印度文化的另一面

吳曉鈴

印度，這個哲學和宗教的故鄉，它和埃及、巴比倫、中國、中央亞美利加，一向被稱做文明五大古國。但是講到文化生命的悠久、方面的紛繁、內容的幽深、各部門的盡先發達，別國似乎還遠趕不上它。尤其是哲學和宗教方面，它在古代已然輝耀著燦爛的光芒，就是拿歐洲近代國家來比也不嫌有什么愧色。所以要想討論思想文化時，把印度文化擱在腦后不談，那簡直是笑話！

然而，在這不可解的神秘之邦，它的文化是朝著多方面發展的。在它的古代一方面有梵教和大乘佛教等幽妙的唯心哲學流布著，一方面又有極端的懷疑主義、肉欲主義、唯物主義等順世外道的思想同時并存著，就是同在印度宗教的圈子里，一方面有自餓、投淵、赴火、自坐、寂寞、牛狗等苦行外道；他方面又有五欲堅著，耽溺于嬉戲娛樂，把放蕩受用當做現法涅的行樂派。因為這個緣故，往往會使研究印度古代文化的人們發生一種疑問：“印度古代文化的實相是什么呢？”

關于這個問題的意見，印度本身乃至歐美、日本和中國的學者議論頗為分歧，我們現在且舉二十世紀初年的兩個印度學者的說法來代表相反的兩方面：

一九一五年的春天，現代印度哲人阿難陀·阿梨(AnandaAcharya)氏曾經在北歐挪威的克利斯天尼亞市講印度哲學，他在所作的“梵見即絕對直觀”中說：“我們可以承認印度是哲學宗教的鄉土。從太古以來的印度思想家便在哲學基礎上建設宗教，在宗教基礎上建設社會?！瓪W洲人研究哲學和愛好思索的偏向，決非民眾的公有物。然而在印度，哲學卻和我們呼吸空氣和嘴里吃東西一樣。因為是生活上的必需，所以不是獨占在好奇家和教授手里?！?/p>

這種把印度文化立腳在哲學宗教上的神本主義的見解，一向被很多學者所采用?？墒?，在另外一方面，卻有和它恰好相反的人本主義的見解，以為印度文化和近代歐洲相同，也是向八方發展人性。在一九一六年，印度學者薩克爾博士(Benoy Kumar Sarkar)曾經刊行《印度文學中的戀愛觀》(Love in HinduLiterature)一書，他以為關于性的事項占據印度人本主義的大部分，所以性是印度文化中的重要成分。許多文獻都可以證明性是印度文學藝術中的重要主題。照薩克爾所說，性在印度宗教教義和實踐的構成上無疑地占著有力的地位。

以上這兩種不同的見解，都只提到半面的真理。事實上，印度文化是綜合包容神本主義和人本主義的。從佛教以前婆羅門教的圣經《百步祭書》和附在各祭書后面的《優婆尼沙曇》(即所謂“奧義書”)里所記述的來看，在印度古代，各方面的學藝已經分科發達了。所以研究印度文化的復雜性，才不致有陷于一偏的錯誤。

關于印度文化的靈的方面，幾千年來已經宣揚闡發得差不多了，我現在想拈出那大家所不常談到的肉的方面來說一說。

古代雅利安人的四“種姓”雖然隸屬不同的階級(Vama)，但他們都拿尋求“四寶”(Chathr-Bhadra)作根本的對象。所謂“四寶”是指著“欲樂”，“資財”，“藝業”，和“解脫”來說的。在賓國三藏般若澤的《大方廣佛華嚴經》卷第十二《入不可思議解脫境界普賢行愿品》里說：

