經(jīng)分--一個(gè)重要的經(jīng)絡(luò)概念

張維波

(中國(guó)中醫(yī)研究院針灸研究所,北京100700)

摘要根據(jù)馬王堆帛書《脈法》中"啟脈"和脈動(dòng)的描述,在經(jīng)脈路線上至少包含了分肉之間和動(dòng)脈兩種結(jié)構(gòu)。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中,血脈和分肉之間成為兩個(gè)經(jīng)常并列提到的解剖學(xué)概念。經(jīng)脈線上的動(dòng)脈被稱為經(jīng)之動(dòng)脈,有時(shí)混同于十二經(jīng)脈的名稱,經(jīng)脈線上的分肉之間被稱為經(jīng)分,是現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)教材中未受注意的一個(gè)經(jīng)絡(luò)概念,而它正是現(xiàn)代經(jīng)絡(luò)研究的重要對(duì)象。

主題詞經(jīng)絡(luò)動(dòng)脈中醫(yī)名詞經(jīng)分

經(jīng)絡(luò)概念是中醫(yī)學(xué)的重要概念之一。經(jīng)絡(luò)概念由很多子概念組成,如經(jīng)脈、絡(luò)脈、經(jīng)別和經(jīng)筋等等。經(jīng)絡(luò)概念系統(tǒng)中,十二經(jīng)脈(十二正經(jīng))是這一體系的核心,這不僅僅因?yàn)樗鼈兣c五臟六腑有特異性的聯(lián)系,最重要的是,它是來(lái)自目前最早的經(jīng)絡(luò)著作--馬王堆帛書中的原始經(jīng)絡(luò)概念。馬王堆帛書中有一部分醫(yī)書,包括《足臂十一脈灸經(jīng)》(以下簡(jiǎn)稱《足臂》)、《陰陽(yáng)十一脈灸經(jīng)》(以下簡(jiǎn)稱《陰陽(yáng)》)、《脈法》、《陰陽(yáng)脈死候》和《五十二病方》(書名是后加的),張家山漢簡(jiǎn)中有一些相同的內(nèi)容,也被一并考慮。經(jīng)文獻(xiàn)工作者的考證,這些醫(yī)書均早于我國(guó)第一部醫(yī)學(xué)理論著作--《黃帝內(nèi)經(jīng)》。它們是研究我國(guó)醫(yī)學(xué)思想特別是經(jīng)絡(luò)、氣血等概念形成的重要史料。本文以馬王堆帛書和《黃帝內(nèi)經(jīng)》的原文為基礎(chǔ),以經(jīng)絡(luò)概念進(jìn)行解析,試圖闡明一個(gè)未被注意的重要經(jīng)絡(luò)概念--經(jīng)分。

1馬王堆帛書中的"啟脈"是什么意思

在馬王堆帛書中有一部書叫做《脈法》,全文不過(guò)數(shù)百字。通常僅將《足臂》和《陰陽(yáng)》視為早期經(jīng)絡(luò)著作,其實(shí)《脈法》也是一部重要的經(jīng)絡(luò)著作?！睹}法》中有"臂之太陰、少陰,氏(是)主(動(dòng))則(病)……"等字樣,與《足臂》和《陰陽(yáng)》的描述完全相同;《脈法》中"脈"字的寫法"〖FJJ〗"也與《陰陽(yáng)》中的"脈"字相一致,因此《脈法》中所說(shuō)的脈就是《足臂》和《陰陽(yáng)》中所描述的脈?！睹}法》談到了一個(gè)重要的治療方法--啟脈:"用砭啟脈者必如式,臃腫有膿,則稱其大小而(為)之砭"。啟脈的對(duì)象是脈中的膿,用的是砭石。有的校釋者認(rèn)為這一過(guò)程是用石頭切開血管,筆者不敢茍同。根據(jù)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)知識(shí),膿腫由化膿性炎癥引起,其膿液由壞死的細(xì)胞、細(xì)菌、組織碎屑和少量漿液組成,存在于組織間隙特別是皮下筋膜之中,大的膿腫還可形成充滿膿液的空腔。在西醫(yī)中,難以吸收的大膿腫需要切開排膿或穿刺抽膿,這與《脈法》中用砭石啟脈排膿完全相似,只是工具不同罷了。當(dāng)然,切開組織間隙的時(shí)候也會(huì)流血,但排膿是主要的,專門的瀉血有刺絡(luò)出血,與啟脈不同。而且,在啟脈中講到膿有深淺大小的不同,不根據(jù)具體情況而啟脈則傷良肉等等。所以,這里被切開的"脈"不是血管,而是組織間隙。由此可見,馬王堆帛書中的脈至少有一個(gè)實(shí)質(zhì)性的結(jié)構(gòu),即組織間隙。組織間隙是現(xiàn)代的名詞,在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中稱為"分肉之間"。

