說難

成于思

創業難，守業更難

《貞觀政要》一書中，記載了唐太宗等君臣三人討論“創業”和“守業”的難易問題的如下一段對話：

貞觀十年，太宗謂侍臣曰：“帝王之業，草劇與中成孰難？”尚書左仆射房玄齡對曰：“天地草昧，群雄競超，攻破乃降，戰勝乃克。由此言之，草創為難。”魏征對曰：“帝王之起，必承衰亂，復彼昏狡，百姓樂推，四海歸命，天授人與，乃為不難；然既得之后，志趣驕逸，百姓欲靜而徭役不休，百姓雕殘而侈務不息，國之衰弊，恒由此起。以斯而言，守成為難。”太宗曰：“昔玄齡從我定天下，備嘗艱苦，出萬死而遇一生，所以見草創之難也；魏征與我安天下，慮生驕逸之端，必踐危亡之地，所以見守成之難也。今草劇之難，既已鐵矣；守成之難，當思與公等慎之。”

讀了這段對話，使我更加相信“創業難、守業更難”這句話的正確性。

創業之難，難在何處？中國有句古話，叫做”萬事起頭難”。一件事原來沒有基礎，做起來沒有經驗 ，困難是不可避免的。在社會規象中，新生事物的出現，還會遇到各種舊勢力的阻撓、反抗，困難當然會更多。房玄齡說的“攻破乃降，戰勝乃克”，正是說的這種困難。

守業之難，難在何處？宋儒歐陽修說的很好：“人情處危則慮深，居安則意怠，而患常生于怠忽也。”這與孟子所器的：“入則無法家拂士，出則無敵國外患者國恒亡”，是一個意思。一代帝王崛起，和前代帝王爭“江山”，志在必得，雖有困難，也有勇氣克服；“帝業”既成，情況就變了，他們“居安忘危”，縱欲無度”，弄得“眾叛親離”，“民生雕弊，民怨沸騰”，結果是“民變蜂起”。魏征所說的“既得之后，志趣驕逸，……”便成了帝王守業的主要困難。

守業何以比創業更難？根據房魏二人的見解，創業之雅，主要是來自客觀方面的困難，這種困難，看得見、摸得著，容易被重視。守業之難，主要是來自帝王主觀方面的困難，這種困難，看不見、摸不著，容易被忽視。注釋《貞觀政要》的林之奇說得對：“創業之難，雖庸人亦知其然；守成之難，雖明者亦有所忽。”帝王本人，在“既得”之前和“既得”之后精解面貌上的變化，就使得“守業”之難，更甚于“創業”。封建統治階級的君臣及其知識分子，不懂唯物史觀，看不到王朝更迭還有它更深刻的經濟的、政治的根源；但是，他們能夠洞察到在一定的環境下帝王精神面貌上所起的變化，以及這種變化對帝王之業的隆替所產生的影響，的確道中了部分真理，并且也是一定歷史經驗的總結。

事非經過不知難

讀了歷史，不免聯想到當前的問題。

我們的事業，和封建帝王的事業，階級屬性不同，不好相提并論，但同樣存在草創和守成的難易問

題，何況我們今天的任務不僅是守成。

草創我們的事業是不是艱難呢？答復是肯定的。拿中國的民主革命來說，從它開始到一九四九年取得全國勝利，如果是從一九二一年中國共產黨成立算起，前后就經過了二十八年；如果是從一八四○年鴉片戰爭失敗時算起，那就經過了一百○九年。在這個革命的過程中所遇到的敵人，何嘗不是“攻破乃降，戰勝乃克”？我們的革命前輩，艱苦奮斗，流血犧牲，又何嘗不是“出萬死而遇一生”？民主革命勝利，緊接著就是社會主義革命和社會主義建設。馬克思主義教導我們，社會主義是要在“空地上”建設起來的。在我國，要在一個一窮二白的基礎上建設成為一個現代化的社會主義強國，這樣的事業是極其觀巨的。上有“天老爺”降災，下有帝國主義者、南斯拉夫現代修正主義者興妖作怪，更增加了我們的困難。然而，“真金不怕火煉”，無論有多么大的困難，我們的事業總是要向前進的，總是要取得勝利的。問題在于：對于這種種困難，我們有沒有足夠的思想準備。

