物論。這種宇宙觀反映自然界、社會和人的思維的普遍發展規律，適用于過去、現在和將來。辯證唯物論的對立物是形而上學和唯心論。一個馬克思主義的政黨如果不用辯證法和唯物論的觀點去觀察問題，就會產生片面性和主觀主義，就會使思想僵化和脫離實際，不善于對事物作恰當的分析，就會犯修正主義或者教條主義的錯誤，就會在政治上犯錯誤?！边@段話對我們每一個人也是適合的。這段話告訴我們：有了正確的辯證唯物主義的世界觀，并自覺地用它來觀察問題，我們對現實就會有一個正確的堅定的態度和處理方法，這樣，我們就不會被一些事物的表面現象所迷惑，也不會僅看到個別現象而忘掉全局，更不會因一點風吹草動而搖擺不定浮動起來。反之，如果沒有堅定的正確的世界觀作指導，我們在觀察和處理問題時，就會片面主觀，就會因思想僵化和脫離實際而不能對事物作正確恰當的分析，把現象當作本質，分不清主流和支流，九個指頭與一個指頭的關系，甚至會犯政治上的錯誤。這一次我們同右傾機會主義分子的斗爭，就充分地說明了樹立正確世界觀的必要性。我們同右傾機會主義分子之間的政治分歧，歸根到底是建立在世界觀的分歧的基礎上的。右傾機會主義者的立場是資產階級的，他們的世界觀是極端的主觀唯心主義和形而上學的，在這種錯誤的世界觀指導下，他們不承認客觀事物的存在，憑主觀臆斷來歪曲現實。他們根本不看我們所取得的偉大成績，片面地抓住了我們大躍進中出現的一些缺點（主要是由于缺乏經驗造成的，而且早被黨及時改正了）就來否定整個大躍進的成就，否認人民公社的必然性和優越性，否認黨的社會主義建設總路線的正確性；也正是從這種主觀唯心主義的世界觀出發，他們根本看不到廣大人民群眾要求迅速改變我國“一窮二白”落后面貌的革命決心和由此而產生的沖天干勁，看不到人民公社在今天已經顯示出來的巨大威力，他們以自己的感覺代替群眾的意志，以為自己不贊成大躍進和人民公社，就等于廣大群眾都不贊成。他們當然更不可能從發展上來看待人民公社這個新生事物，也更看不到人民公社在我國條件下，不但是由集體所有制向全民所有制過渡的最好的組織形式，而且是將來由社會主義向共產主義過渡的最好的組織形式。右傾機會主義者也講事實，然而在他們那里，事實就是他們的主觀經驗和感覺，他們是憑他們的脫離群眾脫離實際的主觀經驗和主觀感覺為基礎來對事物作出判斷的。實際上就是以他們的主觀愿望作為判斷客觀事物的準則，符合要求的，就承認它，贊成它，不符合要求的，就否認它，反對它。可是事實總是事實，我們所取得的偉大成績是不以右傾機會主義者的主觀經驗為轉移的，想用主觀經驗來輕輕抹掉客觀存在的巨大成績只能是純主觀的夢想。

我們從右傾機會主義者所犯的錯誤中，應該充分認識到樹立辯證唯物主義世界觀的重要性。今后社會主義革命更加深入，它不僅在經濟上要徹底消滅一切私有制、消滅剝削和階級，而且在思想上也要對一切非無產階級的觀念進行徹底的革命。馬克思和恩格斯早在“共產黨宣言”中就指出：“共產主義革命就是同過去遺留下來的所有制關系實行最徹底的決裂；所以，毫不奇怪的，它在自己的發展進程中要同過去遺傳下來的種種觀念實行最徹底的決裂?！边@就是說，在社會主義革命過程中，資產階級和無產階級的斗爭不僅表現在經濟上，而且表現在政治上思想上。我們和右傾機會主義思潮的斗爭，正是兩種世界觀的斗爭，正是無產階級和資產階級的階級斗爭在思想領域中的反映。對于我們來講，必須充分認識到思想領域中的社會主義革命的必然性。在生產資料所有制方面的社會主義改造的完成，絕不意味著社會主義革命的結束，還必須在政治戰線和思想戰線上繼續進行社會主義革命，微底和資產階級思想進行斗爭，樹立正確的無產階級思想。因此，我們應該看到堅定地樹立起辯證唯物主義的世界觀不僅是必要的，而且也是社會主義革命發展的必然要求和必然結果。這個革命直接觸及到我們每一個人的思想，要回避也回避不了，正確的態度是要認清當前革命形勢，自覺地進行思想革命思想改造，而改造世界觀是改造思想的根本問題，我們一定要同一切資產階級的思想和習慣進行斗爭，堅定地樹立起辯證唯物主義的世界觀。

怎樣樹立辯證唯物主義世界觀

首先要積極參加各種實踐斗爭，主要是各項政治運動和生產勞動。這些都是具體的改造世界客觀和主觀世界的革命斗爭。辯證唯物主義就是在激烈的斗爭中產生和發展起來的，我們的辯證唯物主義世界觀也必須在斗爭中樹立。在具體的革命實踐斗爭中，我們一方面可以得到豐富的斗爭經驗，鍛煉我們的立場觀點和方法，有助于正確世界觀的樹立；另一方面，我們也還必須經常運用我們的正確的立場觀點方法來觀察和處理問題，以它來指導我們的行動。不然，武器雖好，不經常使用、磨煉，也是要生銹、遲鈍的。同時在運用正確的世界觀考察和處理問題的過程中，也考驗了我們正確世界觀樹立的程度，這就幫助我們更進一步提高自己的認識，更牢固地掌握辯證唯物主義世界觀?？傊q證唯物主義的世界觀只有在實際斗爭中才能牢固地樹立起來。

其次，必須努力學習理論，學習馬列主義經典著作，特別是毛主席的著作和黨的文件。毛主席的著作和黨的文件都是馬列主義的普遍真理和我國革命實踐相結合的典范，是用辮證唯物主義世界觀觀察和分析問題的典范。學習理論，學習毛主席著作和黨的文件，就能使我們學習到運用辯證唯物主義世界觀來觀察和處理問題的立場、觀點、方法，就能使我們更加系統更加牢靠地樹立起辯證唯物主義的世界觀。

參加實踐，學習理論，都是要達到改造思想、樹立唯物主義世界觀的目的。改造思想必須有自覺性，，如果沒有自覺的要求，即使參加實踐斗爭和學習理論也都無濟于事。我們看到不少同志由于參加了生產勞動和政治運動，并且在這些實踐中很好地改造自己的思想，因而進步很快。但是我們也看到，有些人盡管也參加了生產勞動和政治運動，可是他們的進步還是不大。原因之一就是這些人沒有能在生產勞動和政治運動中自覺地改造思想。因此，在他們那里，生產勞動歸生產勞動，政治運動歸政治運動，思想還是歸思想，彼此不發生聯系，這樣，他們的腦子里就沒有或很少思想斗爭，新的正確的思想當然也就難以樹立。不破不立，樹立辯證唯物主義世界觀的過程，也就是新舊思想、無產階級世界觀和資產階級世界觀在我們頭腦中自我斗爭的過程，也就是思想改造的過程。如果說，在改變生產資料所有制的時候，有的人雖然不完全出于自覺，也勉強過了關，因為生產資料是客觀存在的，隱藏不住。但是思想上的社會主義革命，沒有自覺的要求就過不了關。思想是主觀的東西，不通過自己的自覺改造，別人的幫助效果是不大的，因此，要堅定地樹立起辯證唯物主義的世界觀，歸根結底，必須經常地自覺地進行自我思想改造。