2馬王堆帛書中脈的另一個(gè)實(shí)體--動(dòng)脈

組織間隙似乎并非馬王堆帛書中脈的唯一內(nèi)涵,《脈法》中還提到"夫脈固有動(dòng)者,之少陰,臂之太陰、少陰"。在人體體表常動(dòng)不休的只有動(dòng)脈,因此這里的脈似乎又有動(dòng)脈的特性。但體表能夠觸摸到的動(dòng)脈僅為一小段,而經(jīng)脈的路線卻很長(zhǎng),《脈法》和后來(lái)的《黃帝內(nèi)經(jīng)》都提到只有三條脈為固有動(dòng)者,即"黃帝曰:經(jīng)脈十二,而手太陰、足少陰、陽(yáng)明獨(dú)動(dòng)不休,何也?"(《靈樞·動(dòng)輸》)。那么,那些不動(dòng)的經(jīng)脈又該如何考慮呢?這一點(diǎn),我們?cè)诤竺嬖儆懻摗?/p>

3血脈和分肉之間是人體中兩種并行的基本解剖結(jié)構(gòu)

《黃帝內(nèi)經(jīng)》第一次對(duì)人體的解剖結(jié)構(gòu)做了系統(tǒng)的描述,如皮肉、筋骨、毛發(fā)九竅和五臟六腑等等,但涉及針刺和氣血運(yùn)行的解剖結(jié)構(gòu)主要有兩類,一為血脈,二為分肉之間。這兩個(gè)概念常常并列出現(xiàn),如"愿聞此痛,在血脈之中邪?將在分肉之間乎?"(《靈樞·賊風(fēng)》):"故春取經(jīng)、血脈、分肉之間,"(《靈樞·四時(shí)氣》):"病初發(fā)歲一發(fā)……名曰癲病,刺諸分諸脈"(《素問(wèn)·長(zhǎng)刺節(jié)論》):"絡(luò)刺者,刺小絡(luò)之血脈也。五曰分刺,分刺者,刺分肉之間也"(《靈樞·官針》):"毛際動(dòng)脈灸之,膝下三寸分間灸之"(《素問(wèn)·骨空論》)。這里,血脈與分肉之間是針刺的兩個(gè)實(shí)在的解剖結(jié)構(gòu),也是病邪所居的兩個(gè)部位。"分間"是分肉之間的簡(jiǎn)稱,有時(shí)也簡(jiǎn)稱為分肉間,或者分肉,但單獨(dú)的"分肉"概念主要指一塊肌肉,而"分肉之間"特指兩塊肌肉的間隙。類似的一系列概念還有:肉分(之間)、腠理、肉腠、分理、溪谷、節(jié)等等,它們之間有一些細(xì)微的差別,但都是指不同類型的組織間隙。