老一輩的人為社會主義、共產主義事業清除了基地，后一代人的任務：第一，是要保住這個基地；第二，是要在這個基地上建設我們理想的社會主義、共產主義大廈。這叫做“承前啟后”。擔負這樣的艱巨而偉大的任務，還有沒有問題呢？這就需要分析一下我們這個時代青年人的一些特點。

總的說來，我們這一代人是在毛澤東思想教養下成長起來的，是革命的后一代。我們意氣風發，斗志昂揚，敢于破壞舊的，也勇于建設新的。但在我們的青年中卻又有一些人，他們正象毛主席所說的那樣：“由于缺少政治經驗和社會生活經驗，不善于把舊中國和新中國加以比較，不容易深切了解我國人民曾經怎樣經歷千辛萬苦的斗爭才擺脫了帝國容義和國民黨反動派的壓迫，而建立一個美好的社會主義社會要經過怎樣的長時間的艱苦勞動。”以為“到了社會主義社會就應當什么都好了，就可以不費氣力享受現成的幸福生活了……”以這樣的精神面貌去對待我們的事業，還談得上什么“草創”，什么“守成”呢？

為什么“不善于把舊中國和新中國加以比較”？因為青年人只有一種生活經驗．現在二十歲左右的人，全國解放的時候，才七八歲。他們從稍為懂一點道理的時候起，就是生活在新社會；剝削、壓迫、流離失所、饑寒交迫之類，究竟是什么滋味，根本不知道。只有當“祖國的花朵”的生活經驗，沒有饑寒交迫的生活經驗，也就此較不起來，因而容易“身在福中不知福”。

為什么“不容易深切了解”革命前輩所經歷的千辛萬苦？因為青年人沒有這種親身經歷。沒有吃過糖的人不易體會到甜的滋味，沒有吃過黃蓮的人不易體會到苦的滋味；沒有親身經歷過革命戰爭的人，自然不易深切了解革命斗爭的艱辛。這時做“事非經過不知難”。

為什么有些人以為“可以不費氣力享受現成的幸福生活”？因為他們從來就沒有費過什么氣力，而且一直是享受的現成的幸福生活。解放以后的十多年中，我國革命和建設事業所獲得的巨大成就，以及取得這些成就的異乎尋常的速度，使他們產生一種錯黨——正如斯大林同志在《蘇聯社會主義經濟問題》一書中所寫的那樣——好象“什么都不費力”。至于將來還會碰到什么樣的困難，由于“有父兄在”，擔子由他們擔著，一切由他們作了妥善的安排，這就什么也可以漫不經心了。“當家方知柴米貴”，不當家也就不知道柴米貴賤。

這就是我們看到的青年人的“三不知”。由于有這“三不知”，自然就不知道“創業”和“守業”的艱難了。不知事業的艱難，而去擔當“接班人”，豈不是難上加難！

世上無難事，只怕有心人

作為“帝王之業”的主人，唐太宗是十分關心自已的事業的；對于自己的事業，他的結論是：今草創之難，既已往矣；守成之難，當思與公等慎之。”作為社會主義、共產主義事業的主人，我們也必須十分關心自己的事業；但是，我們卻有同唐太宗不完全相同的結論。我們是革命發展階段論者，承認我們事業前一階段的草創任務“既已往矣”；我們又是不斷革命論者，必須看到我們事業后一階段的草創任務正方興未艾。如果唐太宗只要求對守成的任務采取慎重態度，那我們就不能不對守業和繼續創業這個兩位一體的任務采取慎重態度。

作為我們事業的主人，第一個需要慎重對待的問題是：革命成功了沒有？大凡在一次革命勝利之后，總有一些人會把革命的某一階段的勝利，誤認為是整個革命的成功。抗日戰爭勝利后，有人曾經以為革命成功了，于是產生了“刀槍入庫、馬放南山”的太平麻痹思想；蔣介石發動全面內戰的事實，從反面教育了他們。土改勝利之后，又有人認為革命成功了，于是產生了“三十畝地一頭牛”的革命“到頭”思想；資本主義自發勢力發展的事實，從反面教育了他們。社會主義革命的勝利、社會主義建設的巨大成績，又有人以為革命成功了，于是又產生了一種“吃吃喝喝、游游逛逛、穿穿戴戴、自由自在”的思想；國家連續遭受三年災荒的事實，帝國主義者、南斯拉夫現代修正主義者興妖作怪，反華、反共、反人民的事實，

