審美經驗研究的創獲

周文彰

滕守堯的《審美心理描述》，師承李澤厚的美學觀點及其對審美心理的總體勾勒，又掛滿自身的創獲。這種創獲集中表現為，審美心理被揭示得更具體、更細微、更深刻了。

如果說人的內心世界是一個遠比客觀外在世界復雜的研究對象，那么，審美心理則是人的內心世界中復雜到幾乎帶有神秘意味的王國。不是么？審美既離不開人的一般心理活動，但又遠非一般心理現象所能囊括，因此用普通心理學原理去硬套審美活動不能說明任何問題；審美既有認識和理解的因素，但又遠非認識和理解本身，因此用一般認識論概括去附會審美現象顯然也無濟于事。審美有其獨特的心理機制，用李澤厚的話說，審美是一個有多種心理功能參與的復雜的數學方程式。本書正是以此為起點，把這個方程式從靜態方面提煉為四種心理因素的交融——感知、想象、情感、理解；從動態方面理解為三個階段的統一：由一定的審美期望引導的審美注意是審美的“初始階段”，審美注意和審美期望共同構成所謂審美態度。緊接審美注意而來的是一種不同于普通知覺的審美知覺，它標志審美進入“高潮階段”，在這一階段，知覺完形的形成使人產生一種感性愉快。在此基礎上，由于審美認識活動對審美知覺的進一步審視和欣賞，主體遂產生一種獨特的審美快樂，即由清醒的自我意識造成的精神性愉快。由此審美也就過渡到“效果延續階段”：主體情不自禁地作出“這是美的！”審美判斷，同時涌現出新的審美欲望。主體的審美趣味和鑒賞能力也從中得了‘提高。這些描述談來頗有“解渴”之感。

具體一點，就說審美過程中的審美快樂(狹義的美感)吧，它的生存機制和本質是什么，這個問題一向是哲學美學關于審美過程諸問題中最棘手的問題。審美快樂從客體方面說，來自審美對象的刺激，從主體方面說，來自何處呢？比較流行的解釋是來自感受者的“非功利態度”。弗洛伊德則以“自動平衡論”來解釋：機體的內、外活動及各內部活動之間的平衡造成愉悅感，不平衡造成痛苦感，而審美快感最終被歸結為性欲的替代性滿足。作者提出，審美快樂來自主體的“適當的緊張”，說到底，來自于主體為實現自己的理想、潛力、目標之追求和奮斗的過程，或者說，產生于生命的自我發現：在審美中，“每當主體克服重重干擾與類生命的審美對象本身的圖式發生同構或契合時，內在緊張力便幻變出與審美對象同形的動態圖式，有了確定的方向性和動態的奮求過程，愉快便隨之產生。”(第325頁)把審美快樂的產生同人的本質及其實現聯系起來，不僅不顯得牽強，而且耐人尋味。這里我們看到了用馬克思的基本美學觀點吸收、借鑒當代西方美學、心理學成果的魅力和前景。此外，該書對導致美感的諸種因素——形式、再現、表現、符號、意義、模糊等，都作了很有價值的描述。

審美教育問題本不是審美過程的組成部分，但在本書中并不顯得多余，而且由于下述歷史的原因，這部分讀來尤使人感興趣。常常有這樣一種誤解，以為美育只有對于想成為藝術家的人，只有在培養藝術家的學校里才是必須的。所以，現代教育往往急功好利，鼓勵學生死啃數理化或記誦狹隘的專業知識，忽視讓他們在藝術中陶冶情感和開拓眼界，其結果就不能不使學生的發育失去平衡。作者正確地指出，美育是塑造完美的人格的基礎。要按美的規律施行的一切教育，以便培養能自覺按照美的規律從事改造世界的偉大實踐隊伍。

考慮到整個審美心理學尚處在幼稚階段，責備《描述》有朦朧、疏漏、哲學推論多于實驗事實總結之處，就未免吹求了。好在作者本人就說過，他的闡述還“談不上科學”，只能稱為“描述”，即“一種粗線條的現象上的描繪”。(第4頁)不妄稱科學本身就是科學(態度)。我們期待作者有更富科學性的成果問世。

(《審美心理描述》，滕守堯著，中國社會科學出版社一九八五年十一月第一版，3.10元)