科學的？宗教的？
1994-07-15 05:30:02魏德東
讀書 1994年1期
魏德東
自唐以來，五臺山志的編修便代代不絕。至萬歷年間，高僧鎮澄削繁秩亂，成八卷本《清涼山志》，影響最廣。此本清代屢刻，康熙帝曾為之序。民國二十二年，釋印光又補充若干清代材料。一九八九年中國書店將其點校出版，這就是通行的古本五臺山志。
一九九二年，山西高校聯合出版社出版了李宏如先生的新作《五臺山佛教(繁峙篇)》。此志獨辟蹊徑，以科學精神為統率，立足于田野調查的第一手資料，尤重介紹五臺山佛教的當代變遷和現狀，統古詳今，是一部富有現代精神的今志。
山不轉人轉。萬歷至今四百年了，五臺山佛光依舊，而兩部山志卻是旨趣迥異了。
康熙是一個頗有科學精神的皇帝。他在御制《清涼山志》序中曾給山東下過一個意義：“山之有志，所以紀形勝，述建置，載藝文，俾后之人有所稽考，往跡舊聞，不致湮沒。”(第16頁)然而他所序的這部山志，卻似乎抗拒了這道圣旨。古志總分十目八卷，合計十五余萬字。依康熙之標準，至多只有描繪五臺山的地理、寺廟，或記載歷代名人事件和詩歌的四卷，較為合題。而其余那些專門敘述佛教中的不可思議境，或文殊現身，啟悟俗眾；或菩薩投珠，高僧出世；或凡求圣應，得心應手；作者以文殊、獅子、神燈、天神、儀仗等西天神跡光怪陸離的變化構筑了一個生動美妙而又公正真摯的佛國世界，使蕓蕓讀者不由心向往之。即使是介紹五臺山地理歷史的部分，也充斥著神話傳說，在知識方面較為簡略而無足于用。例如，卷二在介紹東臺名勝“棗林”時寫道：
棗林，臺之東北。元魏永安二年恒洲刺史延慶因獵至此。仆夫四人，逐一白鹿，偶見大宅高門，鹿即竄入。有一長者，須發皓然，拄杖而立曰：‘鹿乃我家所有，卿何妄逐？仆曰：‘我不用鹿，饑困奈何？翁指東林棗方熟。四人就林而食，囊之歸，進棗延慶，慶怪之。復跡尋之，遂失其所在。(第18頁)
顯然這類的勝跡介紹，已是典型的佛教喻世故事，很難說有什么科學價值了。
今志則恰恰相反，它也分十目，計十七余萬字。讀后慨嘆康熙之序似為此志專作。全書除臺頂與憨山、寺院分布、歷代名僧、詩歌、神話故事諸目與古志大體相應外，新添五臺山與繁峙的關系、歷代佛教概況、佛教僧團組織、佛教宗派、佛教音樂五目，綜合起來，從自然條件、設施建設、制度文化、宗教精神諸方面完整體現了“紀形勝，述建置，載藝文”的要求，在客觀性、準確性、全面性上達到了較高的水平。
今志中最有價值、科學性最強的部分是“寺院分布”一目。是目以七萬余字的篇幅，根據作者田野調查的第一手資料，將繁峙縣內所能找到的寺院一一著錄，合計五十六座現存寺院和一百二十六座古寺遺址。每寺必詳其方位、沿革、交通、設置、興廢、傳說及雕塑、壁畫、碑刻、音樂等，并指明其文物價值和保護情況。我們試比較兩志關于北臺“公主寺”的介紹。古志全文為：“公主寺，臺西北谷，元魏第四誠信公主出家建。唐有民掘得尺璧，獻武則天，下敕重建。唐末，唯德禪師重修。”(第50頁)今志則逐次說明是寺原建在距繁峙縣城東南15公里處的山寺村，明朝遷至空如村，即今公主村。現占地四千平方米，有殿堂房屋四十余間。最有價值的建筑是過殿、大雄殿。在介紹文物時，不厭其煩地一一抄錄了大雄殿內壁畫的題榜，為研究者提供了寶貴的資料。還記載了該寺一九八九年、一九九○年兩次文物被盜的情況，最后說明現在有一個和尚居此。全文詳達五千字。
該目還以濃彩重墨記錄了解放以來每座寺院的興廢。文化大革命中，許多五臺山僧俗以生命保護佛教文化的事跡，在書內多有反映，感人至深。有關寺院現狀的內容，則最為引人入勝。如在寫北臺“秘密寺”時，就講述了一個正在進行的故事：一九九二年一月十二日(農歷辛未年臘月初八)，有和尚素宗入秘密寺閉關修行。他被鎖在半山腰一個不足五平方米的山洞里，不與外人接觸，專心務道三年。洞下有和尚為其護關，并提供衣食。作者稱，至發稿時，修行已達三個月，進展順利。閉關是禪宗的一種修持方法，需要極高的耐性和適當的修行手段，古時盛行，今天已經很少見了。像這類活材料的大量引用，無疑夯實了此書的科學和歷史價值。可以說，今志中有“寺院分布”一目，即足以藏諸名山、傳之后世了。
如果說，古志的優長在于借著五臺山的自然、歷史展現佛法的大慈大慧，勸導民俗，那么今志則是一部經得起歷史檢驗的五臺山佛教的科學記錄。
在科學性上，今志顯然超過了古志。但人類的文化，卻從來都不只是科學的道場。宗教也有它不可或缺的席位。古志中那些撲朔迷離的宗教神跡，或許甚少科學價值，但卻常常是宗教傳播的方便法門，也是佛教現象學研究的重要課題。