4血脈、分肉之間與經(jīng)脈線的關(guān)系

4.1經(jīng)之動(dòng)脈--經(jīng)脈線上的動(dòng)脈

血脈包括動(dòng)脈和靜脈,其中與經(jīng)脈線密切相關(guān)的是動(dòng)脈。"動(dòng)脈"一詞在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中是一個(gè)確切的概念,曾獨(dú)立出現(xiàn)23次,其中相當(dāng)一部分是與經(jīng)脈線相聯(lián)系的,如:"虛邪因而入客,亦如經(jīng)水之得風(fēng)也,經(jīng)之動(dòng)脈,其至也亦時(shí)隴起"(《素問(wèn)·離合真邪》):"腋內(nèi)動(dòng)脈,手太陰也,名曰天府"(《靈樞·本輸》)。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為,經(jīng)脈線就是動(dòng)脈,大概受這些描述的影響。然而,《靈樞·離合真邪》中的"經(jīng)之動(dòng)脈"已經(jīng)把"經(jīng)"和"動(dòng)脈"明確地區(qū)分開來(lái),經(jīng)是定語(yǔ),指明動(dòng)脈的位置是在經(jīng)上,而"腋內(nèi)動(dòng)脈,手太陰也"也并非說(shuō)腋內(nèi)動(dòng)脈就是手太陰經(jīng),《靈樞·本輸》中還有"尺澤,肘中之動(dòng)脈也,為合。手太陰經(jīng)也",怎么可能兩個(gè)不同的動(dòng)脈都是一條經(jīng)呢。而且,經(jīng)很長(zhǎng),這兩個(gè)動(dòng)脈看來(lái)很短,短到就是一個(gè)穴位的大小,一個(gè)穴位怎么能和一條經(jīng)相等同呢。因此,這里的意思應(yīng)該是××動(dòng)脈屬于××經(jīng),書中文字顯然作了省略,它們都屬于"經(jīng)之動(dòng)脈"的關(guān)系。既然有經(jīng)上的動(dòng)脈,是否也該有非經(jīng)上的動(dòng)脈呢?這一點(diǎn),《黃帝內(nèi)經(jīng)》沒(méi)有明確說(shuō)明,但在某些地方,動(dòng)脈確實(shí)是獨(dú)立地被提出。如"氣逆上,刺膺中陷者與下胸動(dòng)脈。腹痛,刺臍左右動(dòng)脈"(《靈樞·雜病》),這里的動(dòng)脈只標(biāo)明了解剖部位,并未說(shuō)明與經(jīng)的關(guān)系。

古人的描述通常很簡(jiǎn)潔,加上后人傳抄的遺漏(甚至可能是口傳筆錄,如很多同音字的使用),有很多概念被簡(jiǎn)化。象"經(jīng)之動(dòng)脈"一類的概念,經(jīng)常被簡(jiǎn)化成"經(jīng)之脈""××脈"甚至"××經(jīng)",如"診齲齒痛,按其陽(yáng)明之脈來(lái),有過(guò)者獨(dú)熱"(《太素·雜診》),這里,可以按到的脈顯然是動(dòng)脈,但"動(dòng)"字被省略,單從字面上,人們很容易將其理解為手陽(yáng)明經(jīng)。再如"黃帝曰:經(jīng)脈十二,而手太陰、足少陰、陽(yáng)明獨(dú)動(dòng)不休,何也?"(《靈樞·動(dòng)輸》),這里,能夠"獨(dú)動(dòng)不休"的顯然是動(dòng)脈,張介賓在(《類經(jīng)》)中注解的很清楚"然唯手太陰、足少陰、陽(yáng)明三經(jīng)獨(dú)多動(dòng)脈",因此,"手太陰,足少陰、陽(yáng)明"之后省去了"之動(dòng)脈"這三個(gè)字。再如,"頰痛,刺手陽(yáng)明與頰之盛脈出血"(《靈樞·雜病》),這里的"手陽(yáng)明"據(jù)黃龍翔考證指的是手陽(yáng)明經(jīng)手腕部的"手陽(yáng)明穴",即動(dòng)脈搏動(dòng)處,也就是三部九候的中部地,而《素問(wèn)·三部九候》中的六個(gè)動(dòng)脈更是全部使用了三陰三陽(yáng)的命名,即"中部天,手太陰也;中部地,手陽(yáng)明也;中部人,手少陰也。下部天,足厥陰也;下部地,足少陰也;下部人,足太陰也"。如果你不知道上下文,你就很難分清它說(shuō)的是經(jīng)脈線還是經(jīng)脈線上的動(dòng)脈。在《難經(jīng)·一難》中還有"十二經(jīng)皆有動(dòng)脈"的說(shuō)法,說(shuō)明古人對(duì)經(jīng)脈線上的動(dòng)脈了解頗深。

從《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的某些語(yǔ)言看,"經(jīng)脈"有時(shí)即指經(jīng)上動(dòng)脈,如"經(jīng)脈十二者,伏行分肉之間,深而不見";如果認(rèn)為這里的經(jīng)脈就是指"分肉之間"的話,則自己伏行于自己在邏輯上是不通的?而動(dòng)脈是位于分肉之間的,且深不可見。而且,在前面這句話的后面有"脈之卒然動(dòng)者,皆邪氣居之……",因此這里的"經(jīng)脈十二者"是指十二條經(jīng)脈線上的動(dòng)脈?？赡堋饵S帝內(nèi)經(jīng)》的作者們?cè)诟蠓秶拿}診中,發(fā)現(xiàn)了一些搏動(dòng)的血管,其位置正好是在馬王堆帛書所描述的經(jīng)脈路線上,因此誤以為這些動(dòng)脈是一直循經(jīng)的十二條動(dòng)脈,而只在某些地方出于體表;由于同時(shí)知道其中流動(dòng)的是非常寶貴的血液,故此,編織了具有行營(yíng)血功能的十二條經(jīng)脈,以代替馬王堆帛書中未經(jīng)具體闡明的十二條經(jīng)脈路線。因此,《黃帝內(nèi)經(jīng)》之后"經(jīng)脈"這一概念同時(shí)具有了經(jīng)脈線和經(jīng)脈線上的動(dòng)脈兩種含義。