仁者當知，人有四姓：一、婆羅門種，多修口業；二、剎帝利種，多修手業；三、吠舍種，多修田業；四、戍達羅種，修馳逐業；其余雜類旃陀羅等，皆多修習惡律儀業。然此四姓及余雜類，習業不同，居處亦異。從少至老，所務難殊，指崇四事。云何為四？一、修持藝業，二、營辦資財，三、共受欲樂，四、各求解脫。言藝業者，并從共齒，以至壯年，各于其倫，習學其事。若婆羅門，修智慧，圖書印記，緯候陰陽，身相吉兇，圍陀典籍。剎帝利種，增修射御，政在養人，政在禁暴，弦歌悅眾，懲罰不庭。吠舍田業，播種耕耘，糧聚倉儲，人天國本。戍達羅種，通商有無，興販往來，務滋貨殖。言營財者，藝業既成，咸務自事，各于其黨，兢構資生。言受業者，既豐資財，卜定厥居，婚樂宴游，姿娛聲色。言解脫者，要言二類：一、婆羅門、剎利王種，發既斑白，年逾五十，力邁色衰，厭世求道，情深出要，咸謂真修，所習既殊，師承自異，九十六種各業本宗，或求生天，或計解脫。二者釋種如來弟子，三乘學人，服甘露味，修習慈悲，利益群品。如是種種邪宗正宗，在家出家，精心道檢，皆依王國，而得住持，并因我王演化流布。

由此看來，古代印度各種姓的人在悠久的現實生活中都經歷藝業、資財、欲樂諸過程，然后才打算努力達到最后理想的解脫境界。除去釋種如來弟子以外，大都在“既豐資財，卜定厥居，婚樂宴游，姿娛聲色”以后，直到“發既斑白，年逾五十，力邁色衰”才“厭世求道”，可見他們對于欲樂是看得很重。從欲樂(kama)的字義來講，廣義是人生一切快樂，狹義是指快樂中主要的愛欲和性欲。印度的圣哲十分承認性的尊嚴，并且理解種的保存是一切生物普通的根本欲求。他們允許民眾合理的享樂，在一夫一妻的道德律下所行的性欲滿足，認為是“正淫”，決不看做罪惡。所以《翻譯名義大集》第二百十六項所列的“十八明處”第二為“春方”(Vaishika)。統括印度古代學藝的《三十二明》里“欲樂論”也算一項，并且印度醫方八分科中特設有“強精藥科”，這都可以反映出印度雅利安族對這方面并無禁戒。

再說，古代印度所謂“六十四能”又有“外能”(Bhaha Kala)和“內能”(Abhyanara Kala)之分。外能指著治病法、戰斗法、星宿法、祠天法、歌舞、論議、問難法等；內能指著擁抱、接吻、爪的搔傷、齒的咬傷、性交、呻吟、擬男性交、唇交等。前者見于唐代道暹所撰《涅經疏記》卷三，后者便是所謂《欲樂論》一類書里所記述的問題。

有三本關于這方面的書，都是英國甘伯爾教授(Prof.H.S.Gamers)從梵文譯成英文，在Amritsar地方的Brimohan書店出版的。書名是：

一、《嬉戲論》(Rati-Shastra)出版于一九三二年。一本是《印度的性學》(TheHinduScienceofSex)，全書都用印度濕婆天(Siva或Shiva)和他的愛人婆婆弟(Parvati)對話的體裁寫成。Rati是從語根Ram孳衍來的，原來含有放縱、嬉戲等義；Shastra有科學、學問的意義，舊譯作“論”。這本書共分二十章，159頁。

二、《愛神的舞臺》(AnangaRanga或TheStageofLove)是一九三三年出版的。Ananga是印度愛神的名字，直譯An，此言“無”，Anga此言“肢體”；Ranga和Rati同出于語根Ram，直譯為“游戲的地方”(Thesportiveplace)。愛神何以含“無肢體”的意思呢？這里有一段故事。相傳印度古代魔鬼鬧得很厲害，除非有濕婆天生下來的兒子才可以誅滅他們。不過那時濕婆還是個凈修的童身，大家便想把喜馬拉雅山山神ParvatiRaj(譯言山王)的女兒婆婆弟(Parvati)配給他。怎奈濕婆終年閉目靜坐，既然看不見婆婆弟的容貌，如何能對她發生愛情呢？于是愛神自告奮勇，想拿弓箭把濕婆的眼睛射開。果然他一射就把濕婆前額中間的第三只眼睛射開，登時就冒出三昧真火把愛神的肢體燒掉！后來濕婆雖然和婆婆弟結婚，他們生下來的兒子六面神(Shanmukha)蘇布拉滿耶(Su′-oramanya)也把魔鬼殺掉，但是愛神的肢體卻為這一對情侶犧牲了。因此Ananga就作了愛神的名字。這本書共分十章，計本文224頁，附錄118頁。