正在從反面教育人們。人民日報的元旦獻詞寫得好：“經過調查研究，世界上的確還存在著帝國主義；經過調查研究，世界上的確還存在著資本主義；經過調查研究，世界上的確還存在著被壓迫民族和被壓迫人民……。”可見，革命尚未成功。這就要求我們慎重：當我們自己解放了的時候，不要忘記世界上還有被壓迫的人；當我們自己豐衣足食的時候，不要忘記世界上還有饑寒交迫的人；當我們取得了社會主義革命勝利的時候，不要忘記我們還要在全世界實現共產主義。

作為我們事業的主人，第二個需要慎重對待的問題是：要把自己培養成什么人？大凡做父母的總很疼愛自己的子女，但可以是兩種愛法：一種是“愛之以姑息”，一種是“愛之以德”。前者，無非是希望自己的子女不經困難，不遭風險，“富置康寧”，“一帆風順……；后者，則希望自己的子女成為經過各種鍛煉的革命的后代。大凡一個青年總有自己的理想，但可以是兩種理想：一種是庸俗的理想，一種是高尚的理想。前者，無非是前一種父母所希望的那樣；后者，則是后一種父母所希望的那樣。二者必擇其一。在兩種理想之間動搖，這是難免的，要求所有的人沒有這種動搖是不現實的；但是，在關鍵性的時刻，在關鍵性的問題上，應當堅定不移，堅韌不拔，應當是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。要做到這一點，就應當“以天下為己任”，“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能”。

作為我們事業的主人，第三個需要慎重對待的問題是：在“順境”或“逆境”之中，將何以自處？客觀環境，不外兩種：一種是“順境”，一種是“逆境”。一般說來，“順境”往往有助于人實現自己的理想，“逆境”往往有得于人實現自己的理想。但實際生活中的情況卻是復雜的。“順境”可以是有利于人獲得成功的好條件，但也可以是導致人陷于失敗的壞條件；“逆境”可以是導致人陷于失敗的壞條件，但也可以是激勵人獲得成功的好條件。勝利的軍隊，可以因驕傲而失敗；一窮二白的人民，災難深重的人民，也可以因為一窮二白而產生革命的干勁。兩個人同處于“順境”，從事同樣的事業，一個人可以獲得成功，另一個人卻會陷于失敗；同處于“逆境”，一個人不能免于失敗，另一個卻可以獲得成功。越王勾踐敗于吳，蜀主劉禪助于魏，二人有過同樣的遭遇，然而勾踐“臥薪嘗膽”，蓄志報仇，終于打敗了吳王夫差；劉禪“樂不思蜀”，毫無復“國”之志，終于丟了“帝業”。這里，決定的關鍵在于人，在于人的精神面貌。馬克思主義的辯證法教導我們：事物的矛盾雙方在一定條件下可以各向它的相反方面轉化。壞事在一定條件下可以轉化為好事；好事在一定條件下可以轉化為壞事。注釋《貞觀政要》的戈直，強調了“逆境可以進德，順境易以喪德”，的確說中了好事壞事在一定條件下相互轉化的辯證道理。我們工人階極是先進的階級，它有自己先鋒隊——共產黨的領導，它以馬克思列寧主義作為自己思想的指南，從根本上說，“順境”也好，“逆境”也好，它總是要革命的。一百多年的歷史事實，證明了這一點。但是，對于在這個階級領導之下的各別的人來說，各種情況都不免發生。在“順境”之中，可能有人會“居安忘危，處治忘亂”，會“居安則意怠”；在“逆境”之中，也可能有人會怨天尤人，動搖信心。對這些人來說，魏征的“既得之后，志趣驕逸”，戈直的“順境易以喪德”這些話，統統沒有過時，需要那些在勝利的環境下會沖昏頭腦、在困難的環境下怨天尤人的人，慎之，慎之。

思想是一種無形的力量。一種思想既然形成，它就要支配人的行動。對于一個革命者來說，無論處于什么樣的環境，無論遇到什么樣的敵人，都是不可怕的；真正可怕的是在思想上解除了武裝。“哀莫大于心死”，“心”既“死”了，守業也好，創業也好，就統統談不上。只要思想上不解除武裝，我們就永遠立于不敗之地。這叫做“世上無難事，只怕有心人”。