值得注意的是,在"經(jīng)脈十二者,伏行分肉之間,深而不見"的后面,又講足太陰過(guò)內(nèi)踝,無(wú)所隱故。如果承認(rèn)足太陰為十二經(jīng)脈之一,則前后矛盾。因此,古人心目中的十二經(jīng)脈并不一定都是可動(dòng)的動(dòng)脈,可能還包括粗大直行的靜脈。然而,無(wú)論怎樣考慮,《黃帝內(nèi)經(jīng)》某些地方用血脈代替經(jīng)脈的做法已經(jīng)暴露出很多矛盾。

4.2經(jīng)分--經(jīng)脈線上的分肉之間

經(jīng)脈線上除了有動(dòng)脈這樣一種實(shí)體結(jié)構(gòu)外,還有另一種結(jié)構(gòu),即分肉之間。位于經(jīng)脈線上的分肉之間可以形成一個(gè)特定的概念,可稱之為經(jīng)分。實(shí)際上,這一概念已經(jīng)在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中直接出現(xiàn)過(guò)一次,即"三曰經(jīng)刺,經(jīng)刺者,刺大經(jīng)之結(jié)絡(luò)經(jīng)分也"(《靈樞·官針》)。張志聰注:"大經(jīng)者,五臟六腑之大絡(luò)也,邪客于皮毛,入客于孫絡(luò),留而不去,閉結(jié)不通,則留溢于大經(jīng)之分而生奇病,故刺大經(jīng)之結(jié)絡(luò)以通之"。大經(jīng)即經(jīng)脈線,因此,大經(jīng)之分即指經(jīng)脈線上的分肉之間。由于邪客于孫絡(luò),產(chǎn)生結(jié)絡(luò),并導(dǎo)致邪氣進(jìn)一步流入經(jīng)脈線上的分肉之間(經(jīng)分),而產(chǎn)生奇病,需刺經(jīng)脈線上的結(jié)絡(luò),以疏通經(jīng)分;另一種解釋是,刺大經(jīng)上的結(jié)絡(luò)和分肉之間(經(jīng)分),以疏通經(jīng)脈。在其他地方,也出現(xiàn)一些與經(jīng)分含義相同的描述,如"春取絡(luò)脈諸滎大經(jīng)分肉之間"(《靈樞·本輸》),"在臂脛諸陽(yáng)分肉之間與足少陰分間"(《靈樞·衛(wèi)氣失?！?,"衛(wèi)氣者,……晝?nèi)招杏陉?yáng),夜行于陰,常從足少陰之分間,行于五臟六腑"(《靈樞·寒熱》)。第二句中,"諸陽(yáng)"指的是諸陽(yáng)經(jīng)脈,足少陰(之)分間意思是足少陰腎經(jīng)上的分肉之間。由此可見,經(jīng)分--經(jīng)脈線上的分肉之間是作為一個(gè)確切的概念存在于《黃帝內(nèi)經(jīng)》之中的。與經(jīng)之動(dòng)脈相對(duì)應(yīng),也可稱其為"經(jīng)之分間",(如"足少陰之分間"的描述),簡(jiǎn)稱為經(jīng)分。

