英雄的抉擇和“活命哲學”

黃小海

馮定同志在談到革命先烈視死如歸的可歌可泣的業績時，居然說：“董存瑞和黃繼光，在一瞬間是不可能將一己的利益和大眾的利益進行詳細的比較、考慮和選擇的，而可能只是一種正義的沖動”。在馮定看來，英雄們若在生死的緊急關頭，能夠有充分的時間可以對一己的利益和大眾的利益進行比較、考慮和選擇的話，他們也話就不會“沖動”，不會為革命為人民去犧牲自己了。這是什么話？這完全是以資產階級利己主義的人生哲學來看無產階級的革命英雄。把這種骯臟的思想安在英雄人物的身上，實在是令人不能容忍的。

作為一個無產階級革命戰士，從他參加革命的那天起，就把個人利益和集體利益不斷地進行了正確的比較、考慮和選擇，并且明確了以革命和人民的利益為重，個人利益在任何情況下都應當服從革命的利益。這里我不想講許多大道理。我是一個空軍戰士，我想用我的戰友們所參加的一次空戰的故事，來回答馮定同志，革命戰士在對敵斗爭中，在革命需要自己付出生命代價的危急時刻，他們到底是怎樣進行比較、考慮和選擇的。

我們中隊，在捍衛祖國領空的戰斗里，曾經擊落擊傷過十一架敵機。我要講的這個戰斗故事，就是其中的一次。那是在一九五八年九月八日的上午，在周總理發表《關于臺灣海峽地區局勢的聲明》的第三天，我們正坐在機翼下，熱烈地討論著戰術問題，準備隨時給進犯的敵機以迎頭痛擊。突然接到通知，說有美制蔣軍F86型噴氣戰斗機十六架，正竄犯我南澳島上空，命令我們兩個梯隊立即準備前去懲罰敵人。我們接到任務時，心里頓時激起無比的憤怒，大家紛紛表示，一定要狠狠打擊敵人！飛機陸續起飛，進入戰區，當第一梯隊追擊敵人的時候，不料二梯隊四號機張以林同志突然被敵人咬住了。當時張以林同志是三號機高長吉同志的僚機。在一般情況下，過去總是僚機掩護長機作戰。可是這時高長吉同志眼看戰友處在危急的關頭，為了援救張以林同志，，他完全忘掉個人的安危，用一個猛烈的動作轉過機頭就向敵人開火。張以林同志在高長吉同志及時的援助下，非常迅速地擺脫了敵人，轉危為安。可是高長吉同志自己，卻由于操作過猛，飛機頓時失速（飛機自己不能控制），這在空戰中是非常危險的。狡猾的敵人也正看準了這個時機，妄想趁此攻擊高長吉同志。敵人萬沒料到剛一擺脫危險的張以林同志，能很快地又進入戰斗，并反轉過來援助長機。這時，張以林同志已經巧妙地變被動為主動，向敵機來了個措手不及的猛撲。于是一場激烈的追擊戰就開始了。敵機在前，張以林同志在后，從八千公尺的高空，直打到三百公尺的低空，距離越來越近，張以林才狠狠地打出去一連串炮彈，只打得敵人落花流水，拖著一條黑煙朝著大海栽去。最后

我們擊落擊傷敵機各一架，勝利返航歸來。

從上面的故事里，可以看出，當張以林被敵人咬住時，高長吉同志能以最快的速度來援救自己的戰友，這正是他對敵人的無比憤恨，和對自己戰友無比熱愛的結果。高長吉知道假若自己動作慢了，張以林那時正處在上升爬高，飛機速度慢，活動余地小的情況下，敵人很容易瞄準，敵人只要一按炮鈕，張以林就有生命的危險。對于高長吉說來，同志的生命正處在千鈞一發的緊要關頭，哪能不挺身而出呢？正因為他全神貫注在援救同志的生命上，完全沒有想到個人安危，所以動作才操縱過猛，以致使自己飛機失速。張以林同樣知道高長吉當時所處的情況是很危險的。因為飛機在空中失速，就是操縱失靈，自己不能掌握自己，敵人要乘這個時機向高長吉攻擊，那后果是不堪設想的。所以張以林剛一擺脫危險就又投入掩護高長吉的戰斗，而且乘敵不備，對敵人來了個突然襲擊，以至最后贏得了勝利。他們兩人之所以能夠在不同的情況下轉危為安，從不利的形勢最后贏得勝利，這不是別的，首先是由于他們有高度的集體主義思想，處處以革命整體利益、他人利益為重，因此他們敢于斗爭，不怕犧牲。這也正是由于他們平時就具有了以小我成全大我的思想準備，不管在任何情況下都能以維護革命的整體利益為重，所以在戰斗中他們才能團結得像一個人一樣，緊密配合，協同作戰，使自己的戰斗隊伍處于不敗之地。我們知道，空戰往往是以分秒來決定勝負的，即使這樣，我們的戰士也是有所考慮的，但他們考慮的仍然是以革命集體的利益為重，而不是像馮定同志所說的，去詳細地比較個人的得失。在這種危急的關頭要稍為考慮個人得失，就會表現出遲疑不決，以至失去時機；或者根本要逃之夭夭了。我們隊伍里，只要有一個這樣的個人主義者，從個人出發只顧自己，那么隊伍就會被打亂，敵人就可以乘虛而入，各個擊破。我們革命戰士如果接受馮定的這種資產階級個人主義“人不為己，天誅地滅”的觀點，那會產生什么后果，不是很清楚的嗎！

馮定同志還說“個人如果首先自己不能活，那么怎樣能夠為大眾服務呢？”我認為無論平時和戰時，對待個人生死的態度，是考驗一個人是否具有高尚的革命品質的最好表現。對于革命者來說，我們看重自己的生命，但同時更看重他人——廣大的勞動人民的生命。因為革命者活著的目的就是為了讓廣大的勞動人民生活得更美好。因此，只要革命利益需要，我們就可以毫不猶豫地獻出自己的生命。然而對于資產階級個人主義者來說，因為他們活著的目的就是為了個人。因此，他們把自己的生命看成是至高無上的，對待他人的生命卻可以漠不關心。他們在一般情況下，首先是以我能否活著為前提，那么，在危急的時刻，誰能擔保他們為了保存個人的生命，不以犧牲別人的生命為代價呢？馮定那么強調首先個人要活著，不正是這種個人主義思想對待生與死的態度又是什么？

我們這樣說，并不是主張輕生，讓大家去作無謂的犧牲。毛主席教導我們說：“要奮斗就會有犧牲，死人的事是經常發生的。但是我們想到人民的利益，想到大多數人民的痛苦，我們為人民而死，就是死得其所。不過，我們應當盡量地減少那些不必要的犧牲。”

對于我們人民的飛行員來說，我們是懂得愛惜自己的生命的。因為我們知道國家培養一個飛行員確實不容易。這倒不是說我們個人的生命有什么特別珍貴的地方，而主要是因為我們是用人民的血汗培養起來的，我們的生命首先是屬于國家和人民的。我們個人沒有權利拿自己的生命去作無謂的犧牲。正由于我們懂得自己生命的價值，所以我們考慮個人的生與死都是以租國和人民的利益為出發點。假如有人拿馮定的“個人如果首先自己不能活，那么怎樣能夠為大眾服務”作幌子，在危急的情況下，為求一己之生，不顧國家和人民的利益，那就是對國家和人民的犯罪。馮定的這種思想觀點，實際上就是“活命哲學”，這和我們無產階級的人生觀世界觀是根本對立的。