三、《欲樂經》(KammaSutra)一九三五年出版。著者叫“犢子”(Vatyayana)。是“印度關于戀愛最古而且最有名的書”。kama出于kam，直譯為“欲求”；Sutra原義“線穿的小袋”，譯云格言(Apho-rism)，舊譯為“經”。全書共分六卷三十章，計312頁，附錄38頁。

這三本書的內容可以說是大同小異。概括來說它們所討論的主題不外下列幾項：

第一，擇偶的標準(假如我們用“壹”代表《嬉戲論》，“貳”代表《愛神的舞臺》，“叁”代表《欲樂經》，那么，這一項見于“壹”，頁5與頁3；頁153至頁173；頁169至176。下仿此)

第二，“做愛的藝術”(叁，頁175至頁202，頁245至頁257。)關于這一項《嬉戲論》和《愛神的舞臺》兩書里并沒有討論到。

第三，男女的分類(壹，頁12至頁32。貳，頁41至頁47；叁，頁75至86。)他們把男人分成“野兔”、“牡?！?、“公馬”三類；女人分成“牝鹿”、“牝馬”、“母象”三類。牝鹿和野兔、牡牛和牝馬、母象和公馬，都是合適的配偶；反之，牝鹿配牡牛、牝馬配公馬，就算陽盛陰衰；若是牝馬配野兔、母象配牡牛，那又不免陰盛陽衰了。關于各類男女的鑒別，書里都有詳細的描寫。

第四，情素(EroticElement)。女性身體上的循環和上弦下弦的關系(壹，頁12至頁30；貳，41至頁47；叁，頁75至頁86。)

第五，六十四內能(壹，頁76至頁81，頁143至頁140；貳，頁175至頁222；叁，頁89至頁117，頁125至頁158。)關于“六十四”(Chatush－Shasbti)的解釋，有的說這部分共有六十四章。有的說，這部分的著者叫潘查羅(Panchala)，另外有一個人能夠背誦《梨俱吠陀》里含有六十四段韻文，叫做Dashatapa。

那一部分的，也叫這同樣名字；這部分所以叫做“六十四”，有點兒借重《梨俱吠陀》的意思。另外有人以為，這部分所包含的擁抱、接吻、吮舐、指爪搔傷、咬傷、臥倒、呻吟、擬男八項，各有八種方式，所以合成六十四的數目。但是犢子卻說，這個數目不過是偶合，恰好像七葉樹(Saptapara)的葉子未必是七個，五色谷(PanchVarana)的顏色也不見得是五樣。照書上所寫的細節，后一說比較合理一點兒。

第六，春方明(壹，頁150至頁159；貳，頁85至頁151，又，頁229至頁343；叁，頁291至頁306，又，頁335至頁350。)這是許多傳說中的“驗方”，不過從現代醫學的眼光看，難免有些過于神秘。

關于以上六項的細節，這里不能也不便詳說。但是，我們可以簡括地比方說，它和波斯的《香園》(PerfumedGarden)，葉德輝的《雙梅影叢書》里一部分，闞鐸《寫春園叢刻》，藹理斯的《性心理學》(它的節本已經潘光旦先生譯出，奉令定名為《健康教育論》)等是異曲同工的。據印度友人許伯嘉(Shibrurka)說，在南印度馬拉巴(Malaber)地方，這一門學問特別發達，用它本地的語言寫出來的這類書很多很多。

總之，我們如果承認印度古代文化的復雜性，固然不能以肉掩靈，同時也不可以靈掩肉。惟其知道佛教徒以外的怎樣縱欲，然后格外可以了解《善生子經》所謂“邪淫六變”，《大智度論》所謂“邪淫十罪”，以及《法句經》所謂“蔽屋不密則雨漏，攝意不行則淫佚忽穿”云云，是從什么背景產生出來的了！

然而，人畢竟是人。所以在深山苦修多年的小沙彌，一旦進城，最喜歡的還是“老虎”！

一九九四年八月二十三日作于北京宣南之雙??書屋