經(jīng)分這一概念并未被現(xiàn)代中醫(yī)教科書明確地提出,但它確實(shí)存在,并且是一個(gè)重要的經(jīng)絡(luò)概念,因?yàn)榻?jīng)脈線上運(yùn)行著營(yíng)衛(wèi)兩種氣。從功能上講,經(jīng)脈和經(jīng)分一個(gè)行營(yíng)血,一個(gè)行衛(wèi)氣,正是水谷精微"別出兩行"的營(yíng)衛(wèi)之道。它們之間又經(jīng)常是一種并行的關(guān)系,就象《靈樞·脹論》所說(shuō)的"衛(wèi)氣之在身也,常然并脈循分肉",并脈是指與行營(yíng)血的血管并行,循分肉是指走在血管外的分肉之間。所謂"營(yíng)在脈中,衛(wèi)在脈外"以及"浮氣之不循經(jīng)者為衛(wèi)氣"都是相對(duì)于行營(yíng)血的血管而言的,徐靈胎在《難經(jīng)經(jīng)釋》中有很好的注解:"榮(營(yíng))衛(wèi),《靈·榮(營(yíng))衛(wèi)生會(huì)》篇云,人受氣于谷,谷入于胃,以傳于肺,五藏六府,皆以受氣,其清者為營(yíng),濁者為衛(wèi),榮(營(yíng))在脈中,衛(wèi)在脈外是也,合言脈則榮衛(wèi)在其中矣"。

《靈樞·營(yíng)氣》篇講述了營(yíng)氣沿十二經(jīng)脈運(yùn)行的順序,《靈樞·營(yíng)衛(wèi)生會(huì)》則描述了衛(wèi)氣沿十二經(jīng)脈路線的運(yùn)行,即"上焦出于胃上口,并咽以上貫膈而布胸中,走腋,循太陰之分而行,還注手陽(yáng)明,上至舌,下注足陽(yáng)明,常與營(yíng)俱行于陽(yáng)二十五度,行于陰亦二十五度一周也"。這里的太陰之分即手太陰分肉之間,而后面的手陽(yáng)明、足陽(yáng)明等應(yīng)為手陽(yáng)明之分、足陽(yáng)明之分,后面"常與營(yíng)行于陽(yáng)二十五度……"也都是循著與十二經(jīng)脈對(duì)應(yīng)并行的經(jīng)分走的,文中顯然作了省略。因此,與狹義的十二經(jīng)脈相對(duì)應(yīng)的是十二經(jīng)分,它與十二經(jīng)筋、十二皮部一起都是十二條經(jīng)脈線上不同的具體結(jié)構(gòu)。由于它不象經(jīng)脈、經(jīng)筋和皮部那樣有專門的章節(jié)論述,并明顯具有"十二"的數(shù)字,故沒(méi)有被歷代的注釋者所注意。如河北醫(yī)學(xué)院編寫的《靈樞經(jīng)校釋》中,對(duì)前面"循太陰之分而行"的語(yǔ)釋為"沿手太陰經(jīng)的路線下行至手",并沒(méi)有將"分"的實(shí)際含義"分肉之間"表達(dá)出來(lái),在其它幾個(gè)地方也基本如此?，F(xiàn)代中醫(yī)教科書中講經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)的組成時(shí),也沒(méi)有將經(jīng)分明確地提出來(lái),而是將其與十二個(gè)經(jīng)上動(dòng)脈一起混成為十二經(jīng)脈,其實(shí)主要談的還是路線,并沒(méi)有涉及具體結(jié)構(gòu)。

5絡(luò)上的血脈和分肉之間

與經(jīng)脈和經(jīng)分相類似,絡(luò)上也存在著血脈和分肉之間兩種結(jié)構(gòu),如"絡(luò)刺者,刺小絡(luò)之血脈也"(《靈樞·官針》);如果將小絡(luò)理解為就是血脈的話,則上述話被翻譯為"刺血脈的血脈",從邏輯上講不通。實(shí)際上,從下面的一段文字中,我們發(fā)現(xiàn)絡(luò)脈也包括血脈和分肉之間,即"春者木始治,肝氣始生,肝氣急,其風(fēng)疾,經(jīng)脈常深,其氣少,不能深入,故取絡(luò)脈分肉間"(《素問(wèn)·水熱穴論》)。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中所說(shuō)的"會(huì)"也是一種絡(luò),有:"夫經(jīng)脈十二,絡(luò)脈三百六十五,"和"節(jié)之交,三百六十五會(huì)",因此,這里的"會(huì)"就是指絡(luò)脈。"會(huì)"也是一種間隙結(jié)構(gòu),稱為溪谷三百六十五穴會(huì)?！秲?nèi)經(jīng)》:"肉之大會(huì)為谷,肉之小會(huì)為溪",都是指不同大小的組織間隙,它們既是營(yíng)衛(wèi)運(yùn)行的地方,也是神氣游行出入以及和大氣溝通的窗口。因此,絡(luò)脈和經(jīng)脈一樣,既有血管,也有分肉間隙。由于人體的靜脈多為斜行的網(wǎng)狀分布,并且比較表淺,容易看見,故有"諸脈之浮而常見者,皆絡(luò)脈也"的說(shuō)法,絡(luò)脈上的血管也就有了"血絡(luò)"的別稱,這一稱呼可以較好地與絡(luò)脈的分肉之間相區(qū)別,后者可以起一個(gè)專門的名字,如"絡(luò)分"或"分絡(luò)"。