古志在“高僧懿行”卷中，介紹了六十八位彰嘉清涼圣境的佛門大德，其中多有出神入化的異相。概括起來，約分三類：一是出生。其母多有夢，或謁佛祖菩薩；或有神人授珠，或見蓮花入懷，等等，遂生大智慧。二是悟道。多精勤修持，感天動地，終有神人點撥，朗見佛性。元魏時僧人靈辯的解悟頗有代表性：
熙平初，頂戴華嚴經，日夜行道于五頂之間，足破血流，曾無少怠。如是三載，精勤如初。一夕松下坐，忽爾心光凝湛，見異比丘摩其頂曰：‘子勤苦且久，當以信心，入三摩地矣。自是若夢忽醒，一切文字，觸目冰釋，造論一百卷，以釋華嚴。(第55頁)
三是寂滅。佛教不怕死，然重視死，死是轉世的環節。高僧值此關口，大多洞若觀火，胸有成竹，由生入死，宛如行云流水，了無滯礙，絕無俗人之恐懼、貪戀、掙扎之類。設若禪境甚深且風趣者，或顯異相戲謔。如唐隱峰和尚，“將示寂時，先問眾云：‘嘗見諸方坐臥遷化，還有立化者無？眾云：‘有。師云：‘倒化者有否？眾云：‘未有。師乃倒立，亭然而化，衣裳順體。”(第64頁)
這類佛教的神跡故事鮮活生動，禪意盎然，本身就是優秀的文學作品，易讀易講，宜于傳播，折射出作者的宗教理想，體現著佛法勸善止惡的精神，潛移默化，是佛教道德教化的重要形式。這對于我們今天研究宗教傳播，乃至當代的道德建設，都不無啟發。
古志中還記載了許多佛家的機鋒棒喝，體現了佛教思維的特點，構成了全書內在的精神魅力，其中也多有難解之謎。例如“菩薩顯應”卷有如是記述：唐代天著和尚在金剛窟遇一老人，弊巾
讀今志，頗似在讀一篇五臺山佛教博物館的解說，雖然文字清通，敘述曉暢，也不乏五臺勝境和佛教現狀的生動感受，但終是隔岸觀火，冷暖無覺。我們面對的是古董，我們獲得的是客觀知識。翻開古志，迎面撲來的，是一股濃郁的宗教情懷。在書中，五臺山的一草一木、一磚一瓦仿佛都自然流露著文殊菩薩的無垠智慧。讀者也隨之沐浴在五臺山的佛光法雨之中，會心契悟著佛法大道，自己最終也化為清涼水畔的一株小花。
簡略地說，古今兩志，一是宗教的，一是科學的。我們從作者和時代兩方面來分析造成這種差別的原因。
古志作者釋鎮澄，明萬歷時代高僧。俗姓李，字空印，北京宛平人。十二歲出家，十三歲即誦《法華經》等，十九歲受具足戒。學富五車，尤長于華嚴，曾在五臺山壁觀三年。一生著述甚豐，曾著《物不遷正量論》，向中國思想史上第一流的思想家僧肇(三八四——四一四)挑戰，引起軒然大波。作為佛門高徒，釋鎮澄修志的目的在自序中說得明白，即“昭化后世，開覺生民”。因此他的志書所長也不在資料性上，而是借花弘佛。在寫作上，他只是綜理前人舊作，很少實地考察。
今志作者李宏如，世居五臺，久慕法雨，對佛教及五臺山懷有深刻的理解和尊敬。但他是教外人士，曾司繁峙縣長，現任縣政協委員。他編志是為了“調查一些現存寺院，為有關部門提供史料”。(見《后記》)為此，作者歷時七八年之久，足遍二十一個鄉鎮數百個村莊，采訪無數老農和僧侶 ，或記錄、或捶拓、或錄像，終成正果。此志也成為旅游者和研究者的可靠向導。
從時代上看，明清兩代正是五臺山佛教的鼎盛時期，特別是清朝，皇帝垂睞，青黃共處，五臺山成為護國民的首要道場。信仰者眾，僧才也多。古志著重教化信仰，自有其緣。本世紀以來，在唯物主義無神論和唯科學主義的沖擊下，中國佛教無疑在走向衰弱。近十幾年來信徒人數的增加，更顯僧才之缺乏。以至于一部佛教山志，也出自教外人士了。“志屬信史”(章學誠語)，從古今五臺山志的變化，我們不正真切地體會到佛教的現代困境么？
當然，佛教在現代并不曾死亡。現代西方人本主義的創始者叔本華及重鎮海德格爾等均把佛教作為其哲學思想的源頭活水，佛教的空觀智慧成為他們克服西方科學主義和虛無主義的利器；以鈴木大拙為代表的日本佛教，則致力于般若智慧的西傳，佛教成為打通現代東西思想的津梁。隨著中國社會的繁榮，中國的信佛人數也在迅速增加著。但佛教真正要延續、要復興，就必須洞開其無垠胸懷，無法無我，融化現代科學的精神。今日之僧才，當不同于古之僧才也。
文殊是佛教智慧的化身，五臺山也是智慧之山。那么，一部理想的五臺山志也應當是大智慧的：既科學，又宗教。
我們期待著。
(《清涼山志》，釋鎮澄撰，中國書店一九八九年十二月版，3.80元《五臺山佛教(繁峙篇)》，李宏如著，山西高校聯合出版社一九九二年六月版，6.50元)
