頭腦簡單就為人真誠嗎？

周革政

編者的話本刊1983年第十期在“難題征答”欄內(nèi)發(fā)表了黎云同志提出的“頭腦簡單就為人真誠嗎”的問題后，青年朋友給編輯部寫來了二千余件熱情的信、稿，幫助黎云同志解疑難。我們在這里選登其中的五篇。不少讀者在信中說，我們青年自己提問題，自己答，這個欄目好。編輯部愿意和大家一起辦好這個欄目，歡迎青年朋友們繼續(xù)來信提出生活、思想、學習中的疑難問題。來信時請在信封上注明“難題征答”。

看了黎云同志提出的問題后，我想談談自己的看法。

“一個人的頭腦越簡單，對世事茫然無知，就越真誠；反之，越愛動腦筋，善于觀察、分析事物則越虛偽”的觀點在理論上是站不住腳的。因為按照這種邏輯，從自然科學的角度來講，人類社會就不會從石器時代發(fā)展到現(xiàn)在的火箭時代，從社會形態(tài)的變化來講，就不會從原始社會時期發(fā)展到現(xiàn)在的社會主義時期。社會發(fā)展史告訴我們：人類社會必然向共產(chǎn)主義時代前進，這是不以人們的意志為轉移的客觀規(guī)律。共產(chǎn)主義社會是最有真理性、人際關系最真誠的社會。它首先就要求人們有高度的思想覺悟，也包括要有待人真誠的品質(zhì)和善于觀察、分析事物的能力。這樣，人類的頭腦從類人猿到現(xiàn)代人，不是越來越簡單，而是越來越復雜、越來越精密；對世事不是越來越茫然無知，而是越來越明白、清楚。因此，嚴格地說，黎云的看法是違反社會發(fā)展的客觀規(guī)律的，是對科學文化知識的貶低，當然也就不對了。

再從實際生活中的人和事來看，黎云的看法也是片面的、站不住腳的。例如，山區(qū)農(nóng)民由于地理環(huán)境和職業(yè)的限制，一般地講，他們的知識面沒有城里人的知識面廣。他們?yōu)槿撕浪崆椋皇穷^腦簡單、對世事茫然無知的表現(xiàn)，而恰恰是人類應有的美德。這種美德不僅在農(nóng)民身上有，在城里人身上也有。至于一個人虛偽，這決不是有知識、善于觀察和分析事物的表現(xiàn)；恰恰相反，這是一種對真理的無知。我們看問題的關鍵在于：是站在自私還是站在無私的角度去理解有知與無知，真誠與虛偽。例如，你有一個同學，平時和你形影不離。但有一次考試，你偷看了他的試卷，為了使你能學到真正的知識，他批評了你，甚至將你的行為告訴了老師。如果從自私的角度來看，你會認為這是一種虛偽。而從無私的角度來看，我卻認為這是一種真誠，是善于分析和觀察事物、有知識的表現(xiàn)。眾所周知的人類歷史上真誠友誼的楷模——馬克思和恩格斯，都是頭腦復雜、知識淵博的科學巨匠。恩格斯為了讓馬克思能專心致志地從事著述和研究共產(chǎn)主義，不惜中斷自己的研究，去經(jīng)營自己最討厭的商業(yè)來負擔馬克思全家的生活費用。在《資本論》出版后，馬克思認為，如果沒有恩格斯的支援，《資本論》寫不出；功勞應當歸于恩格斯。他們?yōu)槭裁茨苓@樣真誠相處呢？正是因為他們有共同的革命理想，有淵博的知識，有高尚的品德。

列寧說：“只有用人類創(chuàng)造的全部知識財富來豐富自己的頭腦，才能成為共產(chǎn)主義者。”青年朋友們，我們要樹立遠大的革命理想，要注重自身的思想修養(yǎng)，也要努力學習科學文化知識。讓我們插上理想和知識的雙翅奮飛！真誠者不一定頭腦簡單

江蘇武進瑾璋

我同我的同學好友也經(jīng)常為真誠和虛偽的問題而爭辯，但對黎云信中提出的“頭腦簡單就為人真誠”的說法，我們不敢茍同。

首先，我們應該辨清“頭腦簡單”和“真誠”這兩個概念的不同內(nèi)涵。什么是真誠呢？真誠就是不掩飾自己的觀點，敢于坦露真實的想法，待人誠懇，心口相符，表里一致。而頭腦簡單則是指思辨能力差，知識貧乏，看問題膚淺、片面。黎云同志把真誠和頭腦簡單扯成一對成正比例關系的概念，實在是顯得太生硬了。