總之,經(jīng)脈和絡(luò)脈并非象有些人簡(jiǎn)單理解的那樣,僅指動(dòng)脈和靜脈,它們主要是指兩種不同類型的幾何結(jié)構(gòu),一種是與人體體軸基本平行的、長(zhǎng)的結(jié)構(gòu),稱為經(jīng),另一種是從經(jīng)上橫出的短小結(jié)構(gòu),稱為絡(luò),即所謂縱而干者為經(jīng),支而橫者為絡(luò)。經(jīng)和絡(luò)后面加上"脈"字用以說(shuō)明它們都是細(xì)而長(zhǎng)的結(jié)構(gòu),在相當(dāng)多的地方單獨(dú)的"脈"特指象血管那樣的脈管結(jié)構(gòu);而分肉、腠理、溪谷等等構(gòu)成了與之對(duì)應(yīng)的間隙結(jié)構(gòu)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》之前的馬王堆帛書未區(qū)分經(jīng)和絡(luò),故"經(jīng)"被"脈"字代替,主要表示路線,而這種原始描述有時(shí)被原封不動(dòng)地移植到《黃帝內(nèi)經(jīng)》中,造成一定的混亂。絡(luò)的概念是相對(duì)的,相對(duì)于臟腑來(lái)講,經(jīng)脈線就是絡(luò),但它們很長(zhǎng)、很大,故稱為"大絡(luò)",而"支而橫者"的絡(luò)和"絡(luò)而別者"的孫絡(luò)都是一級(jí)一級(jí)更小的分支。絡(luò)還有一層含義,就是聯(lián)絡(luò),經(jīng)脈之所以稱為"五臟六腑之大絡(luò)",可能就是因?yàn)樗梢月?lián)絡(luò)臟腑與體表和在臟與腑之間(由十五絡(luò)協(xié)助)進(jìn)行聯(lián)絡(luò)。十五絡(luò)比經(jīng)脈線短,可以在經(jīng)與經(jīng)之間進(jìn)行聯(lián)絡(luò),還有更小的浮絡(luò)、孫絡(luò),聯(lián)絡(luò)著四肢百骸,形成無(wú)處不到的網(wǎng)絡(luò)。從混沌學(xué)的觀點(diǎn)看,中醫(yī)經(jīng)絡(luò)是人體中一個(gè)分維數(shù)很高的分形結(jié)構(gòu)。就現(xiàn)有的知識(shí),具有這種分形幾何結(jié)構(gòu)特征的已知結(jié)構(gòu)只有三種:血管、神經(jīng)和組織間隙。因此,我們討論中醫(yī)的經(jīng)絡(luò),應(yīng)首先著眼于它們的幾何特征,具體到《黃帝內(nèi)經(jīng)》中不同地方的經(jīng)或絡(luò)是指血管,還是分肉間隙,抑或是神經(jīng),則需要我們根據(jù)前后文以及我們已經(jīng)具備的生物學(xué)知識(shí)進(jìn)行綜合判斷。

經(jīng)絡(luò)既然已經(jīng)成為現(xiàn)代科學(xué)研究的對(duì)象,我們就不能籠統(tǒng)地對(duì)待它,而應(yīng)進(jìn)行認(rèn)真地解析。如上所述,經(jīng)絡(luò)具有類概念的特征,它包括一系列有具體含義的子概念。如果我們假設(shè)了經(jīng)絡(luò)的一種實(shí)質(zhì),就等于將其具體化,我們就應(yīng)該說(shuō)明它可能是或接近經(jīng)絡(luò)子概念中的哪一種,進(jìn)而引證相關(guān)的古典文獻(xiàn),由此可減少很多不必要的爭(zhēng)論,使經(jīng)絡(luò)研究在中醫(yī)理論的指導(dǎo)下健康地發(fā)展。