我有一位老師，他知識比較淵博，善于思考和處理問題，頭腦不可謂不復雜。但他和學生們也相處得十分融洽，猶如你的兄長。你“頭腦發(fā)熱”嗎？他給你“潑冷水”；你頹唐懊喪嗎？他為你鼓勇氣。學生們都愿把心里話掏給他，他對學生們也毫無保留。他給予別人的，難道不就是金子般的真誠么？而你又怎能把“頭腦簡單”和“茫然無知”冠于其首呢？

真誠者不一定頭腦簡單。若以地區(qū)和學識水平來分辨一個人的虛偽與真誠，錯則甚矣。定歷史條件下社會關系的產(chǎn)物。人的道德品質(zhì)“無論個人主觀地說可以怎樣超出他們加入的各種關系，社會地說，他總是這種關系的產(chǎn)物。”（《馬克思恩格斯全集》23卷12頁）影響人們道德品質(zhì)形成和發(fā)展的因素是多方面的，其中起著決定作用的是特定的社會關系，而不是智力。

看一個人真誠與否，只能從他在處理個人與他人、個人與社會的關系中所表現(xiàn)出來的有利或不利于他人和社會的行為來判別。當然，智力的提高與道德修養(yǎng)的提高也不是對立的，隨著全民族文化水平的不斷提高，我國人民的道德水準也會進一步提高。

為人真?zhèn)问侨说牡赖缕焚|(zhì)的表現(xiàn)，而頭腦簡單或復雜是指人的智力的高低。人的道德品質(zhì)不是由智力高低決定的。

人是社會的人。為人真誠或虛偽，是人在社會關系中所表現(xiàn)出來的道德行為，也是人們在社會生活中依據(jù)一定的道德標準對自己和他人行為所作的一種判斷。這既是道德品質(zhì)的問題，也是道德評價的問題。人的道德品質(zhì)和人生觀一樣，都是一

黎云同志提出了一個如何識人的問題。我覺得，看一個人是否真誠，要從本質(zhì)上看，而不能僅憑表面現(xiàn)象來判定。

山區(qū)農(nóng)民的言談舉止憨直一些，但他們的頭腦并不簡單。他們所知道的世事，城里人未必都知曉。各人有各人的知識面嘛！比如山區(qū)的獵人智斗野獸，那實在高明得很！頭腦的簡單與復雜是不能以城鄉(xiāng)來劃分的。看一個人真誠與否，也不能簡單地以頭腦的簡單或復雜來定。有的人大字不識幾個，看上去豪爽得很，卻并不一定為人真誠。愛動腦筋、說話做事察言觀色的人可能是為了把事情辦得更好些，把話說得更妥貼些，并不一定是偽君子。講究禮貌也不等于內(nèi)心虛偽。還有一些比較內(nèi)向、表面上待人冷漠的人，在關鍵時刻卻以其行動表現(xiàn)出真誠。反之，我們也有被原先看來真誠得很的朋友出賣的教訓。俗話說得好：“患難識知己，日久見人心。”識人，也要作長期考察，具體分析，切忌憑主觀印象下結論，切忌搞表面化。編輯同志：

前些日子我和師傅在福建做臨時工。好多四川來的臨時工也和我們住在一起。一天傍晚，大家在一塊洗臉。突然有位四川人說，他放在桌子上的手表不見了。他先是懷疑在場的人，后來把“目標”集中到我身上，沒有任何證據(jù)就說是我偷的，并揚言“限你今晚交出手表，否則……”我沒有拿手表，怎么交得出呢？當時我想事實勝于雄辯，不必與他磨嘴皮。后來他在另一個四川人的棉被下找到了手表。

事后，旁人都說，“這樣冤枉人家，非把他打個半死不可。”我也捏起拳頭想狠狠地揍他一頓。但我冷靜地一想?yún)s軟了下來。我想：假如把他打傷，那他以后怎么辦？再說失主當時的心情也是可以理解的。第二天我把此事寫信告訴了家里人。家里人來信責備我：“你的自尊心何在？你的尊嚴丟到太平洋里了嗎？！”罵我“窩囊”。編輯同志，難道我這樣做真的就是沒有自尊心、丟盡尊嚴了嗎？不報復人家是不是就算“窩囊”？我苦惱極了，該怎么辦呢？請您伸出熱情的手幫幫我吧！

浙江